(新高考)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀專項練習(xí)題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：藝術(shù)教育與美育之間有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，也是人類審美活動的主要形式，其中蘊含著豐富的美育資源，因此，藝術(shù)教育一直被作為學(xué)校美育的主要途徑。從我國美育的實踐看，通過在各級各類學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程的方式開展美育，有力地推動了美育事業(yè)的發(fā)展，但同時也帶來了一些問題。具體而言，就是在認(rèn)識上將藝術(shù)教育等同于美育；在實踐上直接用藝術(shù)教育代替美育。由此帶來的后果是，在美育實施的過程中，過度注重藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而在一定程度上忽視了學(xué)生審美的體驗和興趣的培養(yǎng)。美育即審美教育，其目的是為了激發(fā)人對美的興趣，提高對美的感知力、鑒賞力、理解力和創(chuàng)造力，進而使人在美的體驗中獲得情感和精神上的享享受。因此，美育的過程，實際上是豐富情感、陶冶情操、溫潤心靈的過程，強調(diào)的是情感和精神上的體驗。具體到藝術(shù)領(lǐng)域來說，作為審美主體的人是否能夠通過藝術(shù)作品獲得良好的審美體驗，主要取決于兩個因素。一是審美的興趣，二是審美的能力。前者決定審美主體是否能夠通過作品激發(fā)審美意識、獲得美的體驗；后者則影響著體驗的程度和效果。另一方面來看，前者也是后者的基礎(chǔ)，如果審美主體意識得不到激發(fā)，審美能力也無從談起。對于提升審美能力而言，藝術(shù)教育的作用是顯而易見的。同時，通過藝術(shù)教育掌握基本的藝術(shù)知識和技能，對激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣也是有幫助的，但卻不是決定性的因素。舉例來說，一個不會唱歌甚至五音不全的人，并不一定就不喜歡音樂，也不妨礙他能夠從音樂作品中獲得情感上的共鳴和精神上的愉悅。反之，如果過度強調(diào)藝術(shù)技能，甚至以應(yīng)試的壓力強制學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣非但不能激發(fā)興趣，反而會扼殺興趣，起到相反的效果。正因為此，有學(xué)者提出，作為以美育為目的的藝術(shù)教育，其任務(wù)除了教授基礎(chǔ)知識和技能外，還包括讓學(xué)生通過各類藝術(shù)活動獲得豐富的審美體驗，讓學(xué)生在欣賞美、感知美、創(chuàng)造美的過程中享受情感和精神上的“純粹快樂”，從而激發(fā)和培養(yǎng)對藝術(shù)和審美的興趣，使之成為“業(yè)余的藝術(shù)愛好者”。關(guān)于“美育之用到底為何”這一問題，近代美育思想家王國維提出的“無用之用”思想影響深遠。在《論教育之宗旨》一文中，王國維指出，“益人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。在他看來，審美在物質(zhì)和現(xiàn)實層面上是完全去功利的，而美育正是通過審美對于現(xiàn)實功利的“無用”，來實現(xiàn)其對人的精神提升和促進全面發(fā)展的“功用”，最終造就“完全之人物”。王國維所倡導(dǎo)的美育“無用之用”，恰恰“可為大用”第38頁共38頁 。美育不能成為實現(xiàn)功利的工具，而是應(yīng)該擺脫技能化、功利化的束縛，充分發(fā)揮好在涵養(yǎng)道德、豐富情感、美化心靈、提升心境等方面的作用，讓學(xué)生學(xué)會從高尚純粹的審美體驗中，追求更高層次的精神愉悅和人生樂趣。做到這一點，美育的實施者應(yīng)及時更新美育觀念，依據(jù)美育規(guī)律，進一步明確教育目標(biāo)、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，積極構(gòu)建審美興趣與審美能力并重、技能訓(xùn)練與審美體驗相容知識教學(xué)與實踐教學(xué)結(jié)合、美育課程與其他課程融通的美育教育體系。（捕編自楊明《重視并解決好學(xué)校美育的兩個問題》）材料二：中華美育傳統(tǒng)認(rèn)為，美育和審美活動可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，其意義最終歸結(jié)為一點，就是引導(dǎo)人們有一種高遠的精神追求，提升人生境界。我國古代思想家強調(diào)，一個人不僅要注重增加自己的知識和技能，更重要的是要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要去追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生，這一思想在今天非常有現(xiàn)實意義。中華美育傳統(tǒng)十分重視遵循教育規(guī)律，例如，中國古代思想家強調(diào)，青少年時期是一個人生長、發(fā)育的時期，所以一定要注意使他們自由、活潑地生長，充滿歡樂，蓬勃向上。明代大哲學(xué)家王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痊。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風(fēng)，露被卉未，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！蓖蹶柮鬟@段話講的就是教育規(guī)律。我們現(xiàn)在常常聽到家長埋怨，孩子們放學(xué)回家老是想玩，不想坐在那里做作業(yè)。其實小孩喜歡游玩是少年生長的自然規(guī)律，和草木萌動是一樣的?，F(xiàn)在很多中小學(xué)生都感到作業(yè)壓力太大，每天放學(xué)還要參加各種課外補習(xí)班，精神十分疲憊。這就是違背了教育規(guī)律，就是王陽明說的“摧撓之則衰痿”“生意蕭索，日就枯槁”，而不是趨向鼓舞，中心喜悅，日長月化，其進自不能已。（摘編自葉朗《以美育培養(yǎng)時代新人》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．藝術(shù)教育與美育既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能在認(rèn)識上將二者等同，更不能讓藝術(shù)教育成為學(xué)校美育的主要途徑。B．一個人的審美體驗是由審美興趣和審美能力決定的，這兩個因素相輔相成，其中審美興趣則起著基礎(chǔ)性作用。C．王國維的“無用之用”思想認(rèn)為，美育通過審美對于現(xiàn)實功利的“無用”，實現(xiàn)其對人的精神和心靈的“大用”。D．從傳統(tǒng)美育來看，古代思想家強調(diào)的是要去追求有意義、有價值、有情趣的人生，而不是增加自己的知識和技能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．藝術(shù)教育可以激發(fā)審美興趣，提升審美能力，但如果以考試為導(dǎo)向強制學(xué)生學(xué)習(xí)，就會適得其反。B．只要學(xué)生在欣賞美感知美、創(chuàng)造美的過程中享受到“純粹快樂”，就能成為真正的“藝術(shù)愛好者”。C．美育課程不能單一地理解為唱一唱、跳一跳、畫一畫，而應(yīng)與其他課程融通，構(gòu)建完善的美育教育體系。D．辦教育要遵循學(xué)生成長規(guī)律，減輕學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，這符合明代哲學(xué)家王陽明所闡發(fā)的教育規(guī)律。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合材料觀點的一項是（）第38頁共38頁 A．讓學(xué)生在參與藝術(shù)活動的過程中體驗美，而不僅僅是做一個美的旁觀者。B．美育促使藝術(shù)教育回歸本質(zhì)，藝術(shù)教育可以讓美育落地開花。C．在世俗的世界里，美育是實現(xiàn)精神自由和生命美好的有效路徑。D．藝術(shù)教育是學(xué)校美育的主體，可通過技藝競技比賽來衡量學(xué)校美育效果。4．材料一的標(biāo)題是《重視并解決好學(xué)校美育的兩個問題》，請結(jié)合材料一的內(nèi)容指出是哪兩個問題。5．請簡要概括兩則材料在論證方面的共同點。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一濕地中有機質(zhì)的不完全分解導(dǎo)致濕地中碳和營養(yǎng)物質(zhì)的積累，濕地植物從大氣中獲取大量的二氧化碳，成為巨大的碳庫。濕地又通過分解和呼吸作用將二氧化碳（CO2）和甲烷（CH4）排放到大氣中，濕地能發(fā)揮“碳匯”和“碳源”兩方面的作用。濕地，特別是泥炭濕地中儲存著大量的碳。當(dāng)沼澤的水熱條件十分穩(wěn)定時，沼澤中的泥炭不參與大氣CO2循環(huán)。濕地中的微生物活動相對較弱，植物殘體分解釋放二氧化碳的過程十分緩慢，因此形成了富含有機質(zhì)的濕地土壤和泥炭層，便起到匯集或固定碳的作用，即是碳匯。濕地也可成為溫室氣體的釋放源。濕地中有機殘體的分解過程產(chǎn)生二氧化碳和甲烷。全球天然濕地每年釋放的甲烷約為10億-20億噸，全球水稻田每年甲烷的釋放量約為2億-15億噸。如果濕地遭到破壞，例如，一味地圍湖造田，濕地被排干或者溫度持續(xù)升高、降雨減少，會導(dǎo)致濕地土壤水分減少，土壤中微生物活力增強，沼澤失去碳積累的能力，加速了泥炭或草根層的有機質(zhì)分解，增加了二氧化碳向大氣的凈釋放量。如果，直接開采泥炭將其作為燃料燃燒，就會更迅速地把泥炭中多年積累的大量的碳氧化，使幾千或上萬年來由大氣中二氧化碳形成的有機物質(zhì)重新以二氧化碳的形式返回到大氣中，濕地就會由“碳匯”變成“碳源”，從而加劇全球變暖的進程。泥炭地的喪失對全球氣候來說后果非常嚴(yán)重。保護自然濕地，它就能發(fā)揮減緩氣候負面變化的減少碳排放、把碳留住即寶貴的“碳匯”作用；反之，破壞濕地，它就像打開了潘多拉魔盒一般，源源不斷地把碳釋出，向大氣圈釋放CO2和CH4第38頁共38頁 等溫室氣體，產(chǎn)生惡劣的“碳源”效果。（摘編自郭耕《濕地減碳作用與氣候變化》）材料二地球大氣層的溫室效應(yīng)維護著人類及萬物賴以生存的各種復(fù)雜生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的微弱平衡，一旦這種平衡被打破，人類的生存與發(fā)展就會面臨嚴(yán)峻的威脅?！栋屠鑵f(xié)定》提出在全球范圍內(nèi)使人為活動排放的溫室氣體總量與大自然吸收總量相平衡，即碳中和。碳中和不是二氧化碳零排放，而是一個國家之內(nèi)的凈零排放，即一個國家領(lǐng)域內(nèi)的二氧化碳排放與大自然所吸收的二氧化碳相平衡。其目的是維持大氣層中的溫室氣體濃度大致平衡穩(wěn)定，防止氣候變化造成不可挽回的損害。中國的二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和。這展示了我國當(dāng)前和今后一個時期，應(yīng)對氣候變化工作、綠色低碳發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新要求，新努力，充分展現(xiàn)了中國作為負責(zé)任大國，為推動構(gòu)建人類命運共同體的擔(dān)當(dāng)。不論是碳排放達峰目標(biāo)還是碳中和愿景，對中國的發(fā)展轉(zhuǎn)型既是挑戰(zhàn)也是機遇。從挑戰(zhàn)看，首先是碳達峰到碳中和的緩沖時間短。與歐洲相比，歐洲大致在上世紀(jì)八九十年代實現(xiàn)碳達峰，這是一個自然過程，事后才知道什么時間二氧化碳排放出現(xiàn)峰值，達峰之后經(jīng)歷漫長平臺期開始緩慢下降，然后即將走向快速下降，走向碳中和。歐盟承諾的碳中和時間與達峰時間的距離是65-70年。我國則是人為設(shè)定了達峰時間表，現(xiàn)在二氧化碳排放仍在攀升，沒有看到峰頂，實現(xiàn)達峰還需要做出艱苦努力，還要考慮實現(xiàn)碳中和。但我國承諾的碳中和時間與達峰時間的距離是30年，緩沖時間很短，這是我們的最大挑戰(zhàn)。其次是單位GDP碳排放強度水平較高。數(shù)據(jù)顯示，中國單位GDP碳強度是世界平均水平的3倍多，歐盟的6倍多。這很大程度要依賴經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，來降低能耗、碳排放水平。從機遇看，首先我國將加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。我國全面貫徹新發(fā)展理念，經(jīng)濟由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，將激發(fā)更多創(chuàng)新活力，從根本上支撐達峰目標(biāo)和碳中和愿景實現(xiàn)。二是可借鑒國際諸多先進減排經(jīng)驗。過去近30年，國際上積累了有關(guān)大氣污染物減排、二氧化碳減排、能源低碳發(fā)展的諸多經(jīng)驗，包括政策工具、市場設(shè)計、技術(shù)積累、管理經(jīng)驗甚至前車之鑒等，我國可以充分借鑒，利于縮短實現(xiàn)碳中和的進程。三是能源效率和可再生能源等低碳技術(shù)不斷進步。以光伏發(fā)電成本為例，1990年每千瓦時光伏發(fā)電成本約100美元，2000年降低到10美元，現(xiàn)在的平均水平是5美分，2030年以后肯定是繼續(xù)降低的。從中遠期看，低碳技術(shù)的成本將會有較大幅度下降，助力我們降低碳排放。四是非化石能源替代水平與能效進步表明實現(xiàn)碳中和具備可行性。2019年，我國新增非化石能源發(fā)電量約2000億千瓦時，折合6000萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤。如果加大政策支持力度，我國新增非化石能源發(fā)電量提高到每年3000億千瓦時，即每年可以提供1億噸標(biāo)準(zhǔn)煤的非化石能源，堅持30年即新增30億噸標(biāo)準(zhǔn)煤的非化石能源，如果屆時能源效率再提高50%，我國能源消費量到本世紀(jì)中葉控制在30億噸標(biāo)準(zhǔn)煤左右，我國在2050年左右有實現(xiàn)碳中和的可能。第38頁共38頁 五是中國實現(xiàn)碳中和有市場、制度等多重優(yōu)勢。我國民眾力量、市場選擇和制度優(yōu)勢都會對碳中和起到促進作用。發(fā)揮好我們國家的制度優(yōu)勢，調(diào)動民眾、企業(yè)和政府三方面的積極性，什么樣的困難都可以克服。（摘編自李俊峰《碳中和下中國發(fā)展轉(zhuǎn)型的機遇和挑戰(zhàn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．濕地既可以是碳庫，也可以是碳源，它發(fā)揮什么樣的作用，取決于人類如何對待濕地。B．濕地中儲存著大量的碳，濕地系統(tǒng)的微生物活動的強弱，與濕地的碳匯能力負相關(guān)。C．我們借鑒別國實現(xiàn)碳達峰的經(jīng)驗，規(guī)避其在減排上走過的彎路，有利于加快實現(xiàn)碳中和。D．“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢，是我們能夠克服困難，實現(xiàn)碳中和目標(biāo)的重要保障。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．低碳技術(shù)成本的大幅度下降，讓人們優(yōu)先選擇可再生能源成為可能，從而能夠降低化石能源的使用，降低碳排放。B．濕地有兩種：一是天然存在的濕地，一是人工的水稻田。它們都向大氣中排放二氧化碳和甲烷。C．我國人為設(shè)定碳達峰和碳中和時間表，面臨的挑戰(zhàn)更大，但是，更能顯示出我國應(yīng)對氣候變化的積極性、主動性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D．我國非化石能源發(fā)電量占能源消費量的比例不斷增大，對如期實現(xiàn)碳中和目標(biāo)具有重要的作用。3．下列各項中，對兩則材料的論證手法分析不正確一項是（）A．材料一先論述濕地可發(fā)揮碳匯和碳源兩種作用，后面具體分析這兩種作用的表現(xiàn)，最后總結(jié)歸納，使用了總分總的論證結(jié)構(gòu)。B．材料一在論證中使用了假設(shè)的方法，通過濕地泥炭喪失造成的危害的假設(shè)來論證保護濕地對保持碳中和的重要性。C．材料二從挑戰(zhàn)和機遇兩個方面進行對比論證，既點明中國實現(xiàn)碳中和的困難，也指出了中國實現(xiàn)碳中和的有利因素。D．材料二在論證中使用了大量的數(shù)據(jù)，既將中國遇到的挑戰(zhàn)直觀化，也讓中國如期實現(xiàn)碳中和的能力和路徑更加清楚。4．將材料一中畫線句子改寫成三個語意連貫的短句，可以改變語序，增刪詞語，但不得改變原意。5．請結(jié)合材料，談?wù)勚袊胍缙谕瓿商贾泻湍繕?biāo)應(yīng)該怎么做。第38頁共38頁 （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：任何一種區(qū)域文化，只要它自成一體，具有獨特的結(jié)構(gòu)與功能，都離不開兩個基本條件：一是區(qū)域地理的相對完整性，二是文化傳統(tǒng)的相對獨立性。一般說來，江南文化在區(qū)域地理上的相對完整性是大家公認(rèn)的，而江南在文化傳統(tǒng)上的獨立性，則是一直很成問題的。表面看來，與中國其他區(qū)域文化相比，江南地區(qū)的兩個最顯著的特點是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達?！皷|南財賦地，江左文人藪?！边@是康熙寫給江南大小官吏的兩句詩。這兩句詩很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很準(zhǔn)，與其他區(qū)域文化相比，江南最顯著的特點就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達，特別是明清以來。另一方面還可以說，政治家畢竟只是政治家，所以只能看到對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財富與人力資源。但這個江南，與一般人心目中的“江南”的差別是顯而易見的，這兩方面顯然不能看作是江南文化最核心的東西。在一般中國人的心目中，江南更多的是一個詩與藝術(shù)的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚州老”的人生歸宿。它可能很大，大到是白居易詩中的杭州，也可能很小，小到如李流芳畫里的橫塘，但它們有一個共同的特征，就是都是超功利的審美存在，與帝王那種實用的江南不可同日而語。這就有必要問一下，什么是江南文化的本質(zhì)特征，就是它自身所獨有的東西。我們可以通過與其他區(qū)域文化的比較來發(fā)現(xiàn)。第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即政治家講的“財賦”，并不是江南獨有的特色，有“天府之國”之稱的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因為，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面更有資格代表中國文化。江南之所以會成為中華民族魂牽夢縈的一個對象，恰是因為它比康熙最看重的“財賦”與“文人”，要再多一點東西。多一點什么呢？這也可以在比較中去發(fā)現(xiàn)，比如，我們可以說，與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費品；而與自然經(jīng)濟條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點倉廩充實以后的詩書氛圍。但使江南文化與其他區(qū)域文化真正拉開距離的，老實說卻不在這兩方面，而是在于，在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有涉足。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界。如果說，由于文化本身是無所不包的，在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容，它們與北方文化圈也是一脈相通的，那么也可以說，只有在審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南文化對中國文化最獨特的創(chuàng)造，是其他區(qū)域文化不能替代的，在這個意義上，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，當(dāng)然是不成問題的了。從某種意義上說，江南是古代詩意生活的一種象征。它并非一個實在的地域概念，而是一種觀念，或者說是皇帝與士人腦中的想象。江南不是政治、經(jīng)濟、地理上的長江三角洲，而是一種在中國文化地圖上的一片永恒的青山綠水；它不是現(xiàn)實世界中那片富足的養(yǎng)活了無數(shù)南國兒女的魚米之鄉(xiāng)，而是一個從唐詩宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩性心靈才能憶起的美麗夢境。第38頁共38頁 另一方面，在這里也需要做一點補充，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，并不是說中國其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造，而是說這不是它們最顯著的貢獻。以齊魯文化為例，它當(dāng)然也有自己的審美性格，如孔子就說過，他最贊同的人生境界，就是帶著幾個大人、幾個小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的審美活動就不夠純粹，它經(jīng)常發(fā)生的一個異化，就是“以道德代替審美”。（摘編自劉士林《江南詩性文化》）材料二：明清江南士人的日常生活從表現(xiàn)形態(tài)來看是起居、飲食、養(yǎng)生、娛樂、消遣等幾個方面，他們以日常生活中的一切作為審美對象，一枝一葉，一琴一鶴，一飲一啄都能以審美眼光看之，我們可以說江南士人的日常生活是審美的、藝術(shù)的。張潮說：“松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽?！苯鲜咳藢徝赖娜粘Ｉ钚纬傻脑蚴撬麄兙哂袑徝赖男男?，以審美的視野去看待日常生活中的一切事物，因此原本平凡的事物就具備了審美的意義，這既是士人的人生態(tài)度，也是生活策略。從美學(xué)的本體來說，江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義，“閑”是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿。“閑”能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，其歸屬在于從生活中去尋求這種無關(guān)功利的閑適，是一種疏離了現(xiàn)實利害關(guān)系之后的超然心態(tài)，是感性生命活力的自然釋放?！伴e”的內(nèi)蘊是生命意識的審美化，是在一種情感維度中來感受生活，它常常依附于一些簡單的事物中，比如下棋、釣魚、賞花、閑侃等等事情。由于懂得生之可貴，因此那些看似簡單細微的事情在生命的語境中變得具有意蘊。士人將生命的價值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，意味著他們在一定程度上擺脫了名韁利鎖的困擾，生活也就在毫無牽絆的順暢中如行云流水一樣悄然滑過。正如李漁所言：“把釣觀棋，一朝即過，不信日長如小年?！庇衷疲骸罢砩下勌澍B，花間鳴素琴。閑來理殘編，悠然自古今?！泵髑鍟r期士人將“閑”作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度，“閑”與“忙”是有區(qū)別的，“忙”有著鮮明的功利色彩，這是一種苦的生活方式?！伴e”帶著生活的審美色彩，諸如游山玩水，四處閑蕩?！伴e”在生活中無處不在，關(guān)鍵是要換一種視角去看生活，人只要暫且放下心頭的名利之思，也可以發(fā)現(xiàn)生活中的一時閑樂。另一方面，這種“閑”與儒家賦予道德審美意義的“閑“不同，儒家關(guān)于“閑”最為著名的就是顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”“飯疏食飲水，曲肱而枕之”。顏回這種閑且樂的生活一直是儒家所推崇的境界，因為它和人的道德相關(guān)，能夠在物質(zhì)簡陋的情況下悠然自得，是人的道德境界的體現(xiàn)。很明顯，江南士人并沒有這個特點。他們更多注重的是自己的感受，追尋個體生命價值的實現(xiàn)，而相應(yīng)淡化了身上的道德責(zé)任感。摘編自趙洪濤《明末清初江南士人日常生活美學(xué)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．江南文化的特征不是政治家們看到的對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財富與人力資源，而是一種超越實用理性的審美自由精神。第38頁共38頁 B．以齊魯文化為代表的儒家注重教化，江南文化注重心靈與精神的自由，兩者不完全一樣，江南文化超越了齊魯文化。C．從張潮的論述來看，明清江南士人懂得生命的可貴，能夠用審美的藝術(shù)的眼光來觀照日常生活，松月山水，都充滿詩意。D．“閑”與“忙”是一組相對的概念，都在追尋個體生命價值的實現(xiàn)，只不過明清江南士人的“閑”相應(yīng)淡化了道德責(zé)任感。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．地理上的長江三角洲不是“江南”的含義，“江南”是一種詩意的文化感知，只有用審美的心靈才能感知到它的底蘊。B．用審美的視野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具備了審美的意義，但這要人具有審美的心胸和超然的心態(tài)。C．?dāng)[脫了名韁利鎖的糾纏，將生命的價值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，生活就會充滿詩意，卑微的生命就會崇高。D．中國的其他區(qū)域文化如儒家也有審美創(chuàng)造，但和江南文化相比較而言，它的審美活動不夠純粹，常常用道德代替審美。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于江南文化中“閑”的一項是（）A．明代戲曲家高濂，曾經(jīng)雪夜宿禪林，他說：“從僧擁爐，旋摘山芋，煨剝?nèi)肟?，味較世中美甚，欣然一飽?！辈⑴c寺僧就芋頭談?wù)摱U學(xué)。B．明末將領(lǐng)張煌言曾經(jīng)寫過一首詞《前調(diào)》：“秋山青，秋水明。午夢驚秋醒未醒，乾坤一草亭。故國盟，故園情。夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲。”C．歸有光曾孫、明末清初的書畫家歸莊寫有一首詩《賦得游魚咳花影》：“灼灼花葉旁池，織麟幾隊漱漣漪。細波吹動芳菲色，浮沫搖殘零亂枝?！盌．清初的蕭山人來集之在公廨之后發(fā)現(xiàn)一處廢棄的園子，命家人“依期布種，依期收刈”，“暇叉手巡行，見螳螂之攫食，聽螻蟈之長謠”。4．請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5．朱自清在《荷塘月色》里寫道：“忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗……這令我到底惦著江南了?！备鶕?jù)兩則材料，請簡要分析朱自清為什么“惦著江南了”。第38頁共38頁 （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：傳統(tǒng)的圖文書總是以文字為主，圖像為輔。當(dāng)今流行的圖文書中，圖像似乎逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文字反倒淪為配角。如《一個人的戰(zhàn)爭》一書刊行了“新視像讀本”，該讀本共238頁，配有圖畫212幅，幾乎每一頁都作了設(shè)計。其“賣點”不再是原有的書面文字，而在于那些新奇、精美、富有視覺沖擊力的圖片。任何讀物，倘使缺少圖像，便會失去對讀者的誘惑力和視覺沖擊力。這正是“讀圖時代”的新法則。進一步思考這一現(xiàn)象，或許可以推斷，當(dāng)代人的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變，已從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像直觀。從美學(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯(lián)想和多義性的體驗，在解析現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和思想的深度方面，有著獨特的表意功能。圖像化將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“絕妙之處在于，無論是先看圖再看文，還是先看文再看圖，都會發(fā)現(xiàn)一種有趣的吻合。”林白的解釋道出了文與圖之間的“互文性”闡發(fā)，但這種闡發(fā)隱含著某種“危機”。一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義。從前一方面來看，圖文書把書籍“通俗化”和“大眾化”了，因而擴大讀者范圍；但從后一方面來看，圖像有可能影響人們對文字的理解，尤其一些漫畫書，將一些經(jīng)典“連環(huán)畫化”或“漫畫化”。本來，這些經(jīng)典著作多以思想深刻見長，特定的古漢語不但是其獨特的表述手段，同時也是讀者進入這些經(jīng)典深刻思想的必要條件和路徑。然而，在“讀圖時代”，此類讀物被大量的“通俗化”，改造成“圖畫本”，獨特的語言表述被轉(zhuǎn)換為“平面化”甚至“庸俗化”的圖解。比如蔡志忠漫畫系列，將諸子經(jīng)典中的精深思想，圖解為一種漫畫形式，雖然這也許有助于讀者理解這些古代經(jīng)典，但同時又存在將古代思想家博大精深的思想漫畫化和簡單化的可能性。假如讀者對古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋。留在他們心中的只有這些平面化的漫畫圖像，這是否會導(dǎo)致古代經(jīng)典中的深義的變形以致喪失呢？而唐詩宋詞這樣純粹的語言藝術(shù)作品，被轉(zhuǎn)化為漫畫時，文字獨特的魅力及其所引發(fā)的豐富聯(lián)想已被刻板地僵固于特定畫面，這是否會剝奪讀者對文學(xué)作品詩意語言的體驗?zāi)?？“讀圖”時尚的流行，也許正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)性，其潛在的后果之一是重圖輕文的閱讀指向。我以為，“讀圖時代”的讀圖隱憂乃圖像對文字的“霸權(quán)”，因此造成了對文字的擠壓。在“讀圖時代”，從文化活動的對象上說，文字有可能淪為圖像的配角和輔助說明，圖像則取得文化主因的地位；從文化活動的主體上說，公眾更傾向于讀圖的快感，從而冷落了文字閱讀的愛好和樂趣。尤其是太多插圖進入文學(xué)著作中，攪亂了文字原有的敘事格局和邏輯，中斷了文章的內(nèi)在文脈，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對文字沉思默想式的感悟方式的可能性。一言以蔽之，“讀圖時代”存在著一場不見硝煙的圖像對文字的“戰(zhàn)爭”，圖像凌越文字在當(dāng)代文化中是一個不爭的事實。我們有理由相信，“讀圖時代”的到來深刻地改變了我們的文化，改變了文學(xué)原有的格局，也改變了我們的文化價值觀。第38頁共38頁 （摘編自周憲《“讀圖時代”的圖文“戰(zhàn)爭”》）材料二：就圖像與文字的根本屬性來看，圖像最顯著的優(yōu)點是視覺的真實感，它可以為人們帶來與敘述對象幾乎無差的體驗，即具象性；文字則更傾向于精神層面的感悟與互通。即抽象性。圖像是敘述對象的投射與鏡像反應(yīng)，文字是對敘述對象能指和所指的符號化反應(yīng)。正是由于文字與圖像之間的這些“天差地別”，許多人將它們之間的關(guān)系看作是“勢同水火”，其實這些都僅僅是表象而已，它們之間更多的還是相輔相成的關(guān)系。文字的形成過程包含了形象性，它內(nèi)隱著建構(gòu)客觀世界精神的“像”。圖文之間一直存在著天然聯(lián)系，古時候“詩中有畫，畫中有詩”的論述就很好地印證了它們之間的緊密聯(lián)系。在圖像化時代，文字與圖像之間的聯(lián)系更加緊密。文學(xué)語言在敘述上的形象性正不斷地突顯出來，圖像在無形之中將文學(xué)語言中的“像”進行了放大，推動了文學(xué)語言內(nèi)在意蘊由感性向理性的轉(zhuǎn)變。盡管文學(xué)深層次中的審美意義、情感內(nèi)涵還無法通過圖像進行完美演繹，但是文學(xué)語言圖像化作為文學(xué)的表現(xiàn)形式，可以促進讀者對文學(xué)意蘊和情感的體會。圖像具有極強的情感渲染性，它的這一特性能夠推動文學(xué)審美空間的擴充，在意蘊上給人以更為直觀的感受，既可以實現(xiàn)對文學(xué)“有意味的形式”的鑒賞，又可以做到對感悟?qū)ο笳鎸嵭缘陌盐?。過去對文學(xué)作品的鑒賞更多以心靈的體悟為主，人們從感知渠道來看屬于單邊的審美感悟。而文學(xué)語言圖像化的出現(xiàn)賦予文學(xué)形態(tài)多樣化與具象化，它內(nèi)在的屬性決定了人們可以從多角度、多感官對其進行認(rèn)知和體味。因為語言的圖像化意味著以感官來觸摸文學(xué)深層次的靈魂，以眼、耳、鼻、口、舌來真切感受其中的酸甜苦辣，以有形來覺察無形，這勢必會使接受者產(chǎn)生更加深入的感悟。（摘編自杜更勝《讀圖時代文學(xué)的蛻變之語言圖像化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．流行圖文書中圖像數(shù)量的增加，意味著圖像逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文字淪為配角，當(dāng)代人的閱讀方式已發(fā)生轉(zhuǎn)變。B．圖像和文字的“互文性闡發(fā)”造成圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義，影響人們對文字的理解，甚至使經(jīng)典著作庸俗化。C．插圖大量涌入文學(xué)作品，攪亂了敘事格局和邏輯，中斷了內(nèi)在文脈，可能破壞讀者對文字沉思默想式的感悟方式。D．圖像有視覺的真實感和極強的情感渲染性，能賦予文學(xué)形態(tài)多樣化與具象化的特點，使接受者產(chǎn)生更加深入的感悟。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．新奇、精美、內(nèi)容豐富的圖像會大大增加讀物對讀者的誘惑力和視覺沖擊力，促使讀者消費和閱讀。B．如果將唐詩宋詞轉(zhuǎn)化為漫畫，特定的畫面就會使其失去文字的獨特魅力，剝奪讀者對詩意語言的體驗。C．公眾傾向于讀圖的快感，冷落文字閱讀的愛好和樂趣，會使圖像“霸權(quán)”第38頁共38頁 加劇，文字的生存空間受到擠壓。D．在讀圖時代，人們可以從多角度、多感官對文學(xué)作品進行認(rèn)知和體味，鑒賞活動不再是單邊的審美感悟。3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A．面對空前發(fā)達和市場化的影視業(yè)，專為影視而生存的作家和專為影視而創(chuàng)作的文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)。B．精美的圖畫的藝術(shù)加強了語言藝術(shù)的審美感染力，而這種感染力是純粹的語言藝術(shù)所無法達到的。C．圖像化的寫作將作家的“編碼”過程與讀者的“解碼”過程縮短，在文字與圖像的互文性闡發(fā)中揚長避短。D．張愛玲小說《傳奇》的封面，以一個現(xiàn)代人立于窗外的影子表達打開洋場社會一扇窗子的寓意。4．材料一第二段使用了哪些論證方法？請簡要說明。5．在對待圖文關(guān)系的態(tài)度上，材料一和材料二有何異同？請簡要分析。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死。“溫柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中華文明的源頭時期——先秦時期的文獻典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。第38頁共38頁 ③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）材料二：①湯恩比說：“就中國人雜說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！雹诒娝苤腥A文明源遠流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。③中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達的秦漢時代挺進。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。④公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。⑥古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。⑦中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細明白”，“中國‘第38頁共38頁 歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的”。⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊其樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域為種族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B．作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。C．中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因為“溫柔敦厚”的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。D．中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今，從世界范圍來看，也只有中華文明始終保持著長期延續(xù)發(fā)展，一直沒有中斷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻身其濟特征。B．漢代起尊崇的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。C．少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中新，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D．材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項是（）A．但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）C．人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進酒》）D．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）4．簡要梳理材料一第④段的行文思路。5．中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？第38頁共38頁 （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：改革開放后，中國經(jīng)濟取得了巨大發(fā)展，社會人際關(guān)系隨之發(fā)生了重大變化，其中包括信任危機。構(gòu)建誠信守約的社會成為當(dāng)今中國的一個重要任務(wù)，而建立完備的個人征信體系是其中尤為重要的一環(huán)。當(dāng)一個達到中等收入水平的經(jīng)濟體試圖進入發(fā)達的商業(yè)社會時，社會的誠信和契約精神就變成了無形的門檻。自1960年至今，被列入中等收入范圍的101個國家和地區(qū)中，只有13個最終進入發(fā)達經(jīng)濟體行列，近90％的經(jīng)濟體落入中等收入陷阱而苦苦掙扎，甚至還有部分國家返貧。雖然各國經(jīng)濟發(fā)展成敗的原因有所不同，但其經(jīng)驗教訓(xùn)在很大程度上是可以借鑒吸取的。過去近百年里跨越中等收入陷阱而進入發(fā)達經(jīng)濟體行列的國家和地區(qū)，無一例外都建立了完善的個人征信體系。反觀落入中等收入陷阱和返貧的國家，其個人征信體系或者未建立起來，或者因不完善而未起到應(yīng)有的作用。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)看，在達到中等收入之前的農(nóng)耕和小商品時代，社會分工不明確；人與人之間的商業(yè)交換不發(fā)達，所需要的征信體系也主要通過本地化的口口相傳和口碑來維持運轉(zhuǎn)。工業(yè)化經(jīng)濟體中，社會化分工較發(fā)達，交換經(jīng)濟成為社會的主要經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但人與人之間的互信關(guān)系主要表現(xiàn)在生產(chǎn)過程的協(xié)作中，金融體系發(fā)達程度不高，個人征信體系還不是經(jīng)濟運行的必需品。進入高收入發(fā)達經(jīng)濟時代，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，第一、二產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟中的比重逐步下降，第三產(chǎn)業(yè)比重逐步上升，服務(wù)業(yè)成為發(fā)達經(jīng)濟的主體。分工精細化，交易和交換日益頻繁化，多方合作、多人聯(lián)合日益密切，需要大家都具有契約精神，才能使各個環(huán)節(jié)順暢運行。如果沒有一個誠信守約的社會環(huán)境，經(jīng)濟的運行成本會逐漸加大，從而使整個經(jīng)濟體的發(fā)展逐漸偏離大眾的期望而漸漸失速，進而停滯。因此，建立完善的個人征信體系成為一個國家進入發(fā)達國家行列的標(biāo)志。經(jīng)濟發(fā)展到一定高度的文明社會，共贏成為主題，這使得社會的文明程度也就隨著利他理念的增強而提高。完備的個人征信體系，能增強人的社會性，提高顧及別人的自覺性，而一個利己主義社會，一個只注重結(jié)果卻不考慮過程是否合法合規(guī)的功利主義社會，人與人之間的信任基礎(chǔ)將逐漸消失，社會公信力也將逐漸喪失。沒有了互信，人們承受風(fēng)險的能力極為脆弱，對社會事件的容忍度也逐漸降低，甚至出現(xiàn)過度期望和不切實際的要求。例如，當(dāng)?shù)蔚纬鲂械捻橈L(fēng)車業(yè)務(wù)出現(xiàn)傷亡事故時，許多人不去思考避免發(fā)生此類問題的辦法，卻苛求滴滴平臺必須做到零風(fēng)險。目前中國已經(jīng)進入中等收入國家的行列，必須開始建立并逐步完善個人征信體系，通過征信體系的失信懲戒來限制過度的利己主義，通過對守信者的表彰來降低其借貸成本，通過征信記錄來規(guī)范人們的守信與合作行為，逐步建立起社會成員之間的互信。如此，在各種力量的共同作用下，我們就能促成一個誠信守約社會環(huán)境的形成，從而大幅度降低經(jīng)濟運行成本，推動整個經(jīng)濟體進入發(fā)達國家行列。（摘編自王志誠《完善個人征信體系，構(gòu)建誠信守約社會》）材料二：守信激勵和失信懲戒機制直接作用于各個社會主體的信用行為，是社會信用體系運行的核心機制。第38頁共38頁 加大對守信行為的表彰和宣傳力度。按規(guī)定對誠信企業(yè)和模范個人給予表彰，通過新聞媒體廣泛宣傳，營造守信光榮的輿論氛圍。提升金融、環(huán)境保護、交通運輸、稅務(wù)、質(zhì)檢、知識產(chǎn)權(quán)等部門的監(jiān)管和服務(wù)職能，在市場監(jiān)管和公共服務(wù)過程中，要深化信用信息和信用產(chǎn)品的應(yīng)用，對誠實守信者實行優(yōu)先辦理、簡化程序等“綠色通道”支持激勵政策。強化行政監(jiān)管性約束和懲戒。在現(xiàn)有行政處罰措施的基礎(chǔ)上，健全失信懲戒制度，建立各行業(yè)黑名單制度和市場退出機制。推動各級人民政府在市場監(jiān)管和公共服務(wù)的市場準(zhǔn)入、資質(zhì)認(rèn)定、行政審批、政策扶持等方面實施信用分類監(jiān)管，根據(jù)監(jiān)管對象的失信類別和程度，對失信者進行懲戒。推動形成市場性約束和懲戒。建立信用基準(zhǔn)性評價指標(biāo)體系，制訂評價辦法，完善失信信息記錄和披露制度，使失信者在市場交易中受到制約。推動形成行業(yè)性約束和懲戒。通過行業(yè)協(xié)會制定行業(yè)自律規(guī)則并監(jiān)督會員遵守，違規(guī)的失信者，按照情節(jié)輕重實行懲戒措施。推動形成社會性約束和懲戒。完善社會輿論監(jiān)督機制，加強對失信行為的披露和曝光，發(fā)揮群眾評議討論、批評報道等作用，通過社會的道德譴責(zé)，形成社會震懾力，約束社會成員的失信行為。（摘編自《社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．無論是商業(yè)交換不發(fā)達的農(nóng)耕和小商品時代，還是金融體系發(fā)達程度不高的工業(yè)時代，誠信都不是經(jīng)濟運行的必需品。B．一個社會的文明程度越高，人們的利他理念就越強，人與人之間合作的程度也就越高，共贏的領(lǐng)域就越多。C．監(jiān)管和服務(wù)部門應(yīng)該充分利用好個人征信平臺的信用信息，為守信者開通“綠色通道”，做好服務(wù)，讓他們真正得到實惠。D．誠信社會里，不僅要尊重別人的創(chuàng)造性勞動，更要尊重別人的隱私。對失信者應(yīng)該進行懲戒，卻不可曝光其失信行為。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．未進入發(fā)達國家行列的經(jīng)濟體之所以落入中等收入陷阱或返貧，是因為社會成員之間缺乏互信，承受風(fēng)險能力弱，經(jīng)濟運行成本過高。B．建立和完善個人征信體系，能夠促進我國誠信守約社會環(huán)境的形成，有利于推動整個經(jīng)濟體進入發(fā)達國家行列。C．如果不能建立信用基準(zhǔn)性評價指標(biāo)體系，制訂評價辦法，失信懲戒機制就無法在市場交易中真正發(fā)揮效能。D．加強對失信主體的約束和懲戒，既要強化行政監(jiān)管性約束和懲戒，又要推動形成市場性、行業(yè)性、社會性的約束和懲戒。3．下列選項，不能支持材料一中心論點的一項是（）A．李先生向周先生借款十萬元，后因故請求延遲一個月還款，周先生相信李先生，答應(yīng)了其請求，后李先生如約還款。第38頁共38頁 B．目前我國銀行向個人提供融資服務(wù)的速度慢，壞賬率高，原因之一是個人信用信息不全，銀行無法快速準(zhǔn)確地做出判斷。C．某健身會所突然關(guān)門，已付費的會員蒙受經(jīng)濟損失，法院判決后，法人拒不退費，被列入征信黑名單，被限制高消費。D．芝麻信用是一套收集各種數(shù)據(jù)為商戶提供服務(wù)的信用系統(tǒng)，芝麻信用積分高于600且無不良記錄者，可以在某平臺免押金租房。4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析。5．以上兩則材料都圍繞“信用體系”進行闡述，但側(cè)重點不同。請簡要分析。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實然”“應(yīng)然”雙重意義，其思想基礎(chǔ)既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。（葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗者”亦如此）。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進行追尋。盡管在具體表達時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”。尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實際上也包含著上述事實判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待；第38頁共38頁 此外，還有一點比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因為在對該方法的表述中，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻，在古人其他常見表達中，“文”的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對“文”能夠承載他者情志、個性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”，已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認(rèn)識創(chuàng)作者個人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護，自是絕非偶然。除“客觀事實認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個層面，“文如其人”表達的是一種“貴真”的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”尺度一方面要求作家真誠地表達真實的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實現(xiàn)程度尚不完圣取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實、表達態(tài)度的真誠。這兩點原則上人人皆可實現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足取。就文論史事實來看，《易傳·文言》中的“修辭立其誠”，《禮記·表記》中的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅實的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開創(chuàng)的“知人論世”“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格。”耐人尋味的是，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運用不同的例證和表達方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”。當(dāng)然，這兩個命題只是相近而非相同，錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨特性。第38頁共38頁 （摘編自“中國作家網(wǎng)”《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實踐》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．材料一認(rèn)為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即“文未必如其人”。B．材料一將“文如其人”的要義，作品能夠反映作家的人品、思想情感或個性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。C．先秦時期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟的“文如其人”說。D．西方的“風(fēng)格即人”說比修辭特點論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．“文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。B．沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘：讀少陵詩，如見其憂國傷時?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。C．“以意逆志”“志在文中”等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護提供了非常有力的支撐。D．東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識和互補，造成了兩種學(xué)說的差異。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“文如其人”觀點的一項是（）（3分）A．從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認(rèn)識創(chuàng)作者的情感、心理，進而合理推斷民風(fēng)與政治狀況。B．《文心雕龍》中“為情造文”“為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進行高度概括，這一見解堪稱深刻。C．劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”。D．“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．《尚書·堯典》說“詩言志”，《禮記·表記》說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）第38頁共38頁 (新高考)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀專項練習(xí)題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：藝術(shù)教育與美育之間有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，也是人類審美活動的主要形式，其中蘊含著豐富的美育資源，因此，藝術(shù)教育一直被作為學(xué)校美育的主要途徑。從我國美育的實踐看，通過在各級各類學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程的方式開展美育，有力地推動了美育事業(yè)的發(fā)展，但同時也帶來了一些問題。具體而言，就是在認(rèn)識上將藝術(shù)教育等同于美育；在實踐上直接用藝術(shù)教育代替美育。由此帶來的后果是，在美育實施的過程中，過度注重藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而在一定程度上忽視了學(xué)生審美的體驗和興趣的培養(yǎng)。美育即審美教育，其目的是為了激發(fā)人對美的興趣，提高對美的感知力、鑒賞力、理解力和創(chuàng)造力，進而使人在美的體驗中獲得情感和精神上的享享受。因此，美育的過程，實際上是豐富情感、陶冶情操、溫潤心靈的過程，強調(diào)的是情感和精神上的體驗。具體到藝術(shù)領(lǐng)域來說，作為審美主體的人是否能夠通過藝術(shù)作品獲得良好的審美體驗，主要取決于兩個因素。一是審美的興趣，二是審美的能力。前者決定審美主體是否能夠通過作品激發(fā)審美意識、獲得美的體驗；后者則影響著體驗的程度和效果。另一方面來看，前者也是后者的基礎(chǔ)，如果審美主體意識得不到激發(fā)，審美能力也無從談起。對于提升審美能力而言，藝術(shù)教育的作用是顯而易見的。同時，通過藝術(shù)教育掌握基本的藝術(shù)知識和技能，對激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣也是有幫助的，但卻不是決定性的因素。舉例來說，一個不會唱歌甚至五音不全的人，并不一定就不喜歡音樂，也不妨礙他能夠從音樂作品中獲得情感上的共鳴和精神上的愉悅。反之，如果過度強調(diào)藝術(shù)技能，甚至以應(yīng)試的壓力強制學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣非但不能激發(fā)興趣，反而會扼殺興趣，起到相反的效果。正因為此，有學(xué)者提出，作為以美育為目的的藝術(shù)教育，其任務(wù)除了教授基礎(chǔ)知識和技能外，還包括讓學(xué)生通過各類藝術(shù)活動獲得豐富的審美體驗，讓學(xué)生在欣賞美、感知美、創(chuàng)造美的過程中享受情感和精神上的“純粹快樂”，從而激發(fā)和培養(yǎng)對藝術(shù)和審美的興趣，使之成為“業(yè)余的藝術(shù)愛好者”。關(guān)于“美育之用到底為何”這一問題，近代美育思想家王國維提出的“無用之用”思想影響深遠。在《論教育之宗旨》一文中，王國維指出，“益人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。在他看來，審美在物質(zhì)和現(xiàn)實層面上是完全去功利的，而美育正是通過審美對于現(xiàn)實功利的“無用”，來實現(xiàn)其對人的精神提升和促進全面發(fā)展的“功用”，最終造就“完全之人物”。王國維所倡導(dǎo)的美育“無用之用”，恰恰“可為大用”第38頁共38頁 。美育不能成為實現(xiàn)功利的工具，而是應(yīng)該擺脫技能化、功利化的束縛，充分發(fā)揮好在涵養(yǎng)道德、豐富情感、美化心靈、提升心境等方面的作用，讓學(xué)生學(xué)會從高尚純粹的審美體驗中，追求更高層次的精神愉悅和人生樂趣。做到這一點，美育的實施者應(yīng)及時更新美育觀念，依據(jù)美育規(guī)律，進一步明確教育目標(biāo)、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，積極構(gòu)建審美興趣與審美能力并重、技能訓(xùn)練與審美體驗相容知識教學(xué)與實踐教學(xué)結(jié)合、美育課程與其他課程融通的美育教育體系。（捕編自楊明《重視并解決好學(xué)校美育的兩個問題》）材料二：中華美育傳統(tǒng)認(rèn)為，美育和審美活動可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，其意義最終歸結(jié)為一點，就是引導(dǎo)人們有一種高遠的精神追求，提升人生境界。我國古代思想家強調(diào)，一個人不僅要注重增加自己的知識和技能，更重要的是要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要去追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生，這一思想在今天非常有現(xiàn)實意義。中華美育傳統(tǒng)十分重視遵循教育規(guī)律，例如，中國古代思想家強調(diào)，青少年時期是一個人生長、發(fā)育的時期，所以一定要注意使他們自由、活潑地生長，充滿歡樂，蓬勃向上。明代大哲學(xué)家王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痊。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風(fēng)，露被卉未，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！蓖蹶柮鬟@段話講的就是教育規(guī)律。我們現(xiàn)在常常聽到家長埋怨，孩子們放學(xué)回家老是想玩，不想坐在那里做作業(yè)。其實小孩喜歡游玩是少年生長的自然規(guī)律，和草木萌動是一樣的?，F(xiàn)在很多中小學(xué)生都感到作業(yè)壓力太大，每天放學(xué)還要參加各種課外補習(xí)班，精神十分疲憊。這就是違背了教育規(guī)律，就是王陽明說的“摧撓之則衰痿”“生意蕭索，日就枯槁”，而不是趨向鼓舞，中心喜悅，日長月化，其進自不能已。（摘編自葉朗《以美育培養(yǎng)時代新人》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．藝術(shù)教育與美育既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能在認(rèn)識上將二者等同，更不能讓藝術(shù)教育成為學(xué)校美育的主要途徑。B．一個人的審美體驗是由審美興趣和審美能力決定的，這兩個因素相輔相成，其中審美興趣則起著基礎(chǔ)性作用。C．王國維的“無用之用”思想認(rèn)為，美育通過審美對于現(xiàn)實功利的“無用”，實現(xiàn)其對人的精神和心靈的“大用”。D．從傳統(tǒng)美育來看，古代思想家強調(diào)的是要去追求有意義、有價值、有情趣的人生，而不是增加自己的知識和技能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．藝術(shù)教育可以激發(fā)審美興趣，提升審美能力，但如果以考試為導(dǎo)向強制學(xué)生學(xué)習(xí)，就會適得其反。B．只要學(xué)生在欣賞美感知美、創(chuàng)造美的過程中享受到“純粹快樂”，就能成為真正的“藝術(shù)愛好者”。C．美育課程不能單一地理解為唱一唱、跳一跳、畫一畫，而應(yīng)與其他課程融通，構(gòu)建完善的美育教育體系。D．辦教育要遵循學(xué)生成長規(guī)律，減輕學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，這符合明代哲學(xué)家王陽明所闡發(fā)的教育規(guī)律。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合材料觀點的一項是（）第38頁共38頁 A．讓學(xué)生在參與藝術(shù)活動的過程中體驗美，而不僅僅是做一個美的旁觀者。B．美育促使藝術(shù)教育回歸本質(zhì)，藝術(shù)教育可以讓美育落地開花。C．在世俗的世界里，美育是實現(xiàn)精神自由和生命美好的有效路徑。D．藝術(shù)教育是學(xué)校美育的主體，可通過技藝競技比賽來衡量學(xué)校美育效果。4．材料一的標(biāo)題是《重視并解決好學(xué)校美育的兩個問題》，請結(jié)合材料一的內(nèi)容指出是哪兩個問題。5．請簡要概括兩則材料在論證方面的共同點?！敬鸢浮?．C2．B3．D4．一是藝術(shù)教育與美育如何區(qū)分；二是“無用之用”與“功利之用”如何取舍。5．（1）都闡釋了美育的功能特點；（2）都采用了并列的論證結(jié)構(gòu)；（3）都運用了例證法和引證法。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一濕地中有機質(zhì)的不完全分解導(dǎo)致濕地中碳和營養(yǎng)物質(zhì)的積累，濕地植物從大氣中獲取大量的二氧化碳，成為巨大的碳庫。濕地又通過分解和呼吸作用將二氧化碳（CO2）和甲烷（CH4）排放到大氣中，濕地能發(fā)揮“碳匯”和“碳源”兩方面的作用。濕地，特別是泥炭濕地中儲存著大量的碳。當(dāng)沼澤的水熱條件十分穩(wěn)定時，沼澤中的泥炭不參與大氣CO2循環(huán)。濕地中的微生物活動相對較弱，植物殘體分解釋放二氧化碳的過程十分緩慢，因此形成了富含有機質(zhì)的濕地土壤和泥炭層，便起到匯集或固定碳的作用，即是碳匯。濕地也可成為溫室氣體的釋放源。濕地中有機殘體的分解過程產(chǎn)生二氧化碳和甲烷。全球天然濕地每年釋放的甲烷約為10億-20億噸，全球水稻田每年甲烷的釋放量約為2億-15億噸。如果濕地遭到破壞，例如，一味地圍湖造田，濕地被排干或者溫度持續(xù)升高、降雨減少，會導(dǎo)致濕地土壤水分減少，土壤中微生物活力增強，沼澤失去碳積累的能力，加速了泥炭或草根層的有機質(zhì)分解，增加了二氧化碳向大氣的凈釋放量。如果，直接開采泥炭將其作為燃料燃燒，就會更迅速地把泥炭中多年積累的大量的碳氧化，使幾千或上萬年來由大氣中二氧化碳形成的有機物質(zhì)重新以二氧化碳的形式返回到大氣中，濕地就會由“碳匯”變成“碳源”，從而加劇全球變暖的進程。泥炭地的喪失對全球氣候來說后果非常嚴(yán)重。保護自然濕地，它就能發(fā)揮減緩氣候負面變化的減少碳排放、把碳留住即寶貴的“碳匯”作用；反之，破壞濕地，它就像打開了潘多拉魔盒一般，源源不斷地把碳釋出，向大氣圈釋放CO2和CH4等溫室氣體，產(chǎn)生惡劣的“碳源”效果。（摘編自郭耕《濕地減碳作用與氣候變化》）第38頁共38頁 材料二地球大氣層的溫室效應(yīng)維護著人類及萬物賴以生存的各種復(fù)雜生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的微弱平衡，一旦這種平衡被打破，人類的生存與發(fā)展就會面臨嚴(yán)峻的威脅?！栋屠鑵f(xié)定》提出在全球范圍內(nèi)使人為活動排放的溫室氣體總量與大自然吸收總量相平衡，即碳中和。碳中和不是二氧化碳零排放，而是一個國家之內(nèi)的凈零排放，即一個國家領(lǐng)域內(nèi)的二氧化碳排放與大自然所吸收的二氧化碳相平衡。其目的是維持大氣層中的溫室氣體濃度大致平衡穩(wěn)定，防止氣候變化造成不可挽回的損害。中國的二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和。這展示了我國當(dāng)前和今后一個時期，應(yīng)對氣候變化工作、綠色低碳發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新要求，新努力，充分展現(xiàn)了中國作為負責(zé)任大國，為推動構(gòu)建人類命運共同體的擔(dān)當(dāng)。不論是碳排放達峰目標(biāo)還是碳中和愿景，對中國的發(fā)展轉(zhuǎn)型既是挑戰(zhàn)也是機遇。從挑戰(zhàn)看，首先是碳達峰到碳中和的緩沖時間短。與歐洲相比，歐洲大致在上世紀(jì)八九十年代實現(xiàn)碳達峰，這是一個自然過程，事后才知道什么時間二氧化碳排放出現(xiàn)峰值，達峰之后經(jīng)歷漫長平臺期開始緩慢下降，然后即將走向快速下降，走向碳中和。歐盟承諾的碳中和時間與達峰時間的距離是65-70年。我國則是人為設(shè)定了達峰時間表，現(xiàn)在二氧化碳排放仍在攀升，沒有看到峰頂，實現(xiàn)達峰還需要做出艱苦努力，還要考慮實現(xiàn)碳中和。但我國承諾的碳中和時間與達峰時間的距離是30年，緩沖時間很短，這是我們的最大挑戰(zhàn)。其次是單位GDP碳排放強度水平較高。數(shù)據(jù)顯示，中國單位GDP碳強度是世界平均水平的3倍多，歐盟的6倍多。這很大程度要依賴經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，來降低能耗、碳排放水平。從機遇看，首先我國將加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。我國全面貫徹新發(fā)展理念，經(jīng)濟由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，將激發(fā)更多創(chuàng)新活力，從根本上支撐達峰目標(biāo)和碳中和愿景實現(xiàn)。二是可借鑒國際諸多先進減排經(jīng)驗。過去近30年，國際上積累了有關(guān)大氣污染物減排、二氧化碳減排、能源低碳發(fā)展的諸多經(jīng)驗，包括政策工具、市場設(shè)計、技術(shù)積累、管理經(jīng)驗甚至前車之鑒等，我國可以充分借鑒，利于縮短實現(xiàn)碳中和的進程。三是能源效率和可再生能源等低碳技術(shù)不斷進步。以光伏發(fā)電成本為例，1990年每千瓦時光伏發(fā)電成本約100美元，2000年降低到10美元，現(xiàn)在的平均水平是5美分，2030年以后肯定是繼續(xù)降低的。從中遠期看，低碳技術(shù)的成本將會有較大幅度下降，助力我們降低碳排放。四是非化石能源替代水平與能效進步表明實現(xiàn)碳中和具備可行性。2019年，我國新增非化石能源發(fā)電量約2000億千瓦時，折合6000萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤。如果加大政策支持力度，我國新增非化石能源發(fā)電量提高到每年3000億千瓦時，即每年可以提供1億噸標(biāo)準(zhǔn)煤的非化石能源，堅持30年即新增30億噸標(biāo)準(zhǔn)煤的非化石能源，如果屆時能源效率再提高50%，我國能源消費量到本世紀(jì)中葉控制在30億噸標(biāo)準(zhǔn)煤左右，我國在2050年左右有實現(xiàn)碳中和的可能。五是中國實現(xiàn)碳中和有市場、制度等多重優(yōu)勢。我國民眾力量、市場選擇和制度優(yōu)勢都會對碳中和起到促進作用。發(fā)揮好我們國家的制度優(yōu)勢，調(diào)動民眾、企業(yè)和政府三方面的積極性，什么樣的困難都可以克服。第38頁共38頁 （摘編自李俊峰《碳中和下中國發(fā)展轉(zhuǎn)型的機遇和挑戰(zhàn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．濕地既可以是碳庫，也可以是碳源，它發(fā)揮什么樣的作用，取決于人類如何對待濕地。B．濕地中儲存著大量的碳，濕地系統(tǒng)的微生物活動的強弱，與濕地的碳匯能力負相關(guān)。C．我們借鑒別國實現(xiàn)碳達峰的經(jīng)驗，規(guī)避其在減排上走過的彎路，有利于加快實現(xiàn)碳中和。D．“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢，是我們能夠克服困難，實現(xiàn)碳中和目標(biāo)的重要保障。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．低碳技術(shù)成本的大幅度下降，讓人們優(yōu)先選擇可再生能源成為可能，從而能夠降低化石能源的使用，降低碳排放。B．濕地有兩種：一是天然存在的濕地，一是人工的水稻田。它們都向大氣中排放二氧化碳和甲烷。C．我國人為設(shè)定碳達峰和碳中和時間表，面臨的挑戰(zhàn)更大，但是，更能顯示出我國應(yīng)對氣候變化的積極性、主動性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D．我國非化石能源發(fā)電量占能源消費量的比例不斷增大，對如期實現(xiàn)碳中和目標(biāo)具有重要的作用。3．下列各項中，對兩則材料的論證手法分析不正確一項是（）A．材料一先論述濕地可發(fā)揮碳匯和碳源兩種作用，后面具體分析這兩種作用的表現(xiàn)，最后總結(jié)歸納，使用了總分總的論證結(jié)構(gòu)。B．材料一在論證中使用了假設(shè)的方法，通過濕地泥炭喪失造成的危害的假設(shè)來論證保護濕地對保持碳中和的重要性。C．材料二從挑戰(zhàn)和機遇兩個方面進行對比論證，既點明中國實現(xiàn)碳中和的困難，也指出了中國實現(xiàn)碳中和的有利因素。D．材料二在論證中使用了大量的數(shù)據(jù)，既將中國遇到的挑戰(zhàn)直觀化，也讓中國如期實現(xiàn)碳中和的能力和路徑更加清楚。4．將材料一中畫線句子改寫成三個語意連貫的短句，可以改變語序，增刪詞語，但不得改變原意。5．請結(jié)合材料，談?wù)勚袊胍缙谕瓿商贾泻湍繕?biāo)應(yīng)該怎么做?！敬鸢浮?．A2．B3．C4．示例一：它就能發(fā)揮“碳匯”作用，碳匯作用就是減少碳排放、把碳留住，寶貴的碳匯減緩氣候負面變化。示例二：它就能減少碳排放、把碳留住，發(fā)揮“碳匯”作用，減緩氣候負面變化。5．保護濕地森林等生態(tài)環(huán)境；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式；借鑒國際先進減排經(jīng)驗；提高能源效率，加快低碳技術(shù)發(fā)展；加大非化石能源替代；發(fā)揮市場、制度優(yōu)勢。第38頁共38頁 （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：任何一種區(qū)域文化，只要它自成一體，具有獨特的結(jié)構(gòu)與功能，都離不開兩個基本條件：一是區(qū)域地理的相對完整性，二是文化傳統(tǒng)的相對獨立性。一般說來，江南文化在區(qū)域地理上的相對完整性是大家公認(rèn)的，而江南在文化傳統(tǒng)上的獨立性，則是一直很成問題的。表面看來，與中國其他區(qū)域文化相比，江南地區(qū)的兩個最顯著的特點是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達?！皷|南財賦地，江左文人藪?！边@是康熙寫給江南大小官吏的兩句詩。這兩句詩很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很準(zhǔn)，與其他區(qū)域文化相比，江南最顯著的特點就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達，特別是明清以來。另一方面還可以說，政治家畢竟只是政治家，所以只能看到對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財富與人力資源。但這個江南，與一般人心目中的“江南”的差別是顯而易見的，這兩方面顯然不能看作是江南文化最核心的東西。在一般中國人的心目中，江南更多的是一個詩與藝術(shù)的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚州老”的人生歸宿。它可能很大，大到是白居易詩中的杭州，也可能很小，小到如李流芳畫里的橫塘，但它們有一個共同的特征，就是都是超功利的審美存在，與帝王那種實用的江南不可同日而語。這就有必要問一下，什么是江南文化的本質(zhì)特征，就是它自身所獨有的東西。我們可以通過與其他區(qū)域文化的比較來發(fā)現(xiàn)。第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即政治家講的“財賦”，并不是江南獨有的特色，有“天府之國”之稱的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因為，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面更有資格代表中國文化。江南之所以會成為中華民族魂牽夢縈的一個對象，恰是因為它比康熙最看重的“財賦”與“文人”，要再多一點東西。多一點什么呢？這也可以在比較中去發(fā)現(xiàn)，比如，我們可以說，與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費品；而與自然經(jīng)濟條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點倉廩充實以后的詩書氛圍。但使江南文化與其他區(qū)域文化真正拉開距離的，老實說卻不在這兩方面，而是在于，在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有涉足。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界。如果說，由于文化本身是無所不包的，在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容，它們與北方文化圈也是一脈相通的，那么也可以說，只有在審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南文化對中國文化最獨特的創(chuàng)造，是其他區(qū)域文化不能替代的，在這個意義上，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，當(dāng)然是不成問題的了。第38頁共38頁 從某種意義上說，江南是古代詩意生活的一種象征。它并非一個實在的地域概念，而是一種觀念，或者說是皇帝與士人腦中的想象。江南不是政治、經(jīng)濟、地理上的長江三角洲，而是一種在中國文化地圖上的一片永恒的青山綠水；它不是現(xiàn)實世界中那片富足的養(yǎng)活了無數(shù)南國兒女的魚米之鄉(xiāng)，而是一個從唐詩宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩性心靈才能憶起的美麗夢境。另一方面，在這里也需要做一點補充，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，并不是說中國其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造，而是說這不是它們最顯著的貢獻。以齊魯文化為例，它當(dāng)然也有自己的審美性格，如孔子就說過，他最贊同的人生境界，就是帶著幾個大人、幾個小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的審美活動就不夠純粹，它經(jīng)常發(fā)生的一個異化，就是“以道德代替審美”。（摘編自劉士林《江南詩性文化》）材料二：明清江南士人的日常生活從表現(xiàn)形態(tài)來看是起居、飲食、養(yǎng)生、娛樂、消遣等幾個方面，他們以日常生活中的一切作為審美對象，一枝一葉，一琴一鶴，一飲一啄都能以審美眼光看之，我們可以說江南士人的日常生活是審美的、藝術(shù)的。張潮說：“松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽?！苯鲜咳藢徝赖娜粘Ｉ钚纬傻脑蚴撬麄兙哂袑徝赖男男?，以審美的視野去看待日常生活中的一切事物，因此原本平凡的事物就具備了審美的意義，這既是士人的人生態(tài)度，也是生活策略。從美學(xué)的本體來說，江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義，“閑”是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿?！伴e”能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，其歸屬在于從生活中去尋求這種無關(guān)功利的閑適，是一種疏離了現(xiàn)實利害關(guān)系之后的超然心態(tài)，是感性生命活力的自然釋放?！伴e”的內(nèi)蘊是生命意識的審美化，是在一種情感維度中來感受生活，它常常依附于一些簡單的事物中，比如下棋、釣魚、賞花、閑侃等等事情。由于懂得生之可貴，因此那些看似簡單細微的事情在生命的語境中變得具有意蘊。士人將生命的價值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，意味著他們在一定程度上擺脫了名韁利鎖的困擾，生活也就在毫無牽絆的順暢中如行云流水一樣悄然滑過。正如李漁所言：“把釣觀棋，一朝即過，不信日長如小年?！庇衷疲骸罢砩下勌澍B，花間鳴素琴。閑來理殘編，悠然自古今?！泵髑鍟r期士人將“閑”作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度，“閑”與“忙”是有區(qū)別的，“忙”有著鮮明的功利色彩，這是一種苦的生活方式?！伴e”帶著生活的審美色彩，諸如游山玩水，四處閑蕩。“閑”在生活中無處不在，關(guān)鍵是要換一種視角去看生活，人只要暫且放下心頭的名利之思，也可以發(fā)現(xiàn)生活中的一時閑樂。另一方面，這種“閑”與儒家賦予道德審美意義的“閑“不同，儒家關(guān)于“閑”最為著名的就是顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”“飯疏食飲水，曲肱而枕之”。顏回這種閑且樂的生活一直是儒家所推崇的境界，因為它和人的道德相關(guān)，能夠在物質(zhì)簡陋的情況下悠然自得，是人的道德境界的體現(xiàn)。很明顯，江南士人并沒有這個特點。他們更多注重的是自己的感受，追尋個體生命價值的實現(xiàn)，而相應(yīng)淡化了身上的道德責(zé)任感。摘編自趙洪濤《明末清初江南士人日常生活美學(xué)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．江南文化的特征不是政治家們看到的對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財富與人力資源，而是一種超越實用理性的審美自由精神。第38頁共38頁 B．以齊魯文化為代表的儒家注重教化，江南文化注重心靈與精神的自由，兩者不完全一樣，江南文化超越了齊魯文化。C．從張潮的論述來看，明清江南士人懂得生命的可貴，能夠用審美的藝術(shù)的眼光來觀照日常生活，松月山水，都充滿詩意。D．“閑”與“忙”是一組相對的概念，都在追尋個體生命價值的實現(xiàn)，只不過明清江南士人的“閑”相應(yīng)淡化了道德責(zé)任感。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．地理上的長江三角洲不是“江南”的含義，“江南”是一種詩意的文化感知，只有用審美的心靈才能感知到它的底蘊。B．用審美的視野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具備了審美的意義，但這要人具有審美的心胸和超然的心態(tài)。C．?dāng)[脫了名韁利鎖的糾纏，將生命的價值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，生活就會充滿詩意，卑微的生命就會崇高。D．中國的其他區(qū)域文化如儒家也有審美創(chuàng)造，但和江南文化相比較而言，它的審美活動不夠純粹，常常用道德代替審美。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于江南文化中“閑”的一項是（）A．明代戲曲家高濂，曾經(jīng)雪夜宿禪林，他說：“從僧擁爐，旋摘山芋，煨剝?nèi)肟冢遁^世中美甚，欣然一飽?！辈⑴c寺僧就芋頭談?wù)摱U學(xué)。B．明末將領(lǐng)張煌言曾經(jīng)寫過一首詞《前調(diào)》：“秋山青，秋水明。午夢驚秋醒未醒，乾坤一草亭。故國盟，故園情。夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲?！盋．歸有光曾孫、明末清初的書畫家歸莊寫有一首詩《賦得游魚咳花影》：“灼灼花葉旁池，織麟幾隊漱漣漪。細波吹動芳菲色，浮沫搖殘零亂枝?！盌．清初的蕭山人來集之在公廨之后發(fā)現(xiàn)一處廢棄的園子，命家人“依期布種，依期收刈”，“暇叉手巡行，見螳螂之攫食，聽螻蟈之長謠”。4．請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5．朱自清在《荷塘月色》里寫道：“忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗……這令我到底惦著江南了?！备鶕?jù)兩則材料，請簡要分析朱自清為什么“惦著江南了”。【答案】1．D2．C3．B4．①材料一首先提出問題，人們認(rèn)為江南文化的獨立性存在問題；②接著論述物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達并不是江南的本質(zhì)特征；③然后在以上分析的基礎(chǔ)上提出江南文化的本質(zhì)特征是審美自由精神；④最后指出江南文化與其它文化在審美上的不同。（意思對即可）第38頁共38頁 5．①采蓮體現(xiàn)了江南生活的詩意，朱自清“惦著江南”恰是對江南詩性文化的追念；②采蓮充滿了“閑適”的趣味，體現(xiàn)了江南士人的審美追求，表明朱自清有對閑適生活的向往；③“惦著江南”也表現(xiàn)了朱自清以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，暫時想去尋求一種無關(guān)功利的超然心態(tài)。（意思對即可；其他答案言之成理亦可）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：傳統(tǒng)的圖文書總是以文字為主，圖像為輔。當(dāng)今流行的圖文書中，圖像似乎逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文字反倒淪為配角。如《一個人的戰(zhàn)爭》一書刊行了“新視像讀本”，該讀本共238頁，配有圖畫212幅，幾乎每一頁都作了設(shè)計。其“賣點”不再是原有的書面文字，而在于那些新奇、精美、富有視覺沖擊力的圖片。任何讀物，倘使缺少圖像，便會失去對讀者的誘惑力和視覺沖擊力。這正是“讀圖時代”的新法則。進一步思考這一現(xiàn)象，或許可以推斷，當(dāng)代人的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變，已從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像直觀。從美學(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯(lián)想和多義性的體驗，在解析現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和思想的深度方面，有著獨特的表意功能。圖像化將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“絕妙之處在于，無論是先看圖再看文，還是先看文再看圖，都會發(fā)現(xiàn)一種有趣的吻合。”林白的解釋道出了文與圖之間的“互文性”闡發(fā)，但這種闡發(fā)隱含著某種“危機”。一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義。從前一方面來看，圖文書把書籍“通俗化”和“大眾化”了，因而擴大讀者范圍；但從后一方面來看，圖像有可能影響人們對文字的理解，尤其一些漫畫書，將一些經(jīng)典“連環(huán)畫化”或“漫畫化”。本來，這些經(jīng)典著作多以思想深刻見長，特定的古漢語不但是其獨特的表述手段，同時也是讀者進入這些經(jīng)典深刻思想的必要條件和路徑。然而，在“讀圖時代”，此類讀物被大量的“通俗化”，改造成“圖畫本”，獨特的語言表述被轉(zhuǎn)換為“平面化”甚至“庸俗化”的圖解。比如蔡志忠漫畫系列，將諸子經(jīng)典中的精深思想，圖解為一種漫畫形式，雖然這也許有助于讀者理解這些古代經(jīng)典，但同時又存在將古代思想家博大精深的思想漫畫化和簡單化的可能性。假如讀者對古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋。留在他們心中的只有這些平面化的漫畫圖像，這是否會導(dǎo)致古代經(jīng)典中的深義的變形以致喪失呢？而唐詩宋詞這樣純粹的語言藝術(shù)作品，被轉(zhuǎn)化為漫畫時，文字獨特的魅力及其所引發(fā)的豐富聯(lián)想已被刻板地僵固于特定畫面，這是否會剝奪讀者對文學(xué)作品詩意語言的體驗?zāi)?？“讀圖”時尚的流行，也許正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)性，其潛在的后果之一是重圖輕文的閱讀指向。我以為，“讀圖時代”的讀圖隱憂乃圖像對文字的“霸權(quán)”，因此造成了對文字的擠壓。在“第38頁共38頁 讀圖時代”，從文化活動的對象上說，文字有可能淪為圖像的配角和輔助說明，圖像則取得文化主因的地位；從文化活動的主體上說，公眾更傾向于讀圖的快感，從而冷落了文字閱讀的愛好和樂趣。尤其是太多插圖進入文學(xué)著作中，攪亂了文字原有的敘事格局和邏輯，中斷了文章的內(nèi)在文脈，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對文字沉思默想式的感悟方式的可能性。一言以蔽之，“讀圖時代”存在著一場不見硝煙的圖像對文字的“戰(zhàn)爭”，圖像凌越文字在當(dāng)代文化中是一個不爭的事實。我們有理由相信，“讀圖時代”的到來深刻地改變了我們的文化，改變了文學(xué)原有的格局，也改變了我們的文化價值觀。（摘編自周憲《“讀圖時代”的圖文“戰(zhàn)爭”》）材料二：就圖像與文字的根本屬性來看，圖像最顯著的優(yōu)點是視覺的真實感，它可以為人們帶來與敘述對象幾乎無差的體驗，即具象性；文字則更傾向于精神層面的感悟與互通。即抽象性。圖像是敘述對象的投射與鏡像反應(yīng)，文字是對敘述對象能指和所指的符號化反應(yīng)。正是由于文字與圖像之間的這些“天差地別”，許多人將它們之間的關(guān)系看作是“勢同水火”，其實這些都僅僅是表象而已，它們之間更多的還是相輔相成的關(guān)系。文字的形成過程包含了形象性，它內(nèi)隱著建構(gòu)客觀世界精神的“像”。圖文之間一直存在著天然聯(lián)系，古時候“詩中有畫，畫中有詩”的論述就很好地印證了它們之間的緊密聯(lián)系。在圖像化時代，文字與圖像之間的聯(lián)系更加緊密。文學(xué)語言在敘述上的形象性正不斷地突顯出來，圖像在無形之中將文學(xué)語言中的“像”進行了放大，推動了文學(xué)語言內(nèi)在意蘊由感性向理性的轉(zhuǎn)變。盡管文學(xué)深層次中的審美意義、情感內(nèi)涵還無法通過圖像進行完美演繹，但是文學(xué)語言圖像化作為文學(xué)的表現(xiàn)形式，可以促進讀者對文學(xué)意蘊和情感的體會。圖像具有極強的情感渲染性，它的這一特性能夠推動文學(xué)審美空間的擴充，在意蘊上給人以更為直觀的感受，既可以實現(xiàn)對文學(xué)“有意味的形式”的鑒賞，又可以做到對感悟?qū)ο笳鎸嵭缘陌盐?。過去對文學(xué)作品的鑒賞更多以心靈的體悟為主，人們從感知渠道來看屬于單邊的審美感悟。而文學(xué)語言圖像化的出現(xiàn)賦予文學(xué)形態(tài)多樣化與具象化，它內(nèi)在的屬性決定了人們可以從多角度、多感官對其進行認(rèn)知和體味。因為語言的圖像化意味著以感官來觸摸文學(xué)深層次的靈魂，以眼、耳、鼻、口、舌來真切感受其中的酸甜苦辣，以有形來覺察無形，這勢必會使接受者產(chǎn)生更加深入的感悟。（摘編自杜更勝《讀圖時代文學(xué)的蛻變之語言圖像化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．流行圖文書中圖像數(shù)量的增加，意味著圖像逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文字淪為配角，當(dāng)代人的閱讀方式已發(fā)生轉(zhuǎn)變。B．圖像和文字的“互文性闡發(fā)”造成圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義，影響人們對文字的理解，甚至使經(jīng)典著作庸俗化。C．插圖大量涌入文學(xué)作品，攪亂了敘事格局和邏輯，中斷了內(nèi)在文脈，可能破壞讀者對文字沉思默想式的感悟方式。第38頁共38頁 D．圖像有視覺的真實感和極強的情感渲染性，能賦予文學(xué)形態(tài)多樣化與具象化的特點，使接受者產(chǎn)生更加深入的感悟。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．新奇、精美、內(nèi)容豐富的圖像會大大增加讀物對讀者的誘惑力和視覺沖擊力，促使讀者消費和閱讀。B．如果將唐詩宋詞轉(zhuǎn)化為漫畫，特定的畫面就會使其失去文字的獨特魅力，剝奪讀者對詩意語言的體驗。C．公眾傾向于讀圖的快感，冷落文字閱讀的愛好和樂趣，會使圖像“霸權(quán)”加劇，文字的生存空間受到擠壓。D．在讀圖時代，人們可以從多角度、多感官對文學(xué)作品進行認(rèn)知和體味，鑒賞活動不再是單邊的審美感悟。3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A．面對空前發(fā)達和市場化的影視業(yè)，專為影視而生存的作家和專為影視而創(chuàng)作的文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)。B．精美的圖畫的藝術(shù)加強了語言藝術(shù)的審美感染力，而這種感染力是純粹的語言藝術(shù)所無法達到的。C．圖像化的寫作將作家的“編碼”過程與讀者的“解碼”過程縮短，在文字與圖像的互文性闡發(fā)中揚長避短。D．張愛玲小說《傳奇》的封面，以一個現(xiàn)代人立于窗外的影子表達打開洋場社會一扇窗子的寓意。4．材料一第二段使用了哪些論證方法？請簡要說明。5．在對待圖文關(guān)系的態(tài)度上，材料一和材料二有何異同？請簡要分析?！敬鸢浮?．C2．B3．A4．①對比論證，比較文字和圖像各自的特點和優(yōu)勢。②引用論證，引用林白的話，指出圖文之間的互文性闡發(fā)有一種“有趣的吻合”。③舉例論證，舉蔡志忠漫畫例子，論證經(jīng)典著作漫畫化的利弊。④假設(shè)論證，假設(shè)讀者對古代智慧和思想的了解只限于漫畫形式的理解，指出其后果。5．相同點：①兩則材料都認(rèn)為圖像和文字各具特色，各有優(yōu)勢；②兩則材料都認(rèn)為圖像化可以帶來新的閱讀感受。（或都認(rèn)為圖像對文字有一定的作用）不同點：①材料一認(rèn)為圖像凌越文字，擠壓文字；材料二認(rèn)為文字和圖像相輔相成，聯(lián)系緊密。②材料一認(rèn)為圖像會對文字產(chǎn)生曲解和轉(zhuǎn)義；材料二認(rèn)為圖像推動了文學(xué)語言內(nèi)在意蘊由感性向理性的轉(zhuǎn)變。第38頁共38頁 （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死。“溫柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中華文明的源頭時期——先秦時期的文獻典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）材料二：①湯恩比說：“就中國人雜說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”②眾所周知，中華文明源遠流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特·第38頁共38頁 邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。③中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達的秦漢時代挺進。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。④公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。⑥古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。⑦中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的”。⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊其樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域為種族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B．作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。C．中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因為“溫柔敦厚”的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。D．中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今，從世界范圍來看，也只有中華文明始終保持著長期延續(xù)發(fā)展，一直沒有中斷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻身其濟特征。第38頁共38頁 B．漢代起尊崇的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。C．少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中新，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D．材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項是（）A．但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）C．人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進酒》）D．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）4．簡要梳理材料一第④段的行文思路。5．中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？【答案】1．D2．D3．C4．首先點明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，進而從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護和引導(dǎo)也會發(fā)生變異，最后強調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。5．①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會每個階層，有力推動了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護、見證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：改革開放后，中國經(jīng)濟取得了巨大發(fā)展，社會人際關(guān)系隨之發(fā)生了重大變化，其中包括信任危機。構(gòu)建誠信守約的社會成為當(dāng)今中國的一個重要任務(wù)，而建立完備的個人征信體系是其中尤為重要的一環(huán)。第38頁共38頁 當(dāng)一個達到中等收入水平的經(jīng)濟體試圖進入發(fā)達的商業(yè)社會時，社會的誠信和契約精神就變成了無形的門檻。自1960年至今，被列入中等收入范圍的101個國家和地區(qū)中，只有13個最終進入發(fā)達經(jīng)濟體行列，近90％的經(jīng)濟體落入中等收入陷阱而苦苦掙扎，甚至還有部分國家返貧。雖然各國經(jīng)濟發(fā)展成敗的原因有所不同，但其經(jīng)驗教訓(xùn)在很大程度上是可以借鑒吸取的。過去近百年里跨越中等收入陷阱而進入發(fā)達經(jīng)濟體行列的國家和地區(qū)，無一例外都建立了完善的個人征信體系。反觀落入中等收入陷阱和返貧的國家，其個人征信體系或者未建立起來，或者因不完善而未起到應(yīng)有的作用。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)看，在達到中等收入之前的農(nóng)耕和小商品時代，社會分工不明確；人與人之間的商業(yè)交換不發(fā)達，所需要的征信體系也主要通過本地化的口口相傳和口碑來維持運轉(zhuǎn)。工業(yè)化經(jīng)濟體中，社會化分工較發(fā)達，交換經(jīng)濟成為社會的主要經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但人與人之間的互信關(guān)系主要表現(xiàn)在生產(chǎn)過程的協(xié)作中，金融體系發(fā)達程度不高，個人征信體系還不是經(jīng)濟運行的必需品。進入高收入發(fā)達經(jīng)濟時代，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，第一、二產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟中的比重逐步下降，第三產(chǎn)業(yè)比重逐步上升，服務(wù)業(yè)成為發(fā)達經(jīng)濟的主體。分工精細化，交易和交換日益頻繁化，多方合作、多人聯(lián)合日益密切，需要大家都具有契約精神，才能使各個環(huán)節(jié)順暢運行。如果沒有一個誠信守約的社會環(huán)境，經(jīng)濟的運行成本會逐漸加大，從而使整個經(jīng)濟體的發(fā)展逐漸偏離大眾的期望而漸漸失速，進而停滯。因此，建立完善的個人征信體系成為一個國家進入發(fā)達國家行列的標(biāo)志。經(jīng)濟發(fā)展到一定高度的文明社會，共贏成為主題，這使得社會的文明程度也就隨著利他理念的增強而提高。完備的個人征信體系，能增強人的社會性，提高顧及別人的自覺性，而一個利己主義社會，一個只注重結(jié)果卻不考慮過程是否合法合規(guī)的功利主義社會，人與人之間的信任基礎(chǔ)將逐漸消失，社會公信力也將逐漸喪失。沒有了互信，人們承受風(fēng)險的能力極為脆弱，對社會事件的容忍度也逐漸降低，甚至出現(xiàn)過度期望和不切實際的要求。例如，當(dāng)?shù)蔚纬鲂械捻橈L(fēng)車業(yè)務(wù)出現(xiàn)傷亡事故時，許多人不去思考避免發(fā)生此類問題的辦法，卻苛求滴滴平臺必須做到零風(fēng)險。目前中國已經(jīng)進入中等收入國家的行列，必須開始建立并逐步完善個人征信體系，通過征信體系的失信懲戒來限制過度的利己主義，通過對守信者的表彰來降低其借貸成本，通過征信記錄來規(guī)范人們的守信與合作行為，逐步建立起社會成員之間的互信。如此，在各種力量的共同作用下，我們就能促成一個誠信守約社會環(huán)境的形成，從而大幅度降低經(jīng)濟運行成本，推動整個經(jīng)濟體進入發(fā)達國家行列。（摘編自王志誠《完善個人征信體系，構(gòu)建誠信守約社會》）材料二：守信激勵和失信懲戒機制直接作用于各個社會主體的信用行為，是社會信用體系運行的核心機制。加大對守信行為的表彰和宣傳力度。按規(guī)定對誠信企業(yè)和模范個人給予表彰，通過新聞媒體廣泛宣傳，營造守信光榮的輿論氛圍。提升金融、環(huán)境保護、交通運輸、稅務(wù)、質(zhì)檢、知識產(chǎn)權(quán)等部門的監(jiān)管和服務(wù)職能，在市場監(jiān)管和公共服務(wù)過程中，要深化信用信息和信用產(chǎn)品的應(yīng)用，對誠實守信者實行優(yōu)先辦理、簡化程序等“綠色通道”支持激勵政策。第38頁共38頁 強化行政監(jiān)管性約束和懲戒。在現(xiàn)有行政處罰措施的基礎(chǔ)上，健全失信懲戒制度，建立各行業(yè)黑名單制度和市場退出機制。推動各級人民政府在市場監(jiān)管和公共服務(wù)的市場準(zhǔn)入、資質(zhì)認(rèn)定、行政審批、政策扶持等方面實施信用分類監(jiān)管，根據(jù)監(jiān)管對象的失信類別和程度，對失信者進行懲戒。推動形成市場性約束和懲戒。建立信用基準(zhǔn)性評價指標(biāo)體系，制訂評價辦法，完善失信信息記錄和披露制度，使失信者在市場交易中受到制約。推動形成行業(yè)性約束和懲戒。通過行業(yè)協(xié)會制定行業(yè)自律規(guī)則并監(jiān)督會員遵守，違規(guī)的失信者，按照情節(jié)輕重實行懲戒措施。推動形成社會性約束和懲戒。完善社會輿論監(jiān)督機制，加強對失信行為的披露和曝光，發(fā)揮群眾評議討論、批評報道等作用，通過社會的道德譴責(zé)，形成社會震懾力，約束社會成員的失信行為。（摘編自《社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．無論是商業(yè)交換不發(fā)達的農(nóng)耕和小商品時代，還是金融體系發(fā)達程度不高的工業(yè)時代，誠信都不是經(jīng)濟運行的必需品。B．一個社會的文明程度越高，人們的利他理念就越強，人與人之間合作的程度也就越高，共贏的領(lǐng)域就越多。C．監(jiān)管和服務(wù)部門應(yīng)該充分利用好個人征信平臺的信用信息，為守信者開通“綠色通道”，做好服務(wù)，讓他們真正得到實惠。D．誠信社會里，不僅要尊重別人的創(chuàng)造性勞動，更要尊重別人的隱私。對失信者應(yīng)該進行懲戒，卻不可曝光其失信行為。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．未進入發(fā)達國家行列的經(jīng)濟體之所以落入中等收入陷阱或返貧，是因為社會成員之間缺乏互信，承受風(fēng)險能力弱，經(jīng)濟運行成本過高。B．建立和完善個人征信體系，能夠促進我國誠信守約社會環(huán)境的形成，有利于推動整個經(jīng)濟體進入發(fā)達國家行列。C．如果不能建立信用基準(zhǔn)性評價指標(biāo)體系，制訂評價辦法，失信懲戒機制就無法在市場交易中真正發(fā)揮效能。D．加強對失信主體的約束和懲戒，既要強化行政監(jiān)管性約束和懲戒，又要推動形成市場性、行業(yè)性、社會性的約束和懲戒。3．下列選項，不能支持材料一中心論點的一項是（）A．李先生向周先生借款十萬元，后因故請求延遲一個月還款，周先生相信李先生，答應(yīng)了其請求，后李先生如約還款。B．目前我國銀行向個人提供融資服務(wù)的速度慢，壞賬率高，原因之一是個人信用信息不全，銀行無法快速準(zhǔn)確地做出判斷。C．某健身會所突然關(guān)門，已付費的會員蒙受經(jīng)濟損失，法院判決后，法人拒不退費，被列入征信黑名單，被限制高消費。D．芝麻信用是一套收集各種數(shù)據(jù)為商戶提供服務(wù)的信用系統(tǒng)，芝麻信用積分高于600且無不良記錄者，可以在某平臺免押金租房。4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析。第38頁共38頁 5．以上兩則材料都圍繞“信用體系”進行闡述，但側(cè)重點不同。請簡要分析。【答案】1．C2．A3．A4．論證結(jié)構(gòu)上，采用總分總結(jié)構(gòu)進行論證，論證思路清晰；論證方法上，綜合運用對比論證、舉例論證、事實論證和道理論證等方法。5．材料一圍繞“個人征信體系”，分別從他國經(jīng)驗、社會發(fā)展的一般規(guī)律兩個角度論述“我國為何需建立完畢的個人征信體系”這一觀點；材料二圍繞“個人征信體系”，分別從守信激勵機制和失信懲戒機制兩個方面論述“如何堅守社會信用體系”這一觀點。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實然”“應(yīng)然”雙重意義，其思想基礎(chǔ)既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。（葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗者”亦如此）。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進行追尋。盡管在具體表達時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”。尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實際上也包含著上述事實判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待；此外，還有一點比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因為在對該方法的表述中，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞剑^不是作品承載“志”的真實性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻，在古人其他常見表達中，“文”的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對“文”能夠承載他者情志、第38頁共38頁 個性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”，已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認(rèn)識創(chuàng)作者個人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護，自是絕非偶然。除“客觀事實認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個層面，“文如其人”表達的是一種“貴真”的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”尺度一方面要求作家真誠地表達真實的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實現(xiàn)程度尚不完圣取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實、表達態(tài)度的真誠。這兩點原則上人人皆可實現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足取。就文論史事實來看，《易傳·文言》中的“修辭立其誠”，《禮記·表記》中的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅實的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開創(chuàng)的“知人論世”“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！蹦腿藢の兜氖牵拔娜缙淙恕迸c“風(fēng)格即人”這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運用不同的例證和表達方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”。當(dāng)然，這兩個命題只是相近而非相同，錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨特性。（摘編自“中國作家網(wǎng)”《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實踐》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．材料一認(rèn)為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即“文未必如其人”。B．材料一將“文如其人”第38頁共38頁 的要義，作品能夠反映作家的人品、思想情感或個性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。C．先秦時期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟的“文如其人”說。D．西方的“風(fēng)格即人”說比修辭特點論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．“文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。B．沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘：讀少陵詩，如見其憂國傷時?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。C．“以意逆志”“志在文中”等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護提供了非常有力的支撐。D．東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識和互補，造成了兩種學(xué)說的差異。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“文如其人”觀點的一項是（）（3分）A．從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認(rèn)識創(chuàng)作者的情感、心理，進而合理推斷民風(fēng)與政治狀況。B．《文心雕龍》中“為情造文”“為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進行高度概括，這一見解堪稱深刻。C．劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”。D．“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．《尚書·堯典》說“詩言志”，《禮記·表記》說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）1．B【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即‘文未必如其人’”的說法錯誤。通觀材料，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，作者對此是肯定的。C.“最終形成了成熟的‘文如其人’說”錯誤。原文的表述是：也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。即在魏晉時期還沒有最終形成成熟的觀點，只是得到“支撐”。D.“比修辭特點論風(fēng)格更加客觀”的說法于文無據(jù)。原文是說：在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。但并不意味著這個觀點比修辭特點論更客觀。第38頁共38頁 2．D【解析】本題考查對文中內(nèi)容的分析和推斷能力。D.“造成了兩種學(xué)說的差異”的說法曲解文意。原文是說“耐人尋味的是，‘文如其人’與‘風(fēng)格即人’這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征”，即兩種學(xué)說的互識、互補成就的是兩者的相似、相近，而不是“差異”。3．C【解析】本題考查分析文本論點、論據(jù)和論證關(guān)系的能力。C.“劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格”的例子不能佐證“文如其人”的觀點。因為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”談?wù)摰氖俏膶W(xué)作品的風(fēng)格與時代現(xiàn)實的關(guān)系。而且建安詩人是一個文學(xué)流派，不是具體的某個文人。4．先指出中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題，起源于先秦；然后談?wù)撐鞣健帮L(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系；最后通過比較指出中西方風(fēng)格論的相似、相近之處?！窘馕觥勘绢}考查分析材料論證思路，把握文章行文結(jié)構(gòu)的能力。首段指出：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題，其理論淵源自孟子發(fā)軔。然后第二段從西方詩學(xué)提倡“風(fēng)格即人”的角度來講，指出其提出時間晚于我國。第三段將中西方的兩種觀點進行比較，指出二者之間有相似之處，這一點被著名學(xué)者錢鍾書敏銳地發(fā)現(xiàn)過。5．①“詩言志”的觀點是中國儒家經(jīng)典的通識，即文學(xué)作品應(yīng)該要反映作者的情趣志向，這是其固有功能。②“文”不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證，“詩言志”讓這種傳承有了依循。③“情欲信”與“文如其人”的風(fēng)格論是一脈相承的，其核心價值是“貴真”。④“真”是古代文論一以貫之的價值尺度，而“情欲信”強調(diào)作品中的情感必須真實可信，高度契合了“文如其人”的價值理念，是其堅實的思想基礎(chǔ)。【解析】本題考查篩選提煉信息和提出自己個性見解的能力?！霸娧灾尽钡淖置嬉馑季褪窃姼枋怯脕肀磉_詩人情感志趣的。從材料一的“《詩大序》中的‘詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言’”觀點，說明詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感，這與《尚書》中的觀點是一致的，這是詩文作品的固有功能。根據(jù)“眾所周知，所謂‘讀其書，想見其為人’是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對‘文’能夠承載他者情志、個性的肯定”等語句進一步說明：“文”不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證?！抖Y記·表記》說“情欲信”的觀點是對“文如其人”觀點的認(rèn)同。材料中說，“文如其人是一種‘貴真’的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而‘真’正是古代文論一以貫之的價值尺度”。簡言之，“情欲信”強調(diào)詩文作品中，要抒發(fā)真情、真意。正如材料中所言：“‘真’成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的‘文如其人’也就必具有‘應(yīng)然’意義了”。第38頁共38頁