(新高考)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)：文學(xué)類+非文學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題文學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題?；ㄩ_了又謝嚴(yán)平陳佩琪離開家的時(shí)間是1937年11月，安徽蕪湖一個(gè)初冬還不冷的日子。她才二十三歲，剪著短短的頭發(fā)，穿著格布做的旗袍，豐潤的臉龐上一雙亮亮的眼睛充滿著對未來的憧憬。她喜歡演戲，在學(xué)校的演劇活動(dòng)中扮演過《雷雨》中的繁漪。那天的日記里，她寫道：“早晨，悄悄地將所有要帶的東西都整理好了，我的內(nèi)心有一種說不出的滋味，不知是甜也不知是苦。下午，他們大家都去瞧抗敵劇團(tuán)的戲，我沒去，留在隊(duì)里。我要去了，若在路上或戲院內(nèi)碰著母親或父親，那就糟糕，我是決定走不成了，因我此次走，父母不允許，是偷偷走出來的，所以既出來了，就不能讓他們再看到，一看到?jīng)Q計(jì)逃不了的?！保ā蛾惻彗魅沼洝墩?，《壯絕神州戲劇兵》湖南文史雜志社1990年）能夠找到的關(guān)于陳佩琪的材料很少。在抗敵演劇隊(duì)八隊(duì)（后改為劇宣六隊(duì)）幾十年后整理的大事記中，11月，只有這樣幾句：“葉向云、田價(jià)人、陳佩琪、王問奇入隊(duì)，吳劍平離隊(duì)，全隊(duì)十八人，較長時(shí)間內(nèi)就由這十八人堅(jiān)持工作?！蔽疫€看到了演劇隊(duì)這個(gè)時(shí)期的兩幅照片：一幅是隊(duì)員們的合影，遺憾的是照片非常模糊且沒有人物注明，我猜想佩琪就在其中卻根本無法加以辯認(rèn)；另一幅是話劇《生路》的劇照。該劇被稱為八隊(duì)藝術(shù)創(chuàng)作上的“重要里程碑”。作品描寫日軍入侵后，有人投降做了漢奸，有人奮起反抗尋得生路的故事。后來，這部戲作為保留節(jié)目演出了五十多場，一直演到1942年，每次演出觀眾反響都非常強(qiáng)烈，其他演劇隊(duì)也陸續(xù)演出了此劇。1938年初，首演《生路》的時(shí)候，陳佩琪扮演女兒秀英，葉向云扮演父親——這是一個(gè)出身書香門第的老舉人，原以為只要做一個(gè)順民就能夠躲過劫難，孰料日本人來了，逼他交錢交糧，連女兒都要交出去。照片拍攝的正是這一刻。舞臺(tái)上，在一伙強(qiáng)盜中間，老舉人淚流滿面顫抖著伸出雙手撲向女兒，女兒被日本人拉扯著往外走，她掙扎著發(fā)出喊叫，轉(zhuǎn)身望著父……這或許是佩琪留下的唯一劇照了，可以看到年輕的她體態(tài)柔韌，形象質(zhì)樸，感情充沛，表演十分逼真。佩琪就這樣滿懷熱情地投入抗戰(zhàn)洪流中、在不到一年的時(shí)間里，她除了當(dāng)演員，還創(chuàng)作了獨(dú)幕劇《回山》，與人合編《女義勇軍》，導(dǎo)演獨(dú)幕劇《焦土抗戰(zhàn)》……她充滿活力，也很有才華。那張美麗動(dòng)人的臉龐雖然被風(fēng)吹得黝黑粗糙起來，卻依然遮掩不住青春的魅力。然而，對于一個(gè)從小生長在優(yōu)裕的家庭環(huán)境、沒有經(jīng)歷過什么磨難的女孩子來說，危險(xiǎn)是隨時(shí)都可能降臨的。三月的時(shí)候，她就生病了，她意識(shí)到死亡離自己很近，卻沒有退縮；她本可以離隊(duì)回到父母身邊，卻選擇了堅(jiān)持。她更加努力地工作，努力地與疾病抗?fàn)?，她的生命之花在殘酷的環(huán)境中經(jīng)受著風(fēng)吹雨打的蹂躪卻頑強(qiáng)地統(tǒng)放著——第77頁共77頁
并且，在工作中她和同隊(duì)的男伙伴談戀愛了。即便是在戰(zhàn)爭中，愛情也來得那么自然，不可阻擋。他們一起談?wù)摴ぷ魃系膯栴}；一起研究劇本，細(xì)心地幫助對方修改；一起在生活上相互鼓勵(lì)和支持……當(dāng)佩琪發(fā)現(xiàn)他們之間的感情已經(jīng)超出團(tuán)體伙伴之間的“互愛”時(shí)，她陷入了一種甜蜜的迷茫中。我讀著她留下的不多的日記。在日記中她講述自己愛的感覺。愛情的突如其來讓她有些手足無措，但又是那么熱烈、發(fā)自內(nèi)心。然而，他們畢竟是在一個(gè)團(tuán)體中，擺在他們面前的工作是繁重的，因而在感情的漩渦中佩琪要求自己保持理性的聲音，要有“陜北戀愛的三原則——不妨礙工作，雙方自愿，不妨礙他人。要堅(jiān)強(qiáng)地把握，那么我們才能算是抗戰(zhàn)時(shí)期中的真正戀愛生活，否則我寧愿將它拋到九霄云外……”她細(xì)細(xì)地寫著，沉醉在感情的甜蜜中……所有這一切，對一個(gè)才二十三歲的女孩子來說是那么珍貴，但遠(yuǎn)處的炮聲卻在提醒她不能忘記自己所處的時(shí)代和肩上的責(zé)任。她寫得那么坦率和投入，隔著漫長的歲月，我感受著她情感的起伏，也似乎看到她春天里嬌美的身影，聽到她月光下清脆悅耳的笑聲……無論是當(dāng)年浴血的戰(zhàn)場上，還是今天遠(yuǎn)離了殘酷戰(zhàn)爭的日子里，那身影和笑聲都讓人感到溫暖和美麗。日記突然中斷了，是她沒有寫下去，還是寫了沒有保留下來？在八隊(duì)的大事記中，1938年9月同樣有著極為簡潔的交代：“早期參加救亡八隊(duì)的女隊(duì)員陳佩琪，編隊(duì)期間重病不起，終以傷寒病逝武漢?！边@正是演劇隊(duì)接受三廳整編的時(shí)候，年輕的隊(duì)員們高舉隊(duì)旗滿懷希望，喊著響亮的口號，奔跑在學(xué)校的操場上，而佩琪卻與這一切無緣。事隔多年，編寫大事記的隊(duì)友已經(jīng)從青年變?yōu)闅v盡滄桑的老人，他們用極其簡單的文字記述團(tuán)隊(duì)每一次的生死別離，沒有感情的流露，更沒有哀傷的宣泄，因?yàn)樗劳鰧τ谒麄儊碚f早就習(xí)以為常，他們的心在戰(zhàn)爭的磨礪中已如巖石般堅(jiān)強(qiáng)。但即便如此，透過這寥寥數(shù)語我也依然能想象到，當(dāng)年，年輕的演劇隊(duì)員們面對風(fēng)雨同舟的伙伴突然離去，心里的創(chuàng)傷會(huì)有多么重，而那個(gè)她所愛著也深深地愛著她的人又會(huì)有多么透徹心骨的痛。死神對女人不會(huì)有絲毫憐惜，讀著佩琪的日記，我無言。（節(jié)選自嚴(yán)平《她們走向戰(zhàn)場》，《收獲》2015年6月，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開篇提到陳佩琪離家時(shí)間是“1937年11月”，說明其在盧溝橋事變后不久即投入抗戰(zhàn)洪流，為表現(xiàn)人物提供了背景。B．離家之時(shí)陳佩琪的心中可謂“甜苦交加”，“甜”有即將投身抗戰(zhàn)的新奇感和興奮感，而“苦”主要源于父母對自己的阻攔。C．文章對話劇《生路》作了比較詳細(xì)的介紹，既因?yàn)檫@是了解佩琪非常重要的史料，又因?yàn)楣适卤旧硪舶凳玖怂陨淼拿\(yùn)。D．文章對佩琪愛情的描述真實(shí)感人——甜蜜而又慌亂，熱烈卻不乏理性，充分展現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心活動(dòng)和高尚的精神品質(zhì)。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中兩次提到陳佩琪“才二十三歲”，強(qiáng)調(diào)意味明顯，突出了她雖年紀(jì)輕輕卻極富主見、意志堅(jiān)定且勇于擔(dān)當(dāng)，流露出作者敬佩之情。B．文章中的幾處肖像描寫更能夠讓讀者對陳佩，美好生命的隕落感到痛惜，文章結(jié)尾“我無言”第77頁共77頁
三個(gè)字則進(jìn)一步強(qiáng)化了對戰(zhàn)爭的痛恨。C．文章通過佩琪毅然決然離家、潛心投入戲劇創(chuàng)作、帶病堅(jiān)持工作、冷靜對待個(gè)人情感等典型事件，刻畫了一個(gè)有血有肉的主人公形象。D．作者在行文中引述了大事記寥寥數(shù)語的簡短記錄，表面上看似平淡冷靜，實(shí)際上蘊(yùn)含著深深的情感，充滿感人的力量，極具藝術(shù)張力。8．作者以“花開了又謝”為題，寄寓豐富。請結(jié)合文意，進(jìn)行簡要說明。9．作者采用了陳述歷史事實(shí)與抒發(fā)主觀感受交叉行進(jìn)的行文方式，請結(jié)合作品簡要說明這樣寫有哪些好處。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。城子的生命力沈洋①去瀘西，城子必去。②一個(gè)小壩子，一圍群山環(huán)繞。壩子不大，卻有水緣。一條大河淌過，彎成弓形，正好與城子來一個(gè)緊緊的擁抱。城子古村落，就貼在這樣的山坡上，享盡了背靠山巒、河流懷抱的極佳風(fēng)水。③城子的民居，全是土掌房。從山腳沿山坡趁勢而上，前一戶人家的樓頂，即是后一戶人家的場院，從山腳第一戶人家進(jìn)去，穿過四合院，七彎八拐，就可以像孫悟空神出鬼沒般上到另一戶人家。如此神奇的格局，真可謂家家相通，戶戶相連，總是讓人想起《地道戰(zhàn)》里那些橫七豎八的地洞。你還別說，這城子村的民居建筑，還正是有著攻防戰(zhàn)事的考慮?？梢?，城子的歷史絕不像現(xiàn)在看上去那般云淡風(fēng)輕。④《廣西府志》記載，城子古村屬彝族先民白勺部聚居地，隨著歷史的演進(jìn)，大批漢族居民遷入。明朝成化年間，土司昂貴在此建造土司衙門，改城子古城舊名“白勺”為“永安府”。一時(shí)間，這塊風(fēng)水寶地得以脫胎換骨，當(dāng)?shù)厝速囈陨娴耐琳品咳缬旰蟠汗S般冒出了一大片，規(guī)模宏大，形成府城，一躍成為滇南政治、經(jīng)濟(jì)文化的中心之一，盛繁至極。⑤走在城子古村，一條條古街巷通向村莊的深處和高處，或橫或豎，或直或彎，無不透露出這個(gè)古村落的神秘。地上是清一色的石板，經(jīng)過村民和游人經(jīng)年累月的踩踏，都磨出了時(shí)光的影子。⑥抬頭看那房頂，總是給人神奇的感覺。碗口粗的當(dāng)?shù)乩鯓渥髁海杳苡兄碌卮钤谕翂ι?，鋪上橫梁、劈柴、木棍和松針，再鋪上當(dāng)?shù)睾秃玫酿つ喾涓C土，攤平后人工用棒槌反復(fù)捶實(shí)，土掌房的頂，就這樣筑成了。奇就奇在這種看似粗糙的建筑，實(shí)則極為牢固和實(shí)用。城子村的土掌房，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，除承襲了當(dāng)?shù)赝琳品總鹘y(tǒng)的四方墻體土木夯頂、層層相連戶戶相通的特點(diǎn)外，像“李將軍第”這種漢式門頭、坡頂、門頭下方斗拱等建筑構(gòu)件齊全的民居，大量吸收了滇中地區(qū)漢族人傳統(tǒng)四合院的建筑風(fēng)格，深得漢式建筑之精髓，體現(xiàn)出城子先民高超的建筑藝術(shù)和兼收包容的開放胸襟。第77頁共77頁
⑦我們?nèi)サ漠?dāng)天，正值深冬，但陽光明媚，一戶人家正請了村里的壯年男女幫助蓋房。五六個(gè)男女在房頂上忙得滿頭大汗，有的挑土，有的灑水，有的灑松針，有的用棒槌夯土。旁邊的一戶人家正在搭木架，一根根巨型圓木或方木縱橫交錯(cuò)，一看就是大興土木的架勢。后來一問，才知是當(dāng)?shù)卣诮y(tǒng)一恢復(fù)一批古院落。⑧走到上臺(tái)人家，一對中年夫婦正在擰玉米，男的把玉米棒子背上樓，倒在曬臺(tái)上，女的則把一根根玉米棒子扔進(jìn)正在轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器里，只聽喀嚓喀嚓聲此起彼伏，卻不見擰下來的玉米粒。我好生奇怪，上前詢問。原來，每家每戶的樓頂上都留有一個(gè)小孔，剛打下來的玉米粒，直接通過小孔嘩啦啦淌進(jìn)了樓板下房子里的糧倉里這就是當(dāng)?shù)厝罕妰?chǔ)藏玉米棒子的簡易糧倉，既通風(fēng)透氣，還能享受適量陽光，保證玉米棒子不至于霉?fàn)€。在今天看來，這些生存技藝似乎不起眼，但我想，就是當(dāng)年叱咤風(fēng)云的昂貴土司，也不一定會(huì)想到他的后人竟然會(huì)有如此發(fā)明創(chuàng)造吧！是啊，歷史，從來都是普通勞苦大眾創(chuàng)造的。這話，到了今天，依然是那樣有生命力。⑨無疑，這樣的古村落，成了攝影家的天堂，成了驢友們的最愛。每一天，總是有無數(shù)的驢友慕名而來?；蜃择{車前往，或飛機(jī)轉(zhuǎn)火車轉(zhuǎn)汽車轉(zhuǎn)面的；或三五成群，或只身一人；或全家出游，或情侶漫步?；蚩聪﹃栁飨拢蚩葱袢諙|升，或看紫氣升騰，或看輕嵐彌漫。在城子古村落，不用刻意去看什么，盡可以隨便走走，跟著穿過村莊的一頭老牛隨便走，看幾條悠閑的狗在村中漫游等等，不一而足，總之，每一個(gè)人在城子都會(huì)找到適合自己的心境?；蚴б猓蚴?，到了城子，都會(huì)被城子的寧靜消解。即使正春風(fēng)得意，狂傲不羈，到了城子，也會(huì)對“得意”下另一種不同的定義。⑩快離開城子時(shí)，我們來到了滇軍六十軍一八四師師長張沖小學(xué)時(shí)的學(xué)堂。說學(xué)堂，其實(shí)就是一個(gè)小院落，正面一間簡易的土掌房，上下兩層，一樓上課，二樓住人，里面還供了張沖像。因?yàn)閯倢懲昕谷疹}材電視劇《鍛刀》不久，曾認(rèn)真查閱過滇軍的抗戰(zhàn)史，對張沖十分崇敬，我懷著一顆虔誠之心，上樓看了其早年休息讀書的簡易之所。這位曾經(jīng)在臺(tái)兒莊戰(zhàn)役和禹王山戰(zhàn)役中讓日軍聞風(fēng)喪膽的抗日英雄、竟然就是從城子古村這間簡易的土掌房里走出去的。正是他，用城子村彝家漢子鐵打的肉身，筑起了一道保家衛(wèi)國的精神長城。這種血脈，直到今天，還一直在城子村流淌、曼延……（選自《人民日報(bào)》，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．城子民居建筑格局神奇、獨(dú)特，這既體現(xiàn)了其鮮明的地域文化特色，也是歷史上攻防戰(zhàn)事的需要。B．文章引用古人關(guān)于城子的記載，概述其發(fā)展歷史，展現(xiàn)其風(fēng)貌，表現(xiàn)了城子的歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。C．文章寫到壯年男女蓋房的場景，表明地方政府重視對古村落的保護(hù)，這是城子葆有生命力的重要因素。D．作者游覽城子，感慨萬千，任筆端在現(xiàn)實(shí)與歷史間穿梭，既有生動(dòng)的現(xiàn)場感，又有厚重的歷史感。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第②段寫城子地理位置極佳，背靠山巒，河流懷抱，意在為下文寫城子歷史上的繁盛與如今成為旅游勝地張本。B．文章第⑨第77頁共77頁
段巧用排比，整齊和諧，整散結(jié)合，富有節(jié)奏，借眾多游人慕名而來一事展現(xiàn)了城子的魅力。C．文章結(jié)尾寫抗日英雄張沖，畫龍點(diǎn)睛，卒章顯志，表明城子的文化浸潤了世世代代的城子人，影響深遠(yuǎn)。D．本文語言特色鮮明，質(zhì)樸而不失雅致，以意役辭，無雕琢涂飾之感，體現(xiàn)出作者自然高雅的審美追求。8．作者為什么說“去瀘西，城子必去”？結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?．請簡要分析本文的構(gòu)思特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：非攻魯迅墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地。“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。“是的，防云梯的。”“別的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’第77頁共77頁
了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功?！囊?，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。“阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的”“那么，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！蹦诱f，“待拿我的書來請楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑?，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了?！薄暗牵相l(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄乃酗埻牒谩！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒?！辈灰粫?huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭叮彝浟?，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義吧，”墨子看著他的眠晴，誠懇的說“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。第77頁共77頁
墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情巳經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二：基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動(dòng)豐富的手法，生動(dòng)而又細(xì)膩地，歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國的脊梁”式的古代英雄形象。（摘編自崔軍藝《淺析<作攻〉》）文本三：《墨子?公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“冶于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之?！弊ⅲ涸谑杖肴私贪婢拍昙壵Z文下冊（舊版）課文時(shí)，本段因與前文主旨不合而被刪去。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。B．針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不收的”，可見公輸般當(dāng)時(shí)瞧不起墨子的平民思想。C．公輸般先后碰了兩個(gè)釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)又融入了對時(shí)代的思考。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。B．文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，則是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。C．“募捐救國隊(duì)”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的嚴(yán)肅性。D．小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實(shí)無華，卻極有力量。8．結(jié)合對文本二的理解，從人物刻畫的角度對《非攻》中的“墨子”進(jìn)行評點(diǎn)。第77頁共77頁
9．對待文本三中所說的墨子《公輸》“因不合主旨而刪掉”的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細(xì)致生動(dòng)。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。十字街口初曰春程慶龍又跟家里鬧掰了。父親說要斷絕父子關(guān)系，他愣了愣，默默掛斷電話?；叵肫饋?，他跟家里一直鬧著別扭。這話說起來可就長了。程慶龍還在當(dāng)義務(wù)兵的時(shí)候，父親就讓他趕緊退役回老家，在部隊(duì)鍛煉兩年后，接手家里的小企業(yè)。他說才干了兩年公安消防，兵還沒當(dāng)夠，得再來上三年士官。程慶龍說什么也不肯讓步。知子莫若父，老人只好遂了他的心愿。眼巴巴地等了三年。2016年底，程慶龍還想繼續(xù)干下去，父親急眼了，當(dāng)天深夜趕到了部隊(duì)駐地，找領(lǐng)導(dǎo)訴苦，說家里邊困難，就等著兒子回去幫襯一把。程慶龍?jiān)趺匆矝]想到，父親會(huì)在部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)面前撒謊，就差一把鼻涕一把淚了，活脫脫的戲精附身。最終的結(jié)果是，他戀戀不舍地離開了部隊(duì)。父子兩人隨即爆發(fā)了一場“冷戰(zhàn)”，好不容易熬過了春節(jié)，程慶龍拿出退伍安置費(fèi)跟戰(zhàn)友一起跑到鄉(xiāng)下，合伙養(yǎng)起了鴨子。他是想用這種方式向父親抗議。那段時(shí)間，程慶龍時(shí)常做夢，無論夢境多么稀奇古怪，夢中的他總是身穿制服在寬廣的街道上齊步走。用戰(zhàn)友的話講，他睡覺的時(shí)候，都把身子緊繃成了立正姿勢。生活波瀾不驚，轉(zhuǎn)眼就是一年。2018年春上，某天午后，迎著刺眼的陽光，他給鴨子喂食，看著眼前的那些小家伙，程慶龍做了個(gè)決定，他決定離開家鄉(xiāng)，去繁華的城市尋個(gè)穿制服的工作，最好還能在公安隊(duì)伍里。是年5月20日，他去了離老家很近的南京，報(bào)考了市公安局交管局的輔警，成為機(jī)動(dòng)大隊(duì)鐵騎中隊(duì)的一員。鐵騎中隊(duì)被譽(yù)為“金陵鐵騎”，負(fù)責(zé)治理內(nèi)環(huán)路擁堵“頑疾”，首要的一條就是得練好摩托車駕駛技術(shù)。不知怎么了，程慶龍愣是搞不定，他感覺自已笨得像之前養(yǎng)過的鴨子。得虧隊(duì)長和同事們幫忙，教他技巧，陪他“加餐”，他才在考核時(shí)取得了優(yōu)異的成績。正式工作沒多久，姐姐打來電話，說父親生病，讓他火速趕回，還發(fā)來一張照片——父親躺在床上，臉色蒼白，病懨懨的樣子，讓人心疼。程慶龍請了假，火急火燎地趕回去，一進(jìn)家門就傻眼了，父母正跟姐姐在打麻將，說回來的正好，三缺一。程慶龍氣得肺都炸了，母親和姐姐輪番上陣，好話孬話說了一籮筐，他就是油鹽不進(jìn)。轉(zhuǎn)念一想，他必須承認(rèn)，家人說的不無道理，在外千好萬好也不及一家人團(tuán)圓好。但他在家里待了兩天三宿，還是決定回南京。第77頁共77頁
可憐天下父母心，沒幾天，父母便認(rèn)慫了，還專門讓姐姐從老家寄來土特產(chǎn)，讓程慶龍分給同事們。二老的想法是，得讓兒子搞好人際關(guān)系，真碰到了困難也能有人照應(yīng)著。老人的擔(dān)心是多余的，鐵騎中隊(duì)是個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，毫不客氣地說，已經(jīng)成為了南京交警的名片。那些成績不用說也跑不了，反正是得到了老百姓的認(rèn)可和夸贊。時(shí)間如流水一般，一如既往地向前。算下來，程慶龍已經(jīng)在南京兩個(gè)年頭了。換句話說，直到這次父親再次鬧情緒，他才意識(shí)到，跟這支隊(duì)伍乃至街上的市民有了感情。有時(shí)，看著陌生的人們，他會(huì)展開聯(lián)想，想象對方或是趕赴家庭聚會(huì)，或是剛談成了一單生意?？傊?，一切都是美好的。又是一天下班高峰期，程慶龍他們接到求助電話，說：“破了，啟動(dòng)緊急預(yù)案，護(hù)送對方去市婦幼醫(yī)院?！背虘c龍沒聽清，心想破了就補(bǔ)胎，去什么醫(yī)院啊。等知道人家是羊水破了的時(shí)候，他心里“咯噔”一下，根據(jù)以往處置突發(fā)事件的經(jīng)驗(yàn)，如果送診不及時(shí)，會(huì)導(dǎo)致胎兒缺氧窒息……這可是人命關(guān)天的事，在隊(duì)長的調(diào)度下，程慶龍和其他五位同事一起，找到求助的那輛車，有兩人到前方開辟綠色通道，其他四人滾動(dòng)式護(hù)衛(wèi)。落到紙面上是干巴巴的文字，實(shí)際發(fā)生的事情可是真兇險(xiǎn)。還好有驚無險(xiǎn)。等程慶龍護(hù)衛(wèi)完畢騎車回到固定崗位上，大老遠(yuǎn)的，就看到父母站在街口四處張望。他以為自己眼睛出了毛病，等確認(rèn)真是兩位老人時(shí)，他心想敢情又要故伎重演，跟領(lǐng)導(dǎo)演苦情戲？讓程慶龍意外的是，父母聽說他剛救了孕婦，說那可是一人兩命，感動(dòng)得稀里嘩啦，當(dāng)即交了實(shí)底兒，說只要他過得順心，怎么著都好。他不敢相信自己的耳朵，母親說傻小子，走到哪兒你也是我們的兒子，你爸想明白了，準(zhǔn)備把家里的企業(yè)轉(zhuǎn)出去，到南京開個(gè)小店，反正南京離老家也沒多遠(yuǎn)。話都說開了，父子關(guān)系也就緩和了。爺兒倆時(shí)不時(shí)地通過微信互動(dòng)，扯的都是些不咸不淡的話題。在一家四口的微信群里，父親常常發(fā)紅包，程慶龍每次都第一個(gè)搶到。時(shí)間長了，他覺得有些蹊蹺，因?yàn)樵谏习嗥陂g不能用手機(jī)，可下班后紅包依舊在那里等著他。后來，姐姐偷偷對他說，父親故意那么干，就怕你缺錢花，苦了自己。程慶龍反駁說，我又不是“媽寶男”“啃老族”。但他心里卻是熱乎的，很想對父親說聲“謝謝”。7月下旬的一天，往?？釤犭y耐的天氣有些涼爽，程慶龍的心情不錯(cuò)。父親在微信上轉(zhuǎn)來一個(gè)鏈接，他一看是國務(wù)院關(guān)于同意設(shè)立“中國人民警察節(jié)”的新聞，隨手回復(fù)：我馬上要去執(zhí)勤，幾個(gè)意思？父親答：警察節(jié)啊。你們的節(jié)日，你不關(guān)注嗎？程慶龍反問：在你眼里，我不就是個(gè)小輔警嗎？父親發(fā)了個(gè)尷尬的小表情，說輔警也是警，全國有好幾百萬呢，我還看過一條新聞，年初公安部就給你們輔警出臺(tái)了政策。程慶龍沒再回復(fù)，他得執(zhí)勤去了。路上，他腰桿筆直，走路帶風(fēng)。他心里甭提多興奮了。站在十字街口，他的一舉一動(dòng)都特別帶勁兒。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“又”字在小說開頭即引起懸念，讓小說的氛圍一下緊張起來，激起了讀者了解程慶龍與家人關(guān)系的興趣。第77頁共77頁
B．“這話說起來可就長了”，是開始插敘的標(biāo)志，文本插敘的內(nèi)容呈現(xiàn)了程慶龍父子矛盾的來龍去脈。C．程慶龍因從父親那里得知了“警察節(jié)”設(shè)立和輔警政策出臺(tái)的好消息，非常興奮，工作起來特別帶勁。D．姐姐在小說中出現(xiàn)不多，看似無足輕重，卻是父子之間情感交流的橋梁，是推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的重要人物。7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）A．這篇小說用程慶龍最終心愿達(dá)成的經(jīng)歷告訴我們，只要我們堅(jiān)持自我，其他人最終還是會(huì)向我們妥協(xié)。B．程慶龍復(fù)員回家即和父親“冷戰(zhàn)”，根源在于他父親向部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)撒謊的“戲精”丑態(tài)，讓他無顏留在部隊(duì)。C．程慶龍被父親假病騙回家中，家人的勸說讓他猶豫了兩天三宿，但他依然堅(jiān)定地回到單位。D．小說通過描寫程慶龍的工作生活，反映了“金陵鐵騎”團(tuán)結(jié)嚴(yán)整、心系百姓的工作風(fēng)貌，體現(xiàn)了輔警的價(jià)值。8．小說以“十字街口”為題目有什么作用？9．文中程慶龍和父親之間的關(guān)系有什么樣的變化，請進(jìn)行概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。晚會(huì)結(jié)束，小劉打手電給我照路，走原路回去。一路上我很興奮。不僅是王芳的演唱，所有的節(jié)目都使我激動(dòng)。我接觸到那么豐富的精神面貌，那么廣闊的心靈。我離開軍政治部的那天，到王主任的房里辭了行回來，小劉給我打好了鋪蓋卷，在住室里等我。他要回到原來那個(gè)連隊(duì)去。他向我表示了歉意。他雖然高興回連隊(duì)，可是他的講話和舉動(dòng)都流露出依依不舍的感情。我也不愿意這么匆匆地跟他分別。最后我同他約定過兩個(gè)月到那個(gè)連隊(duì)去看他。我并不曾失信。可是我去晚了些，已經(jīng)是好幾個(gè)月以后了。這中間我到過幾個(gè)部隊(duì)。我常常懷念小劉，因?yàn)槲乙恢睕]有得到他的消息。我后來忽然聽說小劉在的那個(gè)連隊(duì)打了勝仗，把敵人占據(jù)的一個(gè)無名高地拿下來了。這些日子為了迎接國慶三周年，為了歡迎第二屆祖國人民赴朝慰問團(tuán)，志愿軍前沿各個(gè)部隊(duì)都在打勝仗，到處都聽得見這樣的說法：“爭取立功，迎接親人?！钡?7頁共77頁
我聽到了許多捷報(bào)以后，再得到那個(gè)連隊(duì)的勝利消息，我很難制止想會(huì)見小劉的欲望。過了國慶節(jié)，我便動(dòng)身到那個(gè)連隊(duì)去。我們在坑道里見到了連長。他已經(jīng)得到了通知，又熱情又親切地接待我。我和他交談了半個(gè)鐘頭的光景，便提起小劉的名字，還說我想見見小劉?！皩?，對，劉正清，是個(gè)好戰(zhàn)士！”連長點(diǎn)頭說。我連忙說明我跟劉正清很熟，并且把那次分別的情形也講了?！安粶惽?，他回國去了?！斑B長略略皺起眉毛說。我詫異地問道：“他回國去干什么呢？”我自己馬上興奮地接下去說：“參加國慶節(jié)觀禮嗎？”連長搖搖頭說：“他掛了花，送回去了?！薄八麙炝嘶?？傷重不重？”我愣了一下，驚問道。連長看了我一眼，聲音低沉地答道：“兩條腿都斷了。”我變了臉色，著急地追問：“危險(xiǎn)嗎？”連長昂起頭說：“這個(gè)小青年還嚷著要回朝鮮來打美國鬼子呢！”“他能回來嗎？”我順口問了這一句。話出口我才覺察到它是多余的了。連長看了我一眼，激動(dòng)地說：“要是真依他的話，他一定要回來。那天他跟著我上戰(zhàn)場，打到最后，主峰上還有個(gè)敵人的大母堡攻不下來，火力猛得很，我們犧牲了幾個(gè)同志。我十分著急，拿起一包炸藥，打算自己沖上去炸掉它。劉正清拉住我的衣服，要求我把任務(wù)交給他。他一上去就把母堡解決了?？墒撬约簼M身是血，兩條腿都完了。擔(dān)架員來抬他，他還說‘我要堅(jiān)持，我要打’。我后來去看他，他皺著眉頭，臉上沒有一點(diǎn)血色，我卻沒聽見他哼過一聲。我告訴他要給他請功，他還說自己沒有好好完成任務(wù)，應(yīng)當(dāng)檢討。”……小劉雖然回國，但是我總算踐了約，我在這個(gè)連隊(duì)住下來了。頭兩三天我睡在炕上，半夜里好像總聽見小劉在講夢話，其實(shí)全是我自己在做夢。我本來打算在這里多住些時(shí)候，可是忽然接到王主任的電話，說是祖國來的慰問團(tuán)就要到了，叫我馬上回到軍政治部去。我到了政治部，還是住在從前住過的地方。我?guī)讉€(gè)月不來，山溝里也有了不小的改變。人多了，路寬了，房屋增加了，樹木也茂盛了。溝口用松枝搭了一個(gè)牌樓，上面有這樣九個(gè)字：“歡迎祖國人民慰問團(tuán)?！弊吡艘欢温罚姷胶眯┦烊?，還隱約聽見文工團(tuán)同志們的歌聲。我放好行李就去見王主任。王主任在房里跟王芳談話，一面在看手里的幾張稿紙。他見我進(jìn)去，跟我握了手，就把稿紙塞到我手里讓幫忙修改。我攤開稿紙一看，原來是她寫的一首歡迎慰問團(tuán)的《獻(xiàn)詩》。我還看到王主任修改的句子。她看見我不提什么意見，便挑出幾個(gè)她自己認(rèn)為不大妥當(dāng)?shù)木渥右姨嫠鉀Q。這次我總算給她幫了一點(diǎn)忙。她滿意地拿回詩稿就向我告辭。我要留住她，她卻笑著說：“我還要準(zhǔn)備節(jié)目，再不回去，我們陳團(tuán)長可要急死了。下次來吧?！蔽揖驼f：“那么我陪你走一段吧?！彼€要推辭，我卻跟著她走出了洞子。出得洞來，我一開口就問起小劉的事情。她聽到小劉的名字，馬上說：“小鬼有個(gè)東西要我交給你！”我連忙問：“什么東西？”她側(cè)過頭看了我一眼，臉色馬上變了，壓低聲音說：“筆記本。小鬼還說——”“他怎么說？”我打斷了她的話?！八f他等了你幾個(gè)月，他還以為你回國去了呢！”第77頁共77頁
她答道，埋下頭往前走，也不再看我了。我過了半晌，才再問一句：“他傷得怎樣？”我心里不好過，我好像又看到小劉那張皮球似的臉，他笑得那么高興地說：“我一定等著你！”王芳一面走，一面說，好像在自言自語：“小鬼從醫(yī)療所上車回國的時(shí)候，兩條腿都鋸掉了，他還在哼《歌唱祖國》，還說裝好了假腿就回到前線來。他比我堅(jiān)強(qiáng)多了。”她一直不講話，我后來實(shí)在忍不住又問一句：“他沒有危險(xiǎn)吧？”她忽然抬起頭，提高聲音說：“他一定會(huì)活下去，比我們還活得久。他沒有腿，也能做許多、許多好事情?！彼芗?dòng)，不過聲音很堅(jiān)決。但是這以后她又不作聲了。我們默默地走到了文工團(tuán)的住室。我拿到筆記本，馬上打開翻看，在第一頁上，我看見小劉親筆寫的四行字：“忠于團(tuán)，就要忠于自己的工作；愛祖國，就要愛自己的同志?！蓖醴颊驹谖遗赃叄吐暷畛隽诉@兩句話，然后解釋道：“小鬼說他以后不一定能再見到你，請你留下這個(gè)做紀(jì)念吧。這些字是他入團(tuán)的時(shí)候?qū)懙??！蔽亦嵵氐胤藕昧斯P記本，跟王芳緊緊地握一次手，一個(gè)人慢慢地走回去。（節(jié)選自巴金《團(tuán)圓》，有改動(dòng)）（注）1952年冬天，以巴金為組長的全國文聯(lián)組織的赴朝創(chuàng)作人員，踏上了滿目瘡痍的朝鮮土地。在朝鮮戰(zhàn)場上，他深入到志愿軍中，同許多戰(zhàn)士結(jié)下深厚友誼。回國后，創(chuàng)作了中篇小說《團(tuán)圓》。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)“我”離開軍政治部時(shí)，小劉作為通訊員的種種表現(xiàn)透露出對“我”這個(gè)祖國來的客人無微不至的關(guān)懷和依依不舍的深厚情誼。B．為迎接國慶三周年和歡迎祖國人民赴朝慰問團(tuán)，志愿軍前沿捷報(bào)頻傳，“爭取立功，迎接親人”的口號彰顯出熱愛祖國、為國爭光的革命豪情。C．小說通過寫“我”向連長了解小劉的情況和夜里做夢兩件事，表現(xiàn)了我對小劉的思念之深，也有對他受傷之后的牽掛，更有未能按時(shí)赴約的愧疚。D．從寫王芳創(chuàng)作歡迎慰問團(tuán)的《獻(xiàn)詩》和請人反復(fù)修改稿件的情節(jié)中，可以看出她是一個(gè)富有才情、做事認(rèn)真、具有革命熱情的文工團(tuán)青年。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“我”赴約去見小劉，可他已經(jīng)回國，小說通過對“我“此時(shí)一系列神態(tài)、心理和言行的描寫，表現(xiàn)了“我”對小劉失去雙腿后的擔(dān)心和掛念。B．小說主要采用側(cè)面描寫，通過連長和王芳的講述，分別回憶小劉受傷的全過程及其回國前的情況，更加集中完整地塑造了小劉這一“好戰(zhàn)士”形象。第77頁共77頁
C．小說劃線部分的環(huán)境描寫表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的朝鮮戰(zhàn)場暫時(shí)相對安定，渲染了迎接祖國慰問團(tuán)的氣氛，烘托了“我”的輕松心情，也暗示了戰(zhàn)爭必勝的結(jié)局。D．小說中“我”看到小劉筆記本上入團(tuán)時(shí)親筆寫的四行字這一情節(jié)，既照應(yīng)了上文，對小劉的心愿作了交代，更突出他崇高的精神品質(zhì)。8．作者在文中說：“我接觸到那么豐富的精神面貌，那么廣闊的心靈?！闭埥Y(jié)合小劉這一形象談?wù)勀愕睦斫狻?．小說以“我”的視角來敘述故事，這種寫法有什么好處？（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。從字出發(fā)，走向紙與書的密林鮑爾吉·原野①瑞安的名字好。遇到好地名，喜歡在口中多念幾遍，讀出聲來——瑞安、瑞安，仿佛這樣可以吃透這個(gè)名字。如同見到好瓷罐，想趨前敲上幾下，俯耳聞聽其音才釋然。瑞安不光地名好，江名也好——飛云江。我私下想，有好地名的地方，大多有“寶”。②“寶”是你沒有，但人家有的東西，是順著歷史一直能捋到文明源頭的物件，比高樓大廈貴重得多。瑞安有啥？第一樣?xùn)|西叫木活宇。漢字最早刻在龜甲獸骨上，鑿于石巖表面。到了北宋，畢昇發(fā)明活字，印刷術(shù)從此誕生。書是隨印刷術(shù)而問世，字是書的核心。在古代，它叫活字，是體現(xiàn)典籍內(nèi)容的獨(dú)立信息碼。這種發(fā)明，類似于神明為一個(gè)民族加冕，沒有字的族群難見天日，而沒有書的民族談不上教化昌明。在瑞安的東元村，我們走進(jìn)了占地1000多平方米的“中國活字印刷展示館”，見到了生機(jī)勃勃的木活字。我們的目光從智能手機(jī)上的字，到紙書激光照排的字，再到舊報(bào)紙鉛字的字，最終在這個(gè)屋子里找到了字的源頭。在瑞安，至今還有近百人從事木活宇印刷這一古老的職業(yè)。這些棠梨木刻就的木活字讓人喜歡，覺得它們比印在紙上的字跡更有生命力。咱們所說的“宋體字”悉在于此，在它們有技有角的橫豎撇捺之中，字上的每一處直線與曲線都由刀法誕生。光是這些字，就是難得的藝術(shù)品?？椿钭挚床欢畠?nèi)容，它們是反的，但更顯神秘。當(dāng)下的人回不到宋朝，可是目睹這些活字，靈光一閃，人在瞬間與古代接通了。在這些字面前，我想起站在西安博物館土坑里的秦兵俑，它們是泥做的武士；而活字如文士，是面目清晰的木文俑，擺在紅金絲絨襯底的玻璃柜里。③瑞安另一個(gè)讓人驚異的“寶”是造紙術(shù)。此地的造紙采用古法造紙，而非污染環(huán)境的小造紙廠。在瑞安，見到了水活字之后又見到古法造紙就不奇怪了。古人講“敬惜字紙”第77頁共77頁
，實(shí)為敬畏智慧，而造字與造紙都是智慧的產(chǎn)物。我們在茂林修竹與潺湲流水的清雅環(huán)境中見到造紙的全過程，地點(diǎn)在芳莊鄉(xiāng)的東元村。進(jìn)這個(gè)村子，須按《桃花源記》所說的“緣溪行”，清激的溪水一路歡唱流到山下，循著水的歌唱爬到山頂，沿途就看見了古法造紙的作坊。古法造紙，離不開水碓。每座水碓五米見方，石板砌就。工匠利用水的落差，以湍急的水力推動(dòng)木碓上啟下砸。把腌好的水竹搗碎，取其竹絨造紙。這一片作坊保留了明代的傳統(tǒng)工藝，人稱“六連碓”。六座水碓分布在三十二溪上，依山而建，借水做工，是一道獨(dú)特的風(fēng)景。④造紙由東漢蔡倫發(fā)明，至今已有2000多年歷史。古籍說明，溫州紙業(yè)源遠(yuǎn)流長。不止瑞安一地，甌海澤雅的紙業(yè)名聲更盛，表明溫州在古時(shí)已形成造紙集群。明代姜準(zhǔn)在《歧?，嵳劇分袑懙溃簻刂菰谔拼蜕a(chǎn)蠲紙，設(shè)造紙局，將蠲紙作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷。至明宣德五年，因制作蠲紙導(dǎo)致溪水混濁，撒造紙局，停止蠲紙生產(chǎn)與朝貢，民間開始生產(chǎn)屏紙。屏紙之屏，實(shí)為閩北南平之謂也。溫州的文明更多來自南邊的福建，而非中原，如活字印刷與造紙術(shù)。許多溫州人祖籍閩北，再往上追則來自中原。在朝廷更迭與戰(zhàn)亂中，中原士子攜帶文化南下福建，把文化保留在閩地。其中一些人轉(zhuǎn)徒偏隅海邊的溫州，又把文化藏在了溫州的深山之中。造紙與印刷術(shù)，是古文化遺存在這里的活化石。⑤古法造紙不容易，共有竹、料、刷、漿、紙五個(gè)步驟，十七道工序和一百零九個(gè)環(huán)節(jié)。上天對人類發(fā)現(xiàn)發(fā)明字紙、燭火、筆墨總是設(shè)置重重障礙，人類正是翻越這些障礙而迎接到文明之光的來臨。人拿著薄薄一張紙，謂之輕，又稱“人情薄如紙”。然而紙乃厚重之物，是可以印上字的載體，凡能記載教化的事物均重過金石。⑥瑞安第三處讓人贊賞的是心蘭書社，這是中國最早的公共圖書館，建于1872年（清同治十一年），比同為公共圖書館的上?！皬?qiáng)學(xué)書藏”早23年，比京師大學(xué)堂藏書樓早26年。瑞安偏隅東南，然而文明潮流卻進(jìn)入的很早。在國家的文化史上，公共圖書館是衡量民智開啟的標(biāo)志。心蘭書社距今已有140多年，這座圖書館的建筑風(fēng)格仿西洋會(huì)館，坐北朝南，進(jìn)深三間，占地280平方米。進(jìn)去參觀，見其藏書中西合璧，除國學(xué)書籍外，還藏有《天演論》等西方名著以及當(dāng)年鼓吹革命的《蘇報(bào)》和《時(shí)務(wù)報(bào)》等書刊。心蘭書社的創(chuàng)始人為許啟疇、陳虬等開明士紳，他們聯(lián)系20多位同道出資購書，并將集資款中的一部分購置田產(chǎn)，以田息補(bǔ)充日常運(yùn)營開支。根據(jù)（時(shí)務(wù)報(bào)》的統(tǒng)計(jì)，在縣級行政區(qū)內(nèi)，瑞安當(dāng)年讀報(bào)的人最多，培養(yǎng)了新一代睜眼看世界的瑞安人。民國前后，一大批瑞安人飄洋過海，負(fù)笈求學(xué)，與心蘭書社的風(fēng)氣傳播大有關(guān)系。心蘭書社面向公眾開放，免費(fèi)借閱，貧寒學(xué)子在這里可以讀到書，同時(shí)造就了一批杰出人才，如中醫(yī)師何迪啟、陳葆善等。⑦瑞安的木活字、造紙術(shù)和最早的公共圖書館，猶如一股清流，為中華文脈的森林里留下一抹蒼翠。（有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第②段對“什么是寶”的解釋，說明了瑞安的“木活字”是獨(dú)一無二的，它是文明源頭無比珍貴的標(biāo)志物。B．文中說進(jìn)東元村須按《桃花源記》所說的“緣溪行”，意在表明東元村與世隔絕、環(huán)境優(yōu)美民風(fēng)淳樸、讓人流連忘返。C．文章第⑤段敘述古法造紙繁雜的步驟、工序環(huán)節(jié)，表明了人類發(fā)明造紙術(shù)的艱難，突出了紙的厚重及其文化價(jià)值。第77頁共77頁
D．文章列舉心蘭書社的藏書，意在凸顯它既承載了傳統(tǒng)文化，也吸納了西方文明，說明了瑞安人具有海納百川的氣質(zhì)。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從“瑞安的名字好”寫起，娓娓道來，自然引出“瑞安的寶”，親切樸實(shí)，既激發(fā)了讀者的閱讀興趣，又總領(lǐng)下文對瑞安寶物的敘寫。B．文章將“木活字”和“秦兵俑”作對比，把“木活字”比作“文士”，既指出了兩者的不同，也說明了“木活字”象“秦兵俑”樣具有重要價(jià)值。C．文章引述“《時(shí)務(wù)報(bào)》的統(tǒng)計(jì)”來印證心蘭書社良好風(fēng)氣的影響，它造就了大批杰出人才，也表達(dá)了作者對心蘭書社的由衷贊美。D．文章以“寶”為線索，將與瑞安的“木活字”“造紙術(shù)”“心蘭書社”相關(guān)的材料串聯(lián)起來，集中表達(dá)主題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。8．文章第④段敘寫有關(guān)“造紙的歷史”有什么作用？請概述。9．請賞析文章結(jié)尾段的妙處。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：左公柳，西北天際的一抹綠云梁衡①由西安出發(fā)西行，車駛?cè)敫拭C境內(nèi)，公路兩邊就是又濃又密的柳樹。這種柳，是西北高原常見的旱柳，它樹身高大，樹干挺直，如松如楊，而枝葉卻柔密濃厚。每一棵樹就像一個(gè)突然從地心涌出的綠色噴泉，茂盛的枝葉沖出地面，射向天空，然后再四散垂落，潑灑到路的兩邊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去連綿不斷，又像是兩道結(jié)實(shí)的堤壩，我們的車子夾行其中，好像永遠(yuǎn)也逃不出這綠的圍堵。②左宗棠在西北的政治、軍事建樹歷史自有公論。左宗棠隱居鄉(xiāng)間時(shí)曾躬耕隴畝，他是抱著儒家“窮則獨(dú)善其身”的思想，準(zhǔn)備種田教書，終老鄉(xiāng)下的。但是命運(yùn)卻把他推向西北，讓他“達(dá)則兼濟(jì)天下”第77頁共77頁
，兼顧西北。而且除讓他施展胸中的兵學(xué)、地學(xué)外，還要挖掘他腹中的農(nóng)林水利之學(xué)。③面對赤地千里，他干的第一件事就是栽樹，這當(dāng)然是結(jié)合戰(zhàn)爭的需要，但古往今來西北幾多戰(zhàn)事，而栽樹將軍又有幾人？用兵西北先要修路，左宗棠修的路寬三到十丈，東起陜西的潼關(guān)，橫穿甘肅的河西走廊，旁出寧夏、青海，到新疆哈密，再分別延至南疆北疆。穿戈壁，翻天山，全長三四千里，后人尊稱為“左公大道”。他先選樹種，認(rèn)為西北植樹應(yīng)以楊、榆、柳為主。河西天寒，多種楊；隴東溫和多種柳，凡軍隊(duì)扎營之處都要栽樹。他還把種樹的好處編印成冊，廣為宣傳，又頒布各種規(guī)章保護(hù)樹木。史載左宗棠“嚴(yán)令以種樹為急務(wù)”，“相檄各防軍夾道植樹，意為居民取材，用庇行人，以復(fù)承平景象”。左每到一地必視察營旁是否種樹。在他的帶領(lǐng)下，各營軍官競相種樹，一時(shí)成為風(fēng)氣?，F(xiàn)在甘肅平?jīng)鋈源嬗幸粔K《威武軍各營頻年種樹記》碑，詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)各營種樹的情景。④由于這樣頑強(qiáng)地堅(jiān)持，左宗棠在取得西北戰(zhàn)事勝利的同時(shí)，生態(tài)建設(shè)也卓有成效。他在西北十多年，剛到西北時(shí)的情景是“土地蕪廢，人民稀少，彌望黃沙白骨，不似人間光景”。到他離開時(shí)，中國這片最干旱、貧瘠的土地上奇跡般地出現(xiàn)了一條綠色長廊。中國西北自秦以來共有三條著名的大道。一是秦始皇統(tǒng)一中國后修的馳道；二是唐代的絲綢之路；三就是左宗棠開辟的這條“左公綠柳之路”，民國時(shí)期和新中國成立后的西北公路建設(shè)基本上是沿用這個(gè)路基。三千里大道，百萬棵綠柳，這在荒涼的西北是何等壯觀的景色，它注定要成為西北開發(fā)史上的豐碑。左宗棠的綠色情結(jié)也還遠(yuǎn)不只是沿路栽樹。他不但要三千里路綠一線，還要讓萬里河山綠一片。至少還有兩點(diǎn)值得一說。一是種桑養(yǎng)蠶，引進(jìn)南方的先進(jìn)耕作，還親自在酒泉駐地栽了幾百株桑示范。蠶桑隨之在西北逐漸推廣。二是美化城鎮(zhèn)，改善環(huán)境，聽說國外有“公園”，左將總督府的后花園修治整理，定期向社會(huì)開放。⑤兵者，殺氣也。向來手握兵權(quán)的人多以殺人為功、毀城為樂，項(xiàng)羽燒秦宮，黃巢燒長安，前朝文明盡毀于一旦。他們能掀起造反的萬丈狂瀾，卻邁不過政權(quán)建設(shè)這道門檻。只有少數(shù)有遠(yuǎn)見的政治家才會(huì)在戰(zhàn)火彌漫的同時(shí)就播撒建設(shè)的種子，隨著硝煙的退去便顯出生命的綠色。⑥柳樹是一種易活好栽，適應(yīng)性很強(qiáng)的樹種，但也有一個(gè)缺點(diǎn)，不像松柏那樣耐年頭。我們要找千年的古柏很容易，千年的古柳幾不可能，甚至百年以上的也不多見。所以對左公柳的保護(hù)、補(bǔ)栽，成了西北人民的一個(gè)情結(jié)，也是官方的一種責(zé)任，歷代出臺(tái)的保護(hù)文告接連不斷。這一半是為了保護(hù)生態(tài)，一半是為了延續(xù)左公精神。我們現(xiàn)在能看到的最早的保護(hù)文件是晚清官府在古驛道旁貼的一張告諭：“昆侖之陰，積雪皚皚，杯酒陽關(guān)，馬嘶人泣，誰引春風(fēng)，千里一碧。勿剪勿伐，左公所植”?？梢钥闯?，此告諭的重點(diǎn)不在樹而在人，是保護(hù)樹但更看重左公精神的傳承。⑦我們發(fā)現(xiàn)在清和民國兩代的政府文告中總少不了這樣的詞匯：左公、先賢、遺愛、遺澤等，要知道這是官方的公文啊，但仍難掩對左宗棠的尊敬。民國時(shí)還將左宗棠修繕過的蘭州城門改名“宗棠門”，由省長親筆題寫，在眾多研究左宗棠在西北的著作中最權(quán)威的一本是1945年初版于重慶，經(jīng)王震將軍提議又在1984年重印的《左文襄公在西北》。此書從書名到內(nèi)文，凡說到左宗棠時(shí)概不直呼其名，都是尊稱“文襄公”，可見清和民國兩代左在人們心目中的地位。只是進(jìn)入當(dāng)代后因極“左”政治影響才有了一個(gè)小的反復(fù)。但隨著人們對生態(tài)的再認(rèn)識(shí)，又不覺想起了這位在西北栽樹的湖南人。⑧歲月無情，從1871年左宗棠下令植樹到現(xiàn)在已一百四十多年，要想拜謁一下左公親植的柳樹已經(jīng)第77頁共77頁
不是件容易的事了。檔案記載，1935年時(shí)的統(tǒng)計(jì)，平?jīng)鼍硟?nèi)還有左公柳七千九百七十八棵，而1998年8月出版的《甘肅森林》記載，全省境內(nèi)的左公柳只剩二百零二棵，其中大部分存于柳湖公園，有一百八十七棵?？磥砦沂觊g兩到柳湖還是來對了，這里確是左公遺澤最多處。但1998年到如今又過了十五年啊，斗轉(zhuǎn)星移，大樹飄零，左公柳還在銳減。⑨那天，我到柳湖去，想穿越時(shí)空一會(huì)左公的音容。只見湖邊星星點(diǎn)點(diǎn)，隔不遠(yuǎn)處就會(huì)現(xiàn)出幾株古柳，軀干總是昂然向上的，但樹身實(shí)在是老了，表皮皴裂著滿是縱橫的紋路，如布滿山川戈壁的西北地圖；齊腰處敞開黑黑的樹洞，像是在撕心裂肺地呼喊；而它的根，有的悄無聲息地抓地入土，吸吮著岸邊的湖水，有的則青筋暴突抱定青石，如西北風(fēng)霜中老人的手臂。但不管哪一棵，則一律于枝端發(fā)出翠綠的新枝，密濃如發(fā)，披拂若裾，在秋日的暖陽中綻出恬靜的微笑。柳湖公園正在擴(kuò)建，岸邊補(bǔ)栽的新柳柔枝嫩葉隨風(fēng)搖曳，如兒孫繞膝。而在柳湖之外，已是綠滿西北，綠滿天涯了。我以手撫樹，讀著左公柳這本歲月的天書，端詳著這座生命的雕塑。古往今來于戰(zhàn)火中不忘栽樹且卓有建樹的將軍恐怕只有左宗棠一人了。文本二：①綜觀眾多作家的歷史文化散文，可以看出他們在創(chuàng)作理念上具有某些一致性，即：追求文、史、哲的融合，用詩性話語在叩問歷史的滄桑中對歷史進(jìn)行深度的意義拷問。②創(chuàng)作歷史文化散文，作家應(yīng)是一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上，另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)在。他立足于現(xiàn)在而與歷史傾心交談，但他的宗旨絕不是簡單地再現(xiàn)過去，而是從對過去的追憶、闡釋中揭示它對現(xiàn)在的影響和歷史的內(nèi)在意義，從而開創(chuàng)一片“以史明思”的審美境界。（摘編自王充間《論散文》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文本一緊緊圍繞標(biāo)題“左公柳，西北天際的一抹綠云”組織材料，寫出了左公在西北植柳的巨大貢獻(xiàn)和人們對他的紀(jì)念。B．③、④兩段文字對于讀者把握作品內(nèi)容有提示作用，讀者可以由此出發(fā)，想象西北邊陲茫茫的大漠中，連綿不斷、伸向天邊的綠柳。C．文章⑦、⑧兩段，作者把充分的史實(shí)和史料相結(jié)合，介紹了左公在人們心目中的地位和左宗棠治理西北邊陲的現(xiàn)實(shí)意義。D．作者著重強(qiáng)調(diào)了左宗棠的特殊性，這種特殊性不僅僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的官場上，即使放在整個(gè)中國歷史的長河中，也可以說是獨(dú)一無二的。7．下列與文本一有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文本運(yùn)用類比的手法，寫出了只有少數(shù)有遠(yuǎn)見的政治家，能夠邁過政權(quán)建設(shè)這道門檻，植樹栽柳、種桑養(yǎng)蠶、美化城鎮(zhèn)，播撒建設(shè)的種子。B．文本融記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式為一體，以飽含深情的筆墨追古思今，情感充沛，思想深邃，給讀者以深沉的思考和藝術(shù)的享受。C．作者在行文過程中引用了一些文言文，并運(yùn)用了不少四字詞語，文白相雜，增加了作品的文化內(nèi)涵，并凸顯了厚重、典雅、優(yōu)美的文風(fēng)。第77頁共77頁
D．文本情理并重，以評帶傳，所寫的人物在百年歷史中已有定論上又重新給出評價(jià)，這種評價(jià)又是不落窠臼的，從深層重新來詮釋人物。8．文本一第⑨段畫線句子體現(xiàn)了散文的語言之美，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。（4分）9．文本二中說：“創(chuàng)作歷史文化散文，作家應(yīng)是一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上，另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)在”，文本一在這一點(diǎn)上就做得非常成功，請據(jù)此簡要談?wù)勎谋疽辉诓牧线x用方面的安排及其藝術(shù)效果。（6分）(新高考)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)：文學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題?；ㄩ_了又謝嚴(yán)平陳佩琪離開家的時(shí)間是1937年11月，安徽蕪湖一個(gè)初冬還不冷的日子。她才二十三歲，剪著短短的頭發(fā)，穿著格布做的旗袍，豐潤的臉龐上一雙亮亮的眼睛充滿著對未來的憧憬。她喜歡演戲，在學(xué)校的演劇活動(dòng)中扮演過《雷雨》中的繁漪。那天的日記里，她寫道：“早晨，悄悄地將所有要帶的東西都整理好了，我的內(nèi)心有一種說不出的滋味，不知是甜也不知是苦。下午，他們大家都去瞧抗敵劇團(tuán)的戲，我沒去，留在隊(duì)里。我要去了，若在路上或戲院內(nèi)碰著母親或父親，那就糟糕，我是決定走不成了，因我此次走，父母不允許，是偷偷走出來的，所以既出來了，就不能讓他們再看到，一看到?jīng)Q計(jì)逃不了的。”（《陳佩琪日記《摘抄》，《壯絕神州戲劇兵》湖南文史雜志社1990年）能夠找到的關(guān)于陳佩琪的材料很少。在抗敵演劇隊(duì)八隊(duì)（后改為劇宣六隊(duì)）幾十年后整理的大事記中，11月，只有這樣幾句：“葉向云、田價(jià)人、陳佩琪、王問奇入隊(duì)，吳劍平離隊(duì)，全隊(duì)十八人，較長時(shí)間內(nèi)就由這十八人堅(jiān)持工作?！蔽疫€看到了演劇隊(duì)這個(gè)時(shí)期的兩幅照片：一幅是隊(duì)員們的合影，遺憾的是照片非常模糊且沒有人物注明，我猜想佩琪就在其中卻根本無法加以辯認(rèn)；另一幅是話劇《生路》的劇照。該劇被稱為八隊(duì)藝術(shù)創(chuàng)作上的“重要里程碑”第77頁共77頁
。作品描寫日軍入侵后，有人投降做了漢奸，有人奮起反抗尋得生路的故事。后來，這部戲作為保留節(jié)目演出了五十多場，一直演到1942年，每次演出觀眾反響都非常強(qiáng)烈，其他演劇隊(duì)也陸續(xù)演出了此劇。1938年初，首演《生路》的時(shí)候，陳佩琪扮演女兒秀英，葉向云扮演父親——這是一個(gè)出身書香門第的老舉人，原以為只要做一個(gè)順民就能夠躲過劫難，孰料日本人來了，逼他交錢交糧，連女兒都要交出去。照片拍攝的正是這一刻。舞臺(tái)上，在一伙強(qiáng)盜中間，老舉人淚流滿面顫抖著伸出雙手撲向女兒，女兒被日本人拉扯著往外走，她掙扎著發(fā)出喊叫，轉(zhuǎn)身望著父……這或許是佩琪留下的唯一劇照了，可以看到年輕的她體態(tài)柔韌，形象質(zhì)樸，感情充沛，表演十分逼真。佩琪就這樣滿懷熱情地投入抗戰(zhàn)洪流中、在不到一年的時(shí)間里，她除了當(dāng)演員，還創(chuàng)作了獨(dú)幕劇《回山》，與人合編《女義勇軍》，導(dǎo)演獨(dú)幕劇《焦土抗戰(zhàn)》……她充滿活力，也很有才華。那張美麗動(dòng)人的臉龐雖然被風(fēng)吹得黝黑粗糙起來，卻依然遮掩不住青春的魅力。然而，對于一個(gè)從小生長在優(yōu)裕的家庭環(huán)境、沒有經(jīng)歷過什么磨難的女孩子來說，危險(xiǎn)是隨時(shí)都可能降臨的。三月的時(shí)候，她就生病了，她意識(shí)到死亡離自己很近，卻沒有退縮；她本可以離隊(duì)回到父母身邊，卻選擇了堅(jiān)持。她更加努力地工作，努力地與疾病抗?fàn)帲纳ㄔ跉埧岬沫h(huán)境中經(jīng)受著風(fēng)吹雨打的蹂躪卻頑強(qiáng)地統(tǒng)放著——并且，在工作中她和同隊(duì)的男伙伴談戀愛了。即便是在戰(zhàn)爭中，愛情也來得那么自然，不可阻擋。他們一起談?wù)摴ぷ魃系膯栴}；一起研究劇本，細(xì)心地幫助對方修改；一起在生活上相互鼓勵(lì)和支持……當(dāng)佩琪發(fā)現(xiàn)他們之間的感情已經(jīng)超出團(tuán)體伙伴之間的“互愛”時(shí)，她陷入了一種甜蜜的迷茫中。我讀著她留下的不多的日記。在日記中她講述自己愛的感覺。愛情的突如其來讓她有些手足無措，但又是那么熱烈、發(fā)自內(nèi)心。然而，他們畢竟是在一個(gè)團(tuán)體中，擺在他們面前的工作是繁重的，因而在感情的漩渦中佩琪要求自己保持理性的聲音，要有“陜北戀愛的三原則——不妨礙工作，雙方自愿，不妨礙他人。要堅(jiān)強(qiáng)地把握，那么我們才能算是抗戰(zhàn)時(shí)期中的真正戀愛生活，否則我寧愿將它拋到九霄云外……”她細(xì)細(xì)地寫著，沉醉在感情的甜蜜中……所有這一切，對一個(gè)才二十三歲的女孩子來說是那么珍貴，但遠(yuǎn)處的炮聲卻在提醒她不能忘記自己所處的時(shí)代和肩上的責(zé)任。她寫得那么坦率和投入，隔著漫長的歲月，我感受著她情感的起伏，也似乎看到她春天里嬌美的身影，聽到她月光下清脆悅耳的笑聲……無論是當(dāng)年浴血的戰(zhàn)場上，還是今天遠(yuǎn)離了殘酷戰(zhàn)爭的日子里，那身影和笑聲都讓人感到溫暖和美麗。日記突然中斷了，是她沒有寫下去，還是寫了沒有保留下來？在八隊(duì)的大事記中，1938年9月同樣有著極為簡潔的交代：“早期參加救亡八隊(duì)的女隊(duì)員陳佩琪，編隊(duì)期間重病不起，終以傷寒病逝武漢?！边@正是演劇隊(duì)接受三廳整編的時(shí)候，年輕的隊(duì)員們高舉隊(duì)旗滿懷希望，喊著響亮的口號，奔跑在學(xué)校的操場上，而佩琪卻與這一切無緣。事隔多年，編寫大事記的隊(duì)友已經(jīng)從青年變?yōu)闅v盡滄桑的老人，他們用極其簡單的文字記述團(tuán)隊(duì)每一次的生死別離，沒有感情的流露，更沒有哀傷的宣泄，因?yàn)樗劳鰧τ谒麄儊碚f早就習(xí)以為常，他們的心在戰(zhàn)爭的磨礪中已如巖石般堅(jiān)強(qiáng)。但即便如此，透過這寥寥數(shù)語我也依然能想象到，當(dāng)年，年輕的演劇隊(duì)員們面對風(fēng)雨同舟的伙伴突然離去，心里的創(chuàng)傷會(huì)有多么重，而那個(gè)她所愛著也深深地愛著她的人又會(huì)有多么透徹心骨的痛。死神對女人不會(huì)有絲毫憐惜，讀著佩琪的日記，我無言。（節(jié)選自嚴(yán)平《她們走向戰(zhàn)場》，《收獲》2015年6月，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）第77頁共77頁
A．文章開篇提到陳佩琪離家時(shí)間是“1937年11月”，說明其在盧溝橋事變后不久即投入抗戰(zhàn)洪流，為表現(xiàn)人物提供了背景。B．離家之時(shí)陳佩琪的心中可謂“甜苦交加”，“甜”有即將投身抗戰(zhàn)的新奇感和興奮感，而“苦”主要源于父母對自己的阻攔。C．文章對話劇《生路》作了比較詳細(xì)的介紹，既因?yàn)檫@是了解佩琪非常重要的史料，又因?yàn)楣适卤旧硪舶凳玖怂陨淼拿\(yùn)。D．文章對佩琪愛情的描述真實(shí)感人——甜蜜而又慌亂，熱烈卻不乏理性，充分展現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心活動(dòng)和高尚的精神品質(zhì)。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中兩次提到陳佩琪“才二十三歲”，強(qiáng)調(diào)意味明顯，突出了她雖年紀(jì)輕輕卻極富主見、意志堅(jiān)定且勇于擔(dān)當(dāng)，流露出作者敬佩之情。B．文章中的幾處肖像描寫更能夠讓讀者對陳佩，美好生命的隕落感到痛惜，文章結(jié)尾“我無言”三個(gè)字則進(jìn)一步強(qiáng)化了對戰(zhàn)爭的痛恨。C．文章通過佩琪毅然決然離家、潛心投入戲劇創(chuàng)作、帶病堅(jiān)持工作、冷靜對待個(gè)人情感等典型事件，刻畫了一個(gè)有血有肉的主人公形象。D．作者在行文中引述了大事記寥寥數(shù)語的簡短記錄，表面上看似平淡冷靜，實(shí)際上蘊(yùn)含著深深的情感，充滿感人的力量，極具藝術(shù)張力。8．作者以“花開了又謝”為題，寄寓豐富。請結(jié)合文意，進(jìn)行簡要說明。9．作者采用了陳述歷史事實(shí)與抒發(fā)主觀感受交叉行進(jìn)的行文方式，請結(jié)合作品簡要說明這樣寫有哪些好處?！敬鸢浮?．C7．B8．“花開”喻指陳佩琪青春之花因充滿活力而魅力無窮，愛情之花因自然、甜蜜、熱烈、理性而溫暖美麗，生命之花因置身抗戰(zhàn)洪流、飽經(jīng)風(fēng)吹雨打而頑強(qiáng)綻放，飽含著作者對其生命的崇高禮贊；而花“又謝”則意味著青春不再、愛情終止、生命已逝，流露出作者對其英年早逝的深深嘆惋。9．①在真實(shí)描述人物事跡的同時(shí)，又融合了對人物內(nèi)心世界的挖掘和行為品質(zhì)的評點(diǎn)，使人物形象更加立體豐滿；②第77頁共77頁
在客觀展現(xiàn)烈士當(dāng)年歷史價(jià)值的同時(shí)，又融入了對其當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義的思考，使文章的主題更加深刻；③在冷靜陳述事實(shí)的同時(shí)，又流露出真摯強(qiáng)烈的情感，使文章更具文學(xué)性與感染力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。城子的生命力沈洋①去瀘西，城子必去。②一個(gè)小壩子，一圍群山環(huán)繞。壩子不大，卻有水緣。一條大河淌過，彎成弓形，正好與城子來一個(gè)緊緊的擁抱。城子古村落，就貼在這樣的山坡上，享盡了背靠山巒、河流懷抱的極佳風(fēng)水。③城子的民居，全是土掌房。從山腳沿山坡趁勢而上，前一戶人家的樓頂，即是后一戶人家的場院，從山腳第一戶人家進(jìn)去，穿過四合院，七彎八拐，就可以像孫悟空神出鬼沒般上到另一戶人家。如此神奇的格局，真可謂家家相通，戶戶相連，總是讓人想起《地道戰(zhàn)》里那些橫七豎八的地洞。你還別說，這城子村的民居建筑，還正是有著攻防戰(zhàn)事的考慮?？梢姡亲拥臍v史絕不像現(xiàn)在看上去那般云淡風(fēng)輕。④《廣西府志》記載，城子古村屬彝族先民白勺部聚居地，隨著歷史的演進(jìn)，大批漢族居民遷入。明朝成化年間，土司昂貴在此建造土司衙門，改城子古城舊名“白勺”為“永安府”。一時(shí)間，這塊風(fēng)水寶地得以脫胎換骨，當(dāng)?shù)厝速囈陨娴耐琳品咳缬旰蟠汗S般冒出了一大片，規(guī)模宏大，形成府城，一躍成為滇南政治、經(jīng)濟(jì)文化的中心之一，盛繁至極。⑤走在城子古村，一條條古街巷通向村莊的深處和高處，或橫或豎，或直或彎，無不透露出這個(gè)古村落的神秘。地上是清一色的石板，經(jīng)過村民和游人經(jīng)年累月的踩踏，都磨出了時(shí)光的影子。⑥抬頭看那房頂，總是給人神奇的感覺。碗口粗的當(dāng)?shù)乩鯓渥髁海杳苡兄碌卮钤谕翂ι?，鋪上橫梁、劈柴、木棍和松針，再鋪上當(dāng)?shù)睾秃玫酿つ喾涓C土，攤平后人工用棒槌反復(fù)捶實(shí)，土掌房的頂，就這樣筑成了。奇就奇在這種看似粗糙的建筑，實(shí)則極為牢固和實(shí)用。城子村的土掌房，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，除承襲了當(dāng)?shù)赝琳品總鹘y(tǒng)的四方墻體土木夯頂、層層相連戶戶相通的特點(diǎn)外，像“李將軍第”這種漢式門頭、坡頂、門頭下方斗拱等建筑構(gòu)件齊全的民居，大量吸收了滇中地區(qū)漢族人傳統(tǒng)四合院的建筑風(fēng)格，深得漢式建筑之精髓，體現(xiàn)出城子先民高超的建筑藝術(shù)和兼收包容的開放胸襟。⑦我們?nèi)サ漠?dāng)天，正值深冬，但陽光明媚，一戶人家正請了村里的壯年男女幫助蓋房。五六個(gè)男女在房頂上忙得滿頭大汗，有的挑土，有的灑水，有的灑松針，有的用棒槌夯土。旁邊的一戶人家正在搭木架，一根根巨型圓木或方木縱橫交錯(cuò)，一看就是大興土木的架勢。后來一問，才知是當(dāng)?shù)卣诮y(tǒng)一恢復(fù)一批古院落。⑧第77頁共77頁
走到上臺(tái)人家，一對中年夫婦正在擰玉米，男的把玉米棒子背上樓，倒在曬臺(tái)上，女的則把一根根玉米棒子扔進(jìn)正在轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器里，只聽喀嚓喀嚓聲此起彼伏，卻不見擰下來的玉米粒。我好生奇怪，上前詢問。原來，每家每戶的樓頂上都留有一個(gè)小孔，剛打下來的玉米粒，直接通過小孔嘩啦啦淌進(jìn)了樓板下房子里的糧倉里這就是當(dāng)?shù)厝罕妰?chǔ)藏玉米棒子的簡易糧倉，既通風(fēng)透氣，還能享受適量陽光，保證玉米棒子不至于霉?fàn)€。在今天看來，這些生存技藝似乎不起眼，但我想，就是當(dāng)年叱咤風(fēng)云的昂貴土司，也不一定會(huì)想到他的后人竟然會(huì)有如此發(fā)明創(chuàng)造吧！是啊，歷史，從來都是普通勞苦大眾創(chuàng)造的。這話，到了今天，依然是那樣有生命力。⑨無疑，這樣的古村落，成了攝影家的天堂，成了驢友們的最愛。每一天，總是有無數(shù)的驢友慕名而來?；蜃择{車前往，或飛機(jī)轉(zhuǎn)火車轉(zhuǎn)汽車轉(zhuǎn)面的；或三五成群，或只身一人；或全家出游，或情侶漫步?；蚩聪﹃栁飨?，或看旭日東升，或看紫氣升騰，或看輕嵐彌漫。在城子古村落，不用刻意去看什么，盡可以隨便走走，跟著穿過村莊的一頭老牛隨便走，看幾條悠閑的狗在村中漫游等等，不一而足，總之，每一個(gè)人在城子都會(huì)找到適合自己的心境?；蚴б猓蚴?，到了城子，都會(huì)被城子的寧靜消解。即使正春風(fēng)得意，狂傲不羈，到了城子，也會(huì)對“得意”下另一種不同的定義。⑩快離開城子時(shí)，我們來到了滇軍六十軍一八四師師長張沖小學(xué)時(shí)的學(xué)堂。說學(xué)堂，其實(shí)就是一個(gè)小院落，正面一間簡易的土掌房，上下兩層，一樓上課，二樓住人，里面還供了張沖像。因?yàn)閯倢懲昕谷疹}材電視劇《鍛刀》不久，曾認(rèn)真查閱過滇軍的抗戰(zhàn)史，對張沖十分崇敬，我懷著一顆虔誠之心，上樓看了其早年休息讀書的簡易之所。這位曾經(jīng)在臺(tái)兒莊戰(zhàn)役和禹王山戰(zhàn)役中讓日軍聞風(fēng)喪膽的抗日英雄、竟然就是從城子古村這間簡易的土掌房里走出去的。正是他，用城子村彝家漢子鐵打的肉身，筑起了一道保家衛(wèi)國的精神長城。這種血脈，直到今天，還一直在城子村流淌、曼延……（選自《人民日報(bào)》，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．城子民居建筑格局神奇、獨(dú)特，這既體現(xiàn)了其鮮明的地域文化特色，也是歷史上攻防戰(zhàn)事的需要。B．文章引用古人關(guān)于城子的記載，概述其發(fā)展歷史，展現(xiàn)其風(fēng)貌，表現(xiàn)了城子的歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。C．文章寫到壯年男女蓋房的場景，表明地方政府重視對古村落的保護(hù)，這是城子葆有生命力的重要因素。D．作者游覽城子，感慨萬千，任筆端在現(xiàn)實(shí)與歷史間穿梭，既有生動(dòng)的現(xiàn)場感，又有厚重的歷史感。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第②段寫城子地理位置極佳，背靠山巒，河流懷抱，意在為下文寫城子歷史上的繁盛與如今成為旅游勝地張本。B．文章第⑨段巧用排比，整齊和諧，整散結(jié)合，富有節(jié)奏，借眾多游人慕名而來一事展現(xiàn)了城子的魅力。C．文章結(jié)尾寫抗日英雄張沖，畫龍點(diǎn)睛，卒章顯志，表明城子的文化浸潤了世世代代的城子人，影響深遠(yuǎn)。D．本文語言特色鮮明，質(zhì)樸而不失雅致，以意役辭，無雕琢涂飾之感，體現(xiàn)出作者自然高雅的審美追求。8．作者為什么說“去瀘西，城子必去”？結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?．請簡要分析本文的構(gòu)思特點(diǎn)。第77頁共77頁
【答案】6．C7．C8．（1）城子的地理位置極佳，風(fēng)景秀麗；（2）城子的民居格局神奇，神秘古樸；（3）城子的居民富有生活智慧，古村落富有吸引力；（4）城子的歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。9．選擇材料方面：文章圍繞中心，選材豐富、自由，不受時(shí)空的限制，有存在的現(xiàn)狀與歷史，也聯(lián)想到《地道戰(zhàn)》、保家衛(wèi)國的抗日英雄等，將人、事、物有機(jī)融合在一起，形散而神聚。組織材料方面：（1）線索清晰。文章以時(shí)間、地點(diǎn)的變化為行文線索，貫穿全篇。（2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。文章內(nèi)容由城子的歷史底蘊(yùn)，寫到城子的新時(shí)代內(nèi)涵，再到城子文化內(nèi)涵對人的精神浸潤，彰顯城子的生命力，由表及里，層層深入。手法多變：歷史與現(xiàn)實(shí)交織，敘述、議論、抒情相結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合等。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：非攻魯迅墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地。“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問?！笆堑?，防云梯的?！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’第77頁共77頁
了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功?！囊?，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀剑∧裕」皇悄悖 惫敯愀吲d的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的”“那么，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！蹦诱f，“待拿我的書來請楚王看一看。”“你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑?，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了?！薄暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄乃酗埻牒?。”“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒?！辈灰粫?huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭?，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話。”“所以你還是一味的行義吧，”墨子看著他的眠晴，誠懇的說“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。第77頁共77頁
墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情巳經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二：基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動(dòng)豐富的手法，生動(dòng)而又細(xì)膩地，歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國的脊梁”式的古代英雄形象。（摘編自崔軍藝《淺析<作攻〉》）文本三：《墨子?公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“冶于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之?！弊ⅲ涸谑杖肴私贪婢拍昙壵Z文下冊（舊版）課文時(shí)，本段因與前文主旨不合而被刪去。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。B．針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不收的”，可見公輸般當(dāng)時(shí)瞧不起墨子的平民思想。C．公輸般先后碰了兩個(gè)釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)又融入了對時(shí)代的思考。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。B．文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，則是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。C．“募捐救國隊(duì)”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的嚴(yán)肅性。D．小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實(shí)無華，卻極有力量。8．結(jié)合對文本二的理解，從人物刻畫的角度對《非攻》中的“墨子”進(jìn)行評點(diǎn)。第77頁共77頁
9．對待文本三中所說的墨子《公輸》“因不合主旨而刪掉”的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細(xì)致生動(dòng)。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．A7．C8．從人物形象角度評點(diǎn)：①埋頭苦干、不做空談的實(shí)干家形象；②為民請命、扶危救急的俠義形象。從人物形象塑造方法的角度評點(diǎn)：①正面描寫（可從語言、動(dòng)作、外貌、心理、細(xì)節(jié)等方面分析。）②側(cè)面描寫：可以從學(xué)生表現(xiàn)、環(huán)境烘托等方面分析。9．結(jié)尾寫為宋國奔波的墨子歸來時(shí)，卻在宋時(shí)遭遇搜身，募捐，避雨不得以致鼻塞的尷尬經(jīng)歷。①從人物塑造上，使墨子不計(jì)名利，為民請命的形象特征更加鮮明。②從主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。③從藝術(shù)效果上，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。十字街口初曰春程慶龍又跟家里鬧掰了。父親說要斷絕父子關(guān)系，他愣了愣，默默掛斷電話?；叵肫饋?，他跟家里一直鬧著別扭。這話說起來可就長了。程慶龍還在當(dāng)義務(wù)兵的時(shí)候，父親就讓他趕緊退役回老家，在部隊(duì)鍛煉兩年后，接手家里的小企業(yè)。他說才干了兩年公安消防，兵還沒當(dāng)夠，得再來上三年士官。程慶龍說什么也不肯讓步。知子莫若父，老人只好遂了他的心愿。眼巴巴地等了三年。2016年底，程慶龍還想繼續(xù)干下去，父親急眼了，當(dāng)天深夜趕到了部隊(duì)駐地，找領(lǐng)導(dǎo)訴苦，說家里邊困難，就等著兒子回去幫襯一把。程慶龍?jiān)趺匆矝]想到，父親會(huì)在部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)面前撒謊，就差一把鼻涕一把淚了，活脫脫的戲精附身。最終的結(jié)果是，他戀戀不舍地離開了部隊(duì)。父子兩人隨即爆發(fā)了一場“冷戰(zhàn)”，好不容易熬過了春節(jié)，程慶龍拿出退伍安置費(fèi)跟戰(zhàn)友一起跑到鄉(xiāng)下，合伙養(yǎng)起了鴨子。他是想用這種方式向父親抗議。那段時(shí)間，程慶龍時(shí)常做夢，無論夢境多么稀奇古怪，夢中的他總是身穿制服在寬廣的街道上齊步走。用戰(zhàn)友的話講，他睡覺的時(shí)候，都把身子緊繃成了立正姿勢。生活波瀾不驚，轉(zhuǎn)眼就是一年。第77頁共77頁
2018年春上，某天午后，迎著刺眼的陽光，他給鴨子喂食，看著眼前的那些小家伙，程慶龍做了個(gè)決定，他決定離開家鄉(xiāng)，去繁華的城市尋個(gè)穿制服的工作，最好還能在公安隊(duì)伍里。是年5月20日，他去了離老家很近的南京，報(bào)考了市公安局交管局的輔警，成為機(jī)動(dòng)大隊(duì)鐵騎中隊(duì)的一員。鐵騎中隊(duì)被譽(yù)為“金陵鐵騎”，負(fù)責(zé)治理內(nèi)環(huán)路擁堵“頑疾”，首要的一條就是得練好摩托車駕駛技術(shù)。不知怎么了，程慶龍愣是搞不定，他感覺自已笨得像之前養(yǎng)過的鴨子。得虧隊(duì)長和同事們幫忙，教他技巧，陪他“加餐”，他才在考核時(shí)取得了優(yōu)異的成績。正式工作沒多久，姐姐打來電話，說父親生病，讓他火速趕回，還發(fā)來一張照片——父親躺在床上，臉色蒼白，病懨懨的樣子，讓人心疼。程慶龍請了假，火急火燎地趕回去，一進(jìn)家門就傻眼了，父母正跟姐姐在打麻將，說回來的正好，三缺一。程慶龍氣得肺都炸了，母親和姐姐輪番上陣，好話孬話說了一籮筐，他就是油鹽不進(jìn)。轉(zhuǎn)念一想，他必須承認(rèn)，家人說的不無道理，在外千好萬好也不及一家人團(tuán)圓好。但他在家里待了兩天三宿，還是決定回南京。可憐天下父母心，沒幾天，父母便認(rèn)慫了，還專門讓姐姐從老家寄來土特產(chǎn)，讓程慶龍分給同事們。二老的想法是，得讓兒子搞好人際關(guān)系，真碰到了困難也能有人照應(yīng)著。老人的擔(dān)心是多余的，鐵騎中隊(duì)是個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，毫不客氣地說，已經(jīng)成為了南京交警的名片。那些成績不用說也跑不了，反正是得到了老百姓的認(rèn)可和夸贊。時(shí)間如流水一般，一如既往地向前。算下來，程慶龍已經(jīng)在南京兩個(gè)年頭了。換句話說，直到這次父親再次鬧情緒，他才意識(shí)到，跟這支隊(duì)伍乃至街上的市民有了感情。有時(shí)，看著陌生的人們，他會(huì)展開聯(lián)想，想象對方或是趕赴家庭聚會(huì)，或是剛談成了一單生意?？傊?，一切都是美好的。又是一天下班高峰期，程慶龍他們接到求助電話，說：“破了，啟動(dòng)緊急預(yù)案，護(hù)送對方去市婦幼醫(yī)院。”程慶龍沒聽清，心想破了就補(bǔ)胎，去什么醫(yī)院啊。等知道人家是羊水破了的時(shí)候，他心里“咯噔”一下，根據(jù)以往處置突發(fā)事件的經(jīng)驗(yàn)，如果送診不及時(shí)，會(huì)導(dǎo)致胎兒缺氧窒息……這可是人命關(guān)天的事，在隊(duì)長的調(diào)度下，程慶龍和其他五位同事一起，找到求助的那輛車，有兩人到前方開辟綠色通道，其他四人滾動(dòng)式護(hù)衛(wèi)。落到紙面上是干巴巴的文字，實(shí)際發(fā)生的事情可是真兇險(xiǎn)。還好有驚無險(xiǎn)。等程慶龍護(hù)衛(wèi)完畢騎車回到固定崗位上，大老遠(yuǎn)的，就看到父母站在街口四處張望。他以為自己眼睛出了毛病，等確認(rèn)真是兩位老人時(shí)，他心想敢情又要故伎重演，跟領(lǐng)導(dǎo)演苦情戲？讓程慶龍意外的是，父母聽說他剛救了孕婦，說那可是一人兩命，感動(dòng)得稀里嘩啦，當(dāng)即交了實(shí)底兒，說只要他過得順心，怎么著都好。他不敢相信自己的耳朵，母親說傻小子，走到哪兒你也是我們的兒子，你爸想明白了，準(zhǔn)備把家里的企業(yè)轉(zhuǎn)出去，到南京開個(gè)小店，反正南京離老家也沒多遠(yuǎn)。話都說開了，父子關(guān)系也就緩和了。爺兒倆時(shí)不時(shí)地通過微信互動(dòng)，扯的都是些不咸不淡的話題。在一家四口的微信群里，父親常常發(fā)紅包，程慶龍每次都第一個(gè)搶到。時(shí)間長了，他覺得有些蹊蹺，因?yàn)樵谏习嗥陂g不能用手機(jī)，可下班后紅包依舊在那里等著他。后來，姐姐偷偷對他說，父親故意那么干，就怕你缺錢花，苦了自己。程慶龍反駁說，我又不是“第77頁共77頁
媽寶男”“啃老族”。但他心里卻是熱乎的，很想對父親說聲“謝謝”。7月下旬的一天，往?？釤犭y耐的天氣有些涼爽，程慶龍的心情不錯(cuò)。父親在微信上轉(zhuǎn)來一個(gè)鏈接，他一看是國務(wù)院關(guān)于同意設(shè)立“中國人民警察節(jié)”的新聞，隨手回復(fù)：我馬上要去執(zhí)勤，幾個(gè)意思？父親答：警察節(jié)啊。你們的節(jié)日，你不關(guān)注嗎？程慶龍反問：在你眼里，我不就是個(gè)小輔警嗎？父親發(fā)了個(gè)尷尬的小表情，說輔警也是警，全國有好幾百萬呢，我還看過一條新聞，年初公安部就給你們輔警出臺(tái)了政策。程慶龍沒再回復(fù)，他得執(zhí)勤去了。路上，他腰桿筆直，走路帶風(fēng)。他心里甭提多興奮了。站在十字街口，他的一舉一動(dòng)都特別帶勁兒。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“又”字在小說開頭即引起懸念，讓小說的氛圍一下緊張起來，激起了讀者了解程慶龍與家人關(guān)系的興趣。B．“這話說起來可就長了”，是開始插敘的標(biāo)志，文本插敘的內(nèi)容呈現(xiàn)了程慶龍父子矛盾的來龍去脈。C．程慶龍因從父親那里得知了“警察節(jié)”設(shè)立和輔警政策出臺(tái)的好消息，非常興奮，工作起來特別帶勁。D．姐姐在小說中出現(xiàn)不多，看似無足輕重，卻是父子之間情感交流的橋梁，是推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的重要人物。7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）A．這篇小說用程慶龍最終心愿達(dá)成的經(jīng)歷告訴我們，只要我們堅(jiān)持自我，其他人最終還是會(huì)向我們妥協(xié)。B．程慶龍復(fù)員回家即和父親“冷戰(zhàn)”，根源在于他父親向部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)撒謊的“戲精”丑態(tài)，讓他無顏留在部隊(duì)。C．程慶龍被父親假病騙回家中，家人的勸說讓他猶豫了兩天三宿，但他依然堅(jiān)定地回到單位。D．小說通過描寫程慶龍的工作生活，反映了“金陵鐵騎”團(tuán)結(jié)嚴(yán)整、心系百姓的工作風(fēng)貌，體現(xiàn)了輔警的價(jià)值。8．小說以“十字街口”為題目有什么作用？9．文中程慶龍和父親之間的關(guān)系有什么樣的變化，請進(jìn)行概括。第77頁共77頁
【答案】6．C7．D8．①題目與結(jié)尾呼應(yīng)。②交代程慶龍工作環(huán)境；③“十字街口”具有象征意義，它暗示了程慶龍人生的十字路口，也暗指程慶龍與其父親關(guān)系的十字路口，對小說主題起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。9．①程慶龍?jiān)诓筷?duì)時(shí)，父親讓他回老家，并在部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)面前撒謊，父子之間開始“冷戰(zhàn)”；②程慶龍成為交管局輔警后，父親稱病騙他回家，后來又要斷絕父子關(guān)系，父子矛盾升級；③父母聽說程慶龍?jiān)诠ぷ髦芯攘艘幻袐D，深受感動(dòng)，開始理解程慶龍的工作，父子關(guān)系緩和；④父親故意發(fā)紅包給程慶龍，并認(rèn)可他的警察身份，父子冰釋前嫌。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。晚會(huì)結(jié)束，小劉打手電給我照路，走原路回去。一路上我很興奮。不僅是王芳的演唱，所有的節(jié)目都使我激動(dòng)。我接觸到那么豐富的精神面貌，那么廣闊的心靈。我離開軍政治部的那天，到王主任的房里辭了行回來，小劉給我打好了鋪蓋卷，在住室里等我。他要回到原來那個(gè)連隊(duì)去。他向我表示了歉意。他雖然高興回連隊(duì)，可是他的講話和舉動(dòng)都流露出依依不舍的感情。我也不愿意這么匆匆地跟他分別。最后我同他約定過兩個(gè)月到那個(gè)連隊(duì)去看他。我并不曾失信。可是我去晚了些，已經(jīng)是好幾個(gè)月以后了。這中間我到過幾個(gè)部隊(duì)。我常常懷念小劉，因?yàn)槲乙恢睕]有得到他的消息。我后來忽然聽說小劉在的那個(gè)連隊(duì)打了勝仗，把敵人占據(jù)的一個(gè)無名高地拿下來了。這些日子為了迎接國慶三周年，為了歡迎第二屆祖國人民赴朝慰問團(tuán)，志愿軍前沿各個(gè)部隊(duì)都在打勝仗，到處都聽得見這樣的說法：“爭取立功，迎接親人?！蔽衣牭搅嗽S多捷報(bào)以后，再得到那個(gè)連隊(duì)的勝利消息，我很難制止想會(huì)見小劉的欲望。過了國慶節(jié)，我便動(dòng)身到那個(gè)連隊(duì)去。我們在坑道里見到了連長。他已經(jīng)得到了通知，又熱情又親切地接待我。我和他交談了半個(gè)鐘頭的光景，便提起小劉的名字，還說我想見見小劉?！皩?，對，劉正清，是個(gè)好戰(zhàn)士！”連長點(diǎn)頭說。我連忙說明我跟劉正清很熟，并且把那次分別的情形也講了?！安粶惽?，他回國去了?！斑B長略略皺起眉毛說。我詫異地問道：“他回國去干什么呢？”我自己馬上興奮地接下去說：“參加國慶節(jié)觀禮嗎？”連長搖搖頭說：“他掛了花，送回去了?！薄八麙炝嘶ǎ總夭恢兀俊蔽毅读艘幌?，驚問道。第77頁共77頁
連長看了我一眼，聲音低沉地答道：“兩條腿都斷了?！蔽易兞四樕钡刈穯枺骸拔ｋU(xiǎn)嗎？”連長昂起頭說：“這個(gè)小青年還嚷著要回朝鮮來打美國鬼子呢！”“他能回來嗎？”我順口問了這一句。話出口我才覺察到它是多余的了。連長看了我一眼，激動(dòng)地說：“要是真依他的話，他一定要回來。那天他跟著我上戰(zhàn)場，打到最后，主峰上還有個(gè)敵人的大母堡攻不下來，火力猛得很，我們犧牲了幾個(gè)同志。我十分著急，拿起一包炸藥，打算自己沖上去炸掉它。劉正清拉住我的衣服，要求我把任務(wù)交給他。他一上去就把母堡解決了?？墒撬约簼M身是血，兩條腿都完了。擔(dān)架員來抬他，他還說‘我要堅(jiān)持，我要打’。我后來去看他，他皺著眉頭，臉上沒有一點(diǎn)血色，我卻沒聽見他哼過一聲。我告訴他要給他請功，他還說自己沒有好好完成任務(wù)，應(yīng)當(dāng)檢討?！薄㈦m然回國，但是我總算踐了約，我在這個(gè)連隊(duì)住下來了。頭兩三天我睡在炕上，半夜里好像總聽見小劉在講夢話，其實(shí)全是我自己在做夢。我本來打算在這里多住些時(shí)候，可是忽然接到王主任的電話，說是祖國來的慰問團(tuán)就要到了，叫我馬上回到軍政治部去。我到了政治部，還是住在從前住過的地方。我?guī)讉€(gè)月不來，山溝里也有了不小的改變。人多了，路寬了，房屋增加了，樹木也茂盛了。溝口用松枝搭了一個(gè)牌樓，上面有這樣九個(gè)字：“歡迎祖國人民慰問團(tuán)?！弊吡艘欢温?，見到好些熟人，還隱約聽見文工團(tuán)同志們的歌聲。我放好行李就去見王主任。王主任在房里跟王芳談話，一面在看手里的幾張稿紙。他見我進(jìn)去，跟我握了手，就把稿紙塞到我手里讓幫忙修改。我攤開稿紙一看，原來是她寫的一首歡迎慰問團(tuán)的《獻(xiàn)詩》。我還看到王主任修改的句子。她看見我不提什么意見，便挑出幾個(gè)她自己認(rèn)為不大妥當(dāng)?shù)木渥右姨嫠鉀Q。這次我總算給她幫了一點(diǎn)忙。她滿意地拿回詩稿就向我告辭。我要留住她，她卻笑著說：“我還要準(zhǔn)備節(jié)目，再不回去，我們陳團(tuán)長可要急死了。下次來吧?！蔽揖驼f：“那么我陪你走一段吧?！彼€要推辭，我卻跟著她走出了洞子。出得洞來，我一開口就問起小劉的事情。她聽到小劉的名字，馬上說：“小鬼有個(gè)東西要我交給你！”我連忙問：“什么東西？”她側(cè)過頭看了我一眼，臉色馬上變了，壓低聲音說：“筆記本。小鬼還說——”“他怎么說？”我打斷了她的話。“他說他等了你幾個(gè)月，他還以為你回國去了呢！”她答道，埋下頭往前走，也不再看我了。我過了半晌，才再問一句：“他傷得怎樣？”我心里不好過，我好像又看到小劉那張皮球似的臉，他笑得那么高興地說：“我一定等著你！”王芳一面走，一面說，好像在自言自語：“小鬼從醫(yī)療所上車回國的時(shí)候，兩條腿都鋸掉了，他還在哼《歌唱祖國》，還說裝好了假腿就回到前線來。他比我堅(jiān)強(qiáng)多了。”她一直不講話，我后來實(shí)在忍不住又問一句：“他沒有危險(xiǎn)吧？”她忽然抬起頭，提高聲音說：“他一定會(huì)活下去，比我們還活得久。他沒有腿，也能做許多、許多好事情。”她很激動(dòng)，不過聲音很堅(jiān)決。但是這以后她又不作聲了。第77頁共77頁
我們默默地走到了文工團(tuán)的住室。我拿到筆記本，馬上打開翻看，在第一頁上，我看見小劉親筆寫的四行字：“忠于團(tuán)，就要忠于自己的工作；愛祖國，就要愛自己的同志。”王芳站在我旁邊，低聲念出了這兩句話，然后解釋道：“小鬼說他以后不一定能再見到你，請你留下這個(gè)做紀(jì)念吧。這些字是他入團(tuán)的時(shí)候?qū)懙?。”我鄭重地放好了筆記本，跟王芳緊緊地握一次手，一個(gè)人慢慢地走回去。（節(jié)選自巴金《團(tuán)圓》，有改動(dòng)）（注）1952年冬天，以巴金為組長的全國文聯(lián)組織的赴朝創(chuàng)作人員，踏上了滿目瘡痍的朝鮮土地。在朝鮮戰(zhàn)場上，他深入到志愿軍中，同許多戰(zhàn)士結(jié)下深厚友誼。回國后，創(chuàng)作了中篇小說《團(tuán)圓》。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)“我”離開軍政治部時(shí)，小劉作為通訊員的種種表現(xiàn)透露出對“我”這個(gè)祖國來的客人無微不至的關(guān)懷和依依不舍的深厚情誼。B．為迎接國慶三周年和歡迎祖國人民赴朝慰問團(tuán)，志愿軍前沿捷報(bào)頻傳，“爭取立功，迎接親人”的口號彰顯出熱愛祖國、為國爭光的革命豪情。C．小說通過寫“我”向連長了解小劉的情況和夜里做夢兩件事，表現(xiàn)了我對小劉的思念之深，也有對他受傷之后的牽掛，更有未能按時(shí)赴約的愧疚。D．從寫王芳創(chuàng)作歡迎慰問團(tuán)的《獻(xiàn)詩》和請人反復(fù)修改稿件的情節(jié)中，可以看出她是一個(gè)富有才情、做事認(rèn)真、具有革命熱情的文工團(tuán)青年。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“我”赴約去見小劉，可他已經(jīng)回國，小說通過對“我“此時(shí)一系列神態(tài)、心理和言行的描寫，表現(xiàn)了“我”對小劉失去雙腿后的擔(dān)心和掛念。B．小說主要采用側(cè)面描寫，通過連長和王芳的講述，分別回憶小劉受傷的全過程及其回國前的情況，更加集中完整地塑造了小劉這一“好戰(zhàn)士”形象。C．小說劃線部分的環(huán)境描寫表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的朝鮮戰(zhàn)場暫時(shí)相對安定，渲染了迎接祖國慰問團(tuán)的氣氛，烘托了“我”的輕松心情，也暗示了戰(zhàn)爭必勝的結(jié)局。D．小說中“我”看到小劉筆記本上入團(tuán)時(shí)親筆寫的四行字這一情節(jié)，既照應(yīng)了上文，對小劉的心愿作了交代，更突出他崇高的精神品質(zhì)。8．作者在文中說：“我接觸到那么豐富的精神面貌，那么廣闊的心靈。”請結(jié)合小劉這一形象談?wù)勀愕睦斫狻?．小說以“我”的視角來敘述故事，這種寫法有什么好處？第77頁共77頁
【答案】6．C7．C8．①勇敢執(zhí)著，堅(jiān)強(qiáng)樂觀。戰(zhàn)斗中他一上去就把母堡解決了，失去兩條腿之后他還說“我要堅(jiān)持，我要打”；兩條腿都鋸掉了，他還在哼《歌唱祖國》，還說裝好了假腿就回到前線來。②重情重義，信守承諾。他回連隊(duì)前的講話和舉動(dòng)中，都流露出依依不舍的感情；為了約定等“我”幾個(gè)月。③淳樸謙遜，責(zé)任心強(qiáng)?！拔摇备嬖V他要給他請功，他還說自己沒有好好完成任務(wù)，應(yīng)當(dāng)檢討。④忠于組織，關(guān)愛同志。入團(tuán)的時(shí)候?qū)懥怂男凶郑媲械乇磉_(dá)了自己的心聲。（意思對即可；其他答案言之成理亦可）9．①增強(qiáng)故事的真實(shí)感。以第一人稱來敘述，用“我”的耳聞目睹，向讀者講述發(fā)生在朝鮮戰(zhàn)場上的故事，更加真實(shí)可信，感染力更強(qiáng)。②有利于故事的展開。小說以“我”對小劉的感情為線索，貫穿全文，使情節(jié)更加集中連貫。③有利于表現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士的形象。通過“我”的視角，直接感受到他們崇高的精神品質(zhì)，表現(xiàn)我對志愿軍戰(zhàn)士的親近感和崇敬之情。（意思對即可；其他答案言之成理亦可）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。從字出發(fā)，走向紙與書的密林鮑爾吉·原野①瑞安的名字好。遇到好地名，喜歡在口中多念幾遍，讀出聲來——瑞安、瑞安，仿佛這樣可以吃透這個(gè)名字。如同見到好瓷罐，想趨前敲上幾下，俯耳聞聽其音才釋然。瑞安不光地名好，江名也好——飛云江。我私下想，有好地名的地方，大多有“寶”。②“寶”是你沒有，但人家有的東西，是順著歷史一直能捋到文明源頭的物件，比高樓大廈貴重得多。瑞安有啥？第一樣?xùn)|西叫木活宇。漢字最早刻在龜甲獸骨上，鑿于石巖表面。到了北宋，畢昇發(fā)明活字，印刷術(shù)從此誕生。書是隨印刷術(shù)而問世，字是書的核心。在古代，它叫活字，是體現(xiàn)典籍內(nèi)容的獨(dú)立信息碼。這種發(fā)明，類似于神明為一個(gè)民族加冕，沒有字的族群難見天日，而沒有書的民族談不上教化昌明。在瑞安的東元村，我們走進(jìn)了占地1000多平方米的“中國活字印刷展示館”，見到了生機(jī)勃勃的木活字。我們的目光從智能手機(jī)上的字，到紙書激光照排的字，再到舊報(bào)紙鉛字的字，最終在這個(gè)屋子里找到了字的源頭。在瑞安，至今還有近百人從事木活宇印刷這一古老的職業(yè)。這些棠梨木刻就的木活字讓人喜歡，覺得它們比印在紙上的字跡更有生命力。咱們所說的“宋體字”第77頁共77頁
悉在于此，在它們有技有角的橫豎撇捺之中，字上的每一處直線與曲線都由刀法誕生。光是這些字，就是難得的藝術(shù)品?？椿钭挚床欢畠?nèi)容，它們是反的，但更顯神秘。當(dāng)下的人回不到宋朝，可是目睹這些活字，靈光一閃，人在瞬間與古代接通了。在這些字面前，我想起站在西安博物館土坑里的秦兵俑，它們是泥做的武士；而活字如文士，是面目清晰的木文俑，擺在紅金絲絨襯底的玻璃柜里。③瑞安另一個(gè)讓人驚異的“寶”是造紙術(shù)。此地的造紙采用古法造紙，而非污染環(huán)境的小造紙廠。在瑞安，見到了水活字之后又見到古法造紙就不奇怪了。古人講“敬惜字紙”，實(shí)為敬畏智慧，而造字與造紙都是智慧的產(chǎn)物。我們在茂林修竹與潺湲流水的清雅環(huán)境中見到造紙的全過程，地點(diǎn)在芳莊鄉(xiāng)的東元村。進(jìn)這個(gè)村子，須按《桃花源記》所說的“緣溪行”，清激的溪水一路歡唱流到山下，循著水的歌唱爬到山頂，沿途就看見了古法造紙的作坊。古法造紙，離不開水碓。每座水碓五米見方，石板砌就。工匠利用水的落差，以湍急的水力推動(dòng)木碓上啟下砸。把腌好的水竹搗碎，取其竹絨造紙。這一片作坊保留了明代的傳統(tǒng)工藝，人稱“六連碓”。六座水碓分布在三十二溪上，依山而建，借水做工，是一道獨(dú)特的風(fēng)景。④造紙由東漢蔡倫發(fā)明，至今已有2000多年歷史。古籍說明，溫州紙業(yè)源遠(yuǎn)流長。不止瑞安一地，甌海澤雅的紙業(yè)名聲更盛，表明溫州在古時(shí)已形成造紙集群。明代姜準(zhǔn)在《歧?，嵳劇分袑懙溃簻刂菰谔拼蜕a(chǎn)蠲紙，設(shè)造紙局，將蠲紙作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷。至明宣德五年，因制作蠲紙導(dǎo)致溪水混濁，撒造紙局，停止蠲紙生產(chǎn)與朝貢，民間開始生產(chǎn)屏紙。屏紙之屏，實(shí)為閩北南平之謂也。溫州的文明更多來自南邊的福建，而非中原，如活字印刷與造紙術(shù)。許多溫州人祖籍閩北，再往上追則來自中原。在朝廷更迭與戰(zhàn)亂中，中原士子攜帶文化南下福建，把文化保留在閩地。其中一些人轉(zhuǎn)徒偏隅海邊的溫州，又把文化藏在了溫州的深山之中。造紙與印刷術(shù)，是古文化遺存在這里的活化石。⑤古法造紙不容易，共有竹、料、刷、漿、紙五個(gè)步驟，十七道工序和一百零九個(gè)環(huán)節(jié)。上天對人類發(fā)現(xiàn)發(fā)明字紙、燭火、筆墨總是設(shè)置重重障礙，人類正是翻越這些障礙而迎接到文明之光的來臨。人拿著薄薄一張紙，謂之輕，又稱“人情薄如紙”。然而紙乃厚重之物，是可以印上字的載體，凡能記載教化的事物均重過金石。⑥瑞安第三處讓人贊賞的是心蘭書社，這是中國最早的公共圖書館，建于1872年（清同治十一年），比同為公共圖書館的上海“強(qiáng)學(xué)書藏”早23年，比京師大學(xué)堂藏書樓早26年。瑞安偏隅東南，然而文明潮流卻進(jìn)入的很早。在國家的文化史上，公共圖書館是衡量民智開啟的標(biāo)志。心蘭書社距今已有140多年，這座圖書館的建筑風(fēng)格仿西洋會(huì)館，坐北朝南，進(jìn)深三間，占地280平方米。進(jìn)去參觀，見其藏書中西合璧，除國學(xué)書籍外，還藏有《天演論》等西方名著以及當(dāng)年鼓吹革命的《蘇報(bào)》和《時(shí)務(wù)報(bào)》等書刊。心蘭書社的創(chuàng)始人為許啟疇、陳虬等開明士紳，他們聯(lián)系20多位同道出資購書，并將集資款中的一部分購置田產(chǎn)，以田息補(bǔ)充日常運(yùn)營開支。根據(jù)（時(shí)務(wù)報(bào)》的統(tǒng)計(jì)，在縣級行政區(qū)內(nèi)，瑞安當(dāng)年讀報(bào)的人最多，培養(yǎng)了新一代睜眼看世界的瑞安人。民國前后，一大批瑞安人飄洋過海，負(fù)笈求學(xué)，與心蘭書社的風(fēng)氣傳播大有關(guān)系。心蘭書社面向公眾開放，免費(fèi)借閱，貧寒學(xué)子在這里可以讀到書，同時(shí)造就了一批杰出人才，如中醫(yī)師何迪啟、陳葆善等。⑦瑞安的木活字、造紙術(shù)和最早的公共圖書館，猶如一股清流，為中華文脈的森林里留下一抹蒼翠。（有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第②段對“什么是寶”的解釋，說明了瑞安的“木活字”第77頁共77頁
是獨(dú)一無二的，它是文明源頭無比珍貴的標(biāo)志物。B．文中說進(jìn)東元村須按《桃花源記》所說的“緣溪行”，意在表明東元村與世隔絕、環(huán)境優(yōu)美民風(fēng)淳樸、讓人流連忘返。C．文章第⑤段敘述古法造紙繁雜的步驟、工序環(huán)節(jié)，表明了人類發(fā)明造紙術(shù)的艱難，突出了紙的厚重及其文化價(jià)值。D．文章列舉心蘭書社的藏書，意在凸顯它既承載了傳統(tǒng)文化，也吸納了西方文明，說明了瑞安人具有海納百川的氣質(zhì)。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從“瑞安的名字好”寫起，娓娓道來，自然引出“瑞安的寶”，親切樸實(shí)，既激發(fā)了讀者的閱讀興趣，又總領(lǐng)下文對瑞安寶物的敘寫。B．文章將“木活字”和“秦兵俑”作對比，把“木活字”比作“文士”，既指出了兩者的不同，也說明了“木活字”象“秦兵俑”樣具有重要價(jià)值。C．文章引述“《時(shí)務(wù)報(bào)》的統(tǒng)計(jì)”來印證心蘭書社良好風(fēng)氣的影響，它造就了大批杰出人才，也表達(dá)了作者對心蘭書社的由衷贊美。D．文章以“寶”為線索，將與瑞安的“木活字”“造紙術(shù)”“心蘭書社”相關(guān)的材料串聯(lián)起來，集中表達(dá)主題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。8．文章第④段敘寫有關(guān)“造紙的歷史”有什么作用？請概述。9．請賞析文章結(jié)尾段的妙處。【答案】6．B7．B8．①結(jié)構(gòu)上承接上文，指出瑞安造紙術(shù)的來源；②內(nèi)容上揭示了瑞安文明與中原文明的關(guān)系，豐富了文章內(nèi)容，彰顯了文明的力量。9．①總結(jié)上文，照應(yīng)標(biāo)題和開篇，使文章結(jié)構(gòu)渾然--體；②使用比喻的修辭格，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了瑞安“三寶”是中華文明中耀眼的一部分；③揭示主題，表達(dá)了作者對瑞安“三寶”的喜愛和對博大精深的中華文明的贊美。第77頁共77頁
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：左公柳，西北天際的一抹綠云梁衡①由西安出發(fā)西行，車駛?cè)敫拭C境內(nèi)，公路兩邊就是又濃又密的柳樹。這種柳，是西北高原常見的旱柳，它樹身高大，樹干挺直，如松如楊，而枝葉卻柔密濃厚。每一棵樹就像一個(gè)突然從地心涌出的綠色噴泉，茂盛的枝葉沖出地面，射向天空，然后再四散垂落，潑灑到路的兩邊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去連綿不斷，又像是兩道結(jié)實(shí)的堤壩，我們的車子夾行其中，好像永遠(yuǎn)也逃不出這綠的圍堵。②左宗棠在西北的政治、軍事建樹歷史自有公論。左宗棠隱居鄉(xiāng)間時(shí)曾躬耕隴畝，他是抱著儒家“窮則獨(dú)善其身”的思想，準(zhǔn)備種田教書，終老鄉(xiāng)下的。但是命運(yùn)卻把他推向西北，讓他“達(dá)則兼濟(jì)天下”，兼顧西北。而且除讓他施展胸中的兵學(xué)、地學(xué)外，還要挖掘他腹中的農(nóng)林水利之學(xué)。③面對赤地千里，他干的第一件事就是栽樹，這當(dāng)然是結(jié)合戰(zhàn)爭的需要，但古往今來西北幾多戰(zhàn)事，而栽樹將軍又有幾人？用兵西北先要修路，左宗棠修的路寬三到十丈，東起陜西的潼關(guān)，橫穿甘肅的河西走廊，旁出寧夏、青海，到新疆哈密，再分別延至南疆北疆。穿戈壁，翻天山，全長三四千里，后人尊稱為“左公大道”。他先選樹種，認(rèn)為西北植樹應(yīng)以楊、榆、柳為主。河西天寒，多種楊；隴東溫和多種柳，凡軍隊(duì)扎營之處都要栽樹。他還把種樹的好處編印成冊，廣為宣傳，又頒布各種規(guī)章保護(hù)樹木。史載左宗棠“嚴(yán)令以種樹為急務(wù)”，“相檄各防軍夾道植樹，意為居民取材，用庇行人，以復(fù)承平景象”。左每到一地必視察營旁是否種樹。在他的帶領(lǐng)下，各營軍官競相種樹，一時(shí)成為風(fēng)氣?，F(xiàn)在甘肅平?jīng)鋈源嬗幸粔K《威武軍各營頻年種樹記》碑，詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)各營種樹的情景。④由于這樣頑強(qiáng)地堅(jiān)持，左宗棠在取得西北戰(zhàn)事勝利的同時(shí)，生態(tài)建設(shè)也卓有成效。他在西北十多年，剛到西北時(shí)的情景是“土地蕪廢，人民稀少，彌望黃沙白骨，不似人間光景”。到他離開時(shí)，中國這片最干旱、貧瘠的土地上奇跡般地出現(xiàn)了一條綠色長廊。中國西北自秦以來共有三條著名的大道。一是秦始皇統(tǒng)一中國后修的馳道；二是唐代的絲綢之路；三就是左宗棠開辟的這條“左公綠柳之路”，民國時(shí)期和新中國成立后的西北公路建設(shè)基本上是沿用這個(gè)路基。三千里大道，百萬棵綠柳，這在荒涼的西北是何等壯觀的景色，它注定要成為西北開發(fā)史上的豐碑。左宗棠的綠色情結(jié)也還遠(yuǎn)不只是沿路栽樹。他不但要三千里路綠一線，還要讓萬里河山綠一片。至少還有兩點(diǎn)值得一說。一是種桑養(yǎng)蠶，引進(jìn)南方的先進(jìn)耕作，還親自在酒泉駐地栽了幾百株桑示范。蠶桑隨之在西北逐漸推廣。二是美化城鎮(zhèn)，改善環(huán)境，聽說國外有“公園”，左將總督府的后花園修治整理，定期向社會(huì)開放。⑤兵者，殺氣也。向來手握兵權(quán)的人多以殺人為功、毀城為樂，項(xiàng)羽燒秦宮，黃巢燒長安，前朝文明盡毀于一旦。他們能掀起造反的萬丈狂瀾，卻邁不過政權(quán)建設(shè)這道門檻。只有少數(shù)有遠(yuǎn)見的政治家才會(huì)在戰(zhàn)火彌漫的同時(shí)就播撒建設(shè)的種子，隨著硝煙的退去便顯出生命的綠色。第77頁共77頁
⑥柳樹是一種易活好栽，適應(yīng)性很強(qiáng)的樹種，但也有一個(gè)缺點(diǎn)，不像松柏那樣耐年頭。我們要找千年的古柏很容易，千年的古柳幾不可能，甚至百年以上的也不多見。所以對左公柳的保護(hù)、補(bǔ)栽，成了西北人民的一個(gè)情結(jié)，也是官方的一種責(zé)任，歷代出臺(tái)的保護(hù)文告接連不斷。這一半是為了保護(hù)生態(tài)，一半是為了延續(xù)左公精神。我們現(xiàn)在能看到的最早的保護(hù)文件是晚清官府在古驛道旁貼的一張告諭：“昆侖之陰，積雪皚皚，杯酒陽關(guān)，馬嘶人泣，誰引春風(fēng)，千里一碧。勿剪勿伐，左公所植”?？梢钥闯觯烁嬷I的重點(diǎn)不在樹而在人，是保護(hù)樹但更看重左公精神的傳承。⑦我們發(fā)現(xiàn)在清和民國兩代的政府文告中總少不了這樣的詞匯：左公、先賢、遺愛、遺澤等，要知道這是官方的公文啊，但仍難掩對左宗棠的尊敬。民國時(shí)還將左宗棠修繕過的蘭州城門改名“宗棠門”，由省長親筆題寫，在眾多研究左宗棠在西北的著作中最權(quán)威的一本是1945年初版于重慶，經(jīng)王震將軍提議又在1984年重印的《左文襄公在西北》。此書從書名到內(nèi)文，凡說到左宗棠時(shí)概不直呼其名，都是尊稱“文襄公”，可見清和民國兩代左在人們心目中的地位。只是進(jìn)入當(dāng)代后因極“左”政治影響才有了一個(gè)小的反復(fù)。但隨著人們對生態(tài)的再認(rèn)識(shí)，又不覺想起了這位在西北栽樹的湖南人。⑧歲月無情，從1871年左宗棠下令植樹到現(xiàn)在已一百四十多年，要想拜謁一下左公親植的柳樹已經(jīng)不是件容易的事了。檔案記載，1935年時(shí)的統(tǒng)計(jì)，平?jīng)鼍硟?nèi)還有左公柳七千九百七十八棵，而1998年8月出版的《甘肅森林》記載，全省境內(nèi)的左公柳只剩二百零二棵，其中大部分存于柳湖公園，有一百八十七棵?？磥砦沂觊g兩到柳湖還是來對了，這里確是左公遺澤最多處。但1998年到如今又過了十五年啊，斗轉(zhuǎn)星移，大樹飄零，左公柳還在銳減。⑨那天，我到柳湖去，想穿越時(shí)空一會(huì)左公的音容。只見湖邊星星點(diǎn)點(diǎn)，隔不遠(yuǎn)處就會(huì)現(xiàn)出幾株古柳，軀干總是昂然向上的，但樹身實(shí)在是老了，表皮皴裂著滿是縱橫的紋路，如布滿山川戈壁的西北地圖；齊腰處敞開黑黑的樹洞，像是在撕心裂肺地呼喊；而它的根，有的悄無聲息地抓地入土，吸吮著岸邊的湖水，有的則青筋暴突抱定青石，如西北風(fēng)霜中老人的手臂。但不管哪一棵，則一律于枝端發(fā)出翠綠的新枝，密濃如發(fā)，披拂若裾，在秋日的暖陽中綻出恬靜的微笑。柳湖公園正在擴(kuò)建，岸邊補(bǔ)栽的新柳柔枝嫩葉隨風(fēng)搖曳，如兒孫繞膝。而在柳湖之外，已是綠滿西北，綠滿天涯了。我以手撫樹，讀著左公柳這本歲月的天書，端詳著這座生命的雕塑。古往今來于戰(zhàn)火中不忘栽樹且卓有建樹的將軍恐怕只有左宗棠一人了。文本二：①綜觀眾多作家的歷史文化散文，可以看出他們在創(chuàng)作理念上具有某些一致性，即：追求文、史、哲的融合，用詩性話語在叩問歷史的滄桑中對歷史進(jìn)行深度的意義拷問。②創(chuàng)作歷史文化散文，作家應(yīng)是一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上，另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)在。他立足于現(xiàn)在而與歷史傾心交談，但他的宗旨絕不是簡單地再現(xiàn)過去，而是從對過去的追憶、闡釋中揭示它對現(xiàn)在的影響和歷史的內(nèi)在意義，從而開創(chuàng)一片“以史明思”的審美境界。（摘編自王充間《論散文》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文本一緊緊圍繞標(biāo)題“左公柳，西北天際的一抹綠云”組織材料，寫出了左公在西北植柳的巨大貢獻(xiàn)和人們對他的紀(jì)念。第77頁共77頁
B．③、④兩段文字對于讀者把握作品內(nèi)容有提示作用，讀者可以由此出發(fā)，想象西北邊陲茫茫的大漠中，連綿不斷、伸向天邊的綠柳。C．文章⑦、⑧兩段，作者把充分的史實(shí)和史料相結(jié)合，介紹了左公在人們心目中的地位和左宗棠治理西北邊陲的現(xiàn)實(shí)意義。D．作者著重強(qiáng)調(diào)了左宗棠的特殊性，這種特殊性不僅僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的官場上，即使放在整個(gè)中國歷史的長河中，也可以說是獨(dú)一無二的。7．下列與文本一有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文本運(yùn)用類比的手法，寫出了只有少數(shù)有遠(yuǎn)見的政治家，能夠邁過政權(quán)建設(shè)這道門檻，植樹栽柳、種桑養(yǎng)蠶、美化城鎮(zhèn)，播撒建設(shè)的種子。B．文本融記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式為一體，以飽含深情的筆墨追古思今，情感充沛，思想深邃，給讀者以深沉的思考和藝術(shù)的享受。C．作者在行文過程中引用了一些文言文，并運(yùn)用了不少四字詞語，文白相雜，增加了作品的文化內(nèi)涵，并凸顯了厚重、典雅、優(yōu)美的文風(fēng)。D．文本情理并重，以評帶傳，所寫的人物在百年歷史中已有定論上又重新給出評價(jià)，這種評價(jià)又是不落窠臼的，從深層重新來詮釋人物。8．文本一第⑨段畫線句子體現(xiàn)了散文的語言之美，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。（4分）9．文本二中說：“創(chuàng)作歷史文化散文，作家應(yīng)是一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上，另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)在”，文本一在這一點(diǎn)上就做得非常成功，請據(jù)此簡要談?wù)勎谋疽辉诓牧线x用方面的安排及其藝術(shù)效果。（6分）6．C【解析】本題考查對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“⑧……介紹了……左宗棠治理西北邊陲的現(xiàn)實(shí)意義”錯(cuò)誤。第⑧段說“歲月無情，從1871年左宗棠下令植樹到現(xiàn)在已一百四十多年，要想拜謁一下左公親植的柳樹已經(jīng)不是件容易的事了?！?998年到如今又過了十五年啊，斗轉(zhuǎn)星移，大樹飄零，左公柳還在銳減”，可見選項(xiàng)曲解文意，第⑧段主要寫左公柳幾近消失，現(xiàn)實(shí)中我們對西北邊陲的治理和保護(hù)不夠好。7．A【解析】本題考查賞析藝術(shù)手法的能力。A.“文本運(yùn)用類比的手法”錯(cuò)誤。第③段說“面對赤地千里，他干的第一件事就是栽樹，這當(dāng)然是結(jié)合戰(zhàn)爭的需要，但古往今來西北幾多戰(zhàn)事，而栽樹將軍又有幾人？”，可見并非類比（得出相同點(diǎn)），而是對比襯托（得出不同點(diǎn)）。8．（1）“星星點(diǎn)點(diǎn)”“黑黑的”使用了疊韻詞，音韻和諧朗朗上口。（2）“西北地圖”“如發(fā)”“若裾”“手臂”“兒孫繞膝”等處使用了比喻，化陌生為熟悉，變復(fù)雜為簡單，生動(dòng)形象、具體可感。（3）“第77頁共77頁
昂然向上”“微笑”“青筋暴突抱定”等處使用了比擬修辭手法，把自然物寫活了，拉近了距離，增強(qiáng)感染力和畫面美。（4）整散結(jié)合，對偶、反復(fù)，音韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，大氣自然。比如“有的”“綠滿”間隔反復(fù)，“密濃如發(fā)，披拂若裾”，比喻兼對偶，不僅增強(qiáng)了表現(xiàn)力和音樂美，而且多角度多側(cè)面展示，豐富了內(nèi)容，使樹的形象更加飽滿。【解析】本題考查賞析語段精彩語言的能力?！肮帕?，軀干總是昂然向上的”“在秋日的暖陽中綻出恬靜的微笑”，賦予自然物以人的特征“昂然向上”“吸吮著岸邊的湖水，有的則青筋暴突抱定青石”“綻出恬靜的微笑”“撕心裂肺地呼喊”，把樹寫活了，親切、生動(dòng)、可愛，美好，富有感染力，一方面寫古柳生存環(huán)境惡劣，但依然倔強(qiáng)地綻放新枝，與自然對抗，努力存活生長，彰顯生命力的頑強(qiáng)。比如“星星點(diǎn)點(diǎn)”“黑黑的”屬于疊韻詞，朗朗上口抑揚(yáng)頓挫；幾個(gè)“有的”“綠滿”間隔反復(fù)，相關(guān)的句式整齊，“密濃如發(fā)，披拂若裾”，不僅增強(qiáng)了表現(xiàn)力和音樂美，而且多角度多側(cè)面展示，豐富了內(nèi)容，使樹的形象更加飽滿。比喻修辭，生動(dòng)形象，如“表皮皴裂著滿是縱橫的紋路，如布滿山川戈壁的西北地圖”“如西北風(fēng)霜中老人的手臂”“翠綠的新枝，密濃如發(fā)，披拂若裾”“岸邊補(bǔ)栽的新柳柔枝嫩葉隨風(fēng)搖曳，如兒孫繞膝”，表現(xiàn)秋日的暖陽中美好溫馨的畫面。9．第②、③、④、⑦段以回顧并評價(jià)歷史為主，寫左宗棠在西北的偉大建樹以及深厚而長遠(yuǎn)的思想觀，表達(dá)了作者的贊美和敬重感，左宗棠困境中不屈不撓，頑強(qiáng)地堅(jiān)持，在取得西北戰(zhàn)事勝利的同時(shí)，生態(tài)建設(shè)也卓有成效，值得后人仰慕贊嘆。第①、⑤、⑥、⑧、⑨段等段涉及現(xiàn)實(shí)，或交代行程或抒發(fā)議論感悟。選材及布局充分體現(xiàn)了散文特色——形散神聚。多角度多側(cè)面取材，內(nèi)容豐富，中心突出，思想深厚，耐人尋味。藝術(shù)效果上看：散文中如能恰當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)作家的感悟，投射進(jìn)史家穿透力很強(qiáng)的冷雋眼光，實(shí)現(xiàn)對世界的深入探究，對現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特理解，尋求一種面向社會(huì)、人生的意蘊(yùn)深度，往往能把讀者帶進(jìn)悠悠不盡的歷史時(shí)空里，從較深層面上增強(qiáng)對歷史人物、現(xiàn)實(shí)風(fēng)物和自然景觀的鑒賞力與審美感，使其思維的張力延伸到文本之外，也會(huì)使單調(diào)的叢殘史跡平添無限的情趣。第77頁共77頁
(新高考)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：藝術(shù)教育與美育之間有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，也是人類審美活動(dòng)的主要形式，其中蘊(yùn)含著豐富的美育資源，因此，藝術(shù)教育一直被作為學(xué)校美育的主要途徑。從我國美育的實(shí)踐看，通過在各級各類學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程的方式開展美育，有力地推動(dòng)了美育事業(yè)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來了一些問題。具體而言，就是在認(rèn)識(shí)上將藝術(shù)教育等同于美育；在實(shí)踐上直接用藝術(shù)教育代替美育。由此帶來的后果是，在美育實(shí)施的過程中，過度注重藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而在一定程度上忽視了學(xué)生審美的體驗(yàn)和興趣的培養(yǎng)。美育即審美教育，其目的是為了激發(fā)人對美的興趣，提高對美的感知力、鑒賞力、理解力和創(chuàng)造力，進(jìn)而使人在美的體驗(yàn)中獲得情感和精神上的享享受。因此，美育的過程，實(shí)際上是豐富情感、陶冶情操、溫潤心靈的過程，強(qiáng)調(diào)的是情感和精神上的體驗(yàn)。具體到藝術(shù)領(lǐng)域來說，作為審美主體的人是否能夠通過藝術(shù)作品獲得良好的審美體驗(yàn)，主要取決于兩個(gè)因素。一是審美的興趣，二是審美的能力。前者決定審美主體是否能夠通過作品激發(fā)審美意識(shí)、獲得美的體驗(yàn)；后者則影響著體驗(yàn)的程度和效果。另一方面來看，前者也是后者的基礎(chǔ)，如果審美主體意識(shí)得不到激發(fā)，審美能力也無從談起。對于提升審美能力而言，藝術(shù)教育的作用是顯而易見的。同時(shí)，通過藝術(shù)教育掌握基本的藝術(shù)知識(shí)和技能，對激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣也是有幫助的，但卻不是決定性的因素。舉例來說，一個(gè)不會(huì)唱歌甚至五音不全的人，并不一定就不喜歡音樂，也不妨礙他能夠從音樂作品中獲得情感上的共鳴和精神上的愉悅。反之，如果過度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能，甚至以應(yīng)試的壓力強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣非但不能激發(fā)興趣，反而會(huì)扼殺興趣，起到相反的效果。正因?yàn)榇?，有學(xué)者提出，作為以美育為目的的藝術(shù)教育，其任務(wù)除了教授基礎(chǔ)知識(shí)和技能外，還包括讓學(xué)生通過各類藝術(shù)活動(dòng)獲得豐富的審美體驗(yàn)，讓學(xué)生在欣賞美、感知美、創(chuàng)造美的過程中享受情感和精神上的“純粹快樂”，從而激發(fā)和培養(yǎng)對藝術(shù)和審美的興趣，使之成為“業(yè)余的藝術(shù)愛好者”。關(guān)于“美育之用到底為何”這一問題，近代美育思想家王國維提出的“無用之用”思想影響深遠(yuǎn)。在《論教育之宗旨》一文中，王國維指出，“益人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。在他看來，審美在物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)層面上是完全去功利的，而美育正是通過審美對于現(xiàn)實(shí)功利的“無用”，來實(shí)現(xiàn)其對人的精神提升和促進(jìn)全面發(fā)展的“功用”，最終造就“完全之人物”。王國維所倡導(dǎo)的美育“無用之用”，恰恰“可為大用”第77頁共77頁
。美育不能成為實(shí)現(xiàn)功利的工具，而是應(yīng)該擺脫技能化、功利化的束縛，充分發(fā)揮好在涵養(yǎng)道德、豐富情感、美化心靈、提升心境等方面的作用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從高尚純粹的審美體驗(yàn)中，追求更高層次的精神愉悅和人生樂趣。做到這一點(diǎn)，美育的實(shí)施者應(yīng)及時(shí)更新美育觀念，依據(jù)美育規(guī)律，進(jìn)一步明確教育目標(biāo)、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，積極構(gòu)建審美興趣與審美能力并重、技能訓(xùn)練與審美體驗(yàn)相容知識(shí)教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合、美育課程與其他課程融通的美育教育體系。（捕編自楊明《重視并解決好學(xué)校美育的兩個(gè)問題》）材料二：中華美育傳統(tǒng)認(rèn)為，美育和審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，其意義最終歸結(jié)為一點(diǎn)，就是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，提升人生境界。我國古代思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人不僅要注重增加自己的知識(shí)和技能，更重要的是要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要去追求一種更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生，這一思想在今天非常有現(xiàn)實(shí)意義。中華美育傳統(tǒng)十分重視遵循教育規(guī)律，例如，中國古代思想家強(qiáng)調(diào)，青少年時(shí)期是一個(gè)人生長、發(fā)育的時(shí)期，所以一定要注意使他們自由、活潑地生長，充滿歡樂，蓬勃向上。明代大哲學(xué)家王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痊。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，露被卉未，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。”王陽明這段話講的就是教育規(guī)律。我們現(xiàn)在常常聽到家長埋怨，孩子們放學(xué)回家老是想玩，不想坐在那里做作業(yè)。其實(shí)小孩喜歡游玩是少年生長的自然規(guī)律，和草木萌動(dòng)是一樣的?，F(xiàn)在很多中小學(xué)生都感到作業(yè)壓力太大，每天放學(xué)還要參加各種課外補(bǔ)習(xí)班，精神十分疲憊。這就是違背了教育規(guī)律，就是王陽明說的“摧撓之則衰痿”“生意蕭索，日就枯槁”，而不是趨向鼓舞，中心喜悅，日長月化，其進(jìn)自不能已。（摘編自葉朗《以美育培養(yǎng)時(shí)代新人》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．藝術(shù)教育與美育既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能在認(rèn)識(shí)上將二者等同，更不能讓藝術(shù)教育成為學(xué)校美育的主要途徑。B．一個(gè)人的審美體驗(yàn)是由審美興趣和審美能力決定的，這兩個(gè)因素相輔相成，其中審美興趣則起著基礎(chǔ)性作用。C．王國維的“無用之用”思想認(rèn)為，美育通過審美對于現(xiàn)實(shí)功利的“無用”，實(shí)現(xiàn)其對人的精神和心靈的“大用”。D．從傳統(tǒng)美育來看，古代思想家強(qiáng)調(diào)的是要去追求有意義、有價(jià)值、有情趣的人生，而不是增加自己的知識(shí)和技能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．藝術(shù)教育可以激發(fā)審美興趣，提升審美能力，但如果以考試為導(dǎo)向強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，就會(huì)適得其反。B．只要學(xué)生在欣賞美感知美、創(chuàng)造美的過程中享受到“純粹快樂”，就能成為真正的“藝術(shù)愛好者”。C．美育課程不能單一地理解為唱一唱、跳一跳、畫一畫，而應(yīng)與其他課程融通，構(gòu)建完善的美育教育體系。第77頁共77頁
D．辦教育要遵循學(xué)生成長規(guī)律，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，這符合明代哲學(xué)家王陽明所闡發(fā)的教育規(guī)律。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．讓學(xué)生在參與藝術(shù)活動(dòng)的過程中體驗(yàn)美，而不僅僅是做一個(gè)美的旁觀者。B．美育促使藝術(shù)教育回歸本質(zhì)，藝術(shù)教育可以讓美育落地開花。C．在世俗的世界里，美育是實(shí)現(xiàn)精神自由和生命美好的有效路徑。D．藝術(shù)教育是學(xué)校美育的主體，可通過技藝競技比賽來衡量學(xué)校美育效果。4．材料一的標(biāo)題是《重視并解決好學(xué)校美育的兩個(gè)問題》，請結(jié)合材料一的內(nèi)容指出是哪兩個(gè)問題。5．請簡要概括兩則材料在論證方面的共同點(diǎn)。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一濕地中有機(jī)質(zhì)的不完全分解導(dǎo)致濕地中碳和營養(yǎng)物質(zhì)的積累，濕地植物從大氣中獲取大量的二氧化碳，成為巨大的碳庫。濕地又通過分解和呼吸作用將二氧化碳（CO2）和甲烷（CH4）排放到大氣中，濕地能發(fā)揮“碳匯”和“碳源”兩方面的作用。濕地，特別是泥炭濕地中儲(chǔ)存著大量的碳。當(dāng)沼澤的水熱條件十分穩(wěn)定時(shí)，沼澤中的泥炭不參與大氣CO2循環(huán)。濕地中的微生物活動(dòng)相對較弱，植物殘?bào)w分解釋放二氧化碳的過程十分緩慢，因此形成了富含有機(jī)質(zhì)的濕地土壤和泥炭層，便起到匯集或固定碳的作用，即是碳匯。濕地也可成為溫室氣體的釋放源。濕地中有機(jī)殘?bào)w的分解過程產(chǎn)生二氧化碳和甲烷。全球天然濕地每年釋放的甲烷約為10億-20億噸，全球水稻田每年甲烷的釋放量約為2億-15億噸。如果濕地遭到破壞，例如，一味地圍湖造田，濕地被排干或者溫度持續(xù)升高、降雨減少，會(huì)導(dǎo)致濕地土壤水分減少，土壤中微生物活力增強(qiáng)，沼澤失去碳積累的能力，加速了泥炭或草根層的有機(jī)質(zhì)分解，增加了二氧化碳向大氣的凈釋放量。如果，直接開采泥炭將其作為燃料燃燒，就會(huì)更迅速地把泥炭中多年積累的大量的碳氧化，使幾千或上萬年來由大氣中二氧化碳形成的有機(jī)物質(zhì)重新以二氧化碳的形式返回到大氣中，濕地就會(huì)由“碳匯”變成“碳源”，從而加劇全球變暖的進(jìn)程。泥炭地的喪失對全球氣候來說后果非常嚴(yán)重。第77頁共77頁
保護(hù)自然濕地，它就能發(fā)揮減緩氣候負(fù)面變化的減少碳排放、把碳留住即寶貴的“碳匯”作用；反之，破壞濕地，它就像打開了潘多拉魔盒一般，源源不斷地把碳釋出，向大氣圈釋放CO2和CH4等溫室氣體，產(chǎn)生惡劣的“碳源”效果。（摘編自郭耕《濕地減碳作用與氣候變化》）材料二地球大氣層的溫室效應(yīng)維護(hù)著人類及萬物賴以生存的各種復(fù)雜生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的微弱平衡，一旦這種平衡被打破，人類的生存與發(fā)展就會(huì)面臨嚴(yán)峻的威脅?！栋屠鑵f(xié)定》提出在全球范圍內(nèi)使人為活動(dòng)排放的溫室氣體總量與大自然吸收總量相平衡，即碳中和。碳中和不是二氧化碳零排放，而是一個(gè)國家之內(nèi)的凈零排放，即一個(gè)國家領(lǐng)域內(nèi)的二氧化碳排放與大自然所吸收的二氧化碳相平衡。其目的是維持大氣層中的溫室氣體濃度大致平衡穩(wěn)定，防止氣候變化造成不可挽回的損害。中國的二氧化碳排放力爭于2030年前達(dá)到峰值，努力爭取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。這展示了我國當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，應(yīng)對氣候變化工作、綠色低碳發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新要求，新努力，充分展現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任大國，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)。不論是碳排放達(dá)峰目標(biāo)還是碳中和愿景，對中國的發(fā)展轉(zhuǎn)型既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。從挑戰(zhàn)看，首先是碳達(dá)峰到碳中和的緩沖時(shí)間短。與歐洲相比，歐洲大致在上世紀(jì)八九十年代實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，這是一個(gè)自然過程，事后才知道什么時(shí)間二氧化碳排放出現(xiàn)峰值，達(dá)峰之后經(jīng)歷漫長平臺(tái)期開始緩慢下降，然后即將走向快速下降，走向碳中和。歐盟承諾的碳中和時(shí)間與達(dá)峰時(shí)間的距離是65-70年。我國則是人為設(shè)定了達(dá)峰時(shí)間表，現(xiàn)在二氧化碳排放仍在攀升，沒有看到峰頂，實(shí)現(xiàn)達(dá)峰還需要做出艱苦努力，還要考慮實(shí)現(xiàn)碳中和。但我國承諾的碳中和時(shí)間與達(dá)峰時(shí)間的距離是30年，緩沖時(shí)間很短，這是我們的最大挑戰(zhàn)。其次是單位GDP碳排放強(qiáng)度水平較高。數(shù)據(jù)顯示，中國單位GDP碳強(qiáng)度是世界平均水平的3倍多，歐盟的6倍多。這很大程度要依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，來降低能耗、碳排放水平。從機(jī)遇看，首先我國將加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。我國全面貫徹新發(fā)展理念，經(jīng)濟(jì)由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，將激發(fā)更多創(chuàng)新活力，從根本上支撐達(dá)峰目標(biāo)和碳中和愿景實(shí)現(xiàn)。二是可借鑒國際諸多先進(jìn)減排經(jīng)驗(yàn)。過去近30年，國際上積累了有關(guān)大氣污染物減排、二氧化碳減排、能源低碳發(fā)展的諸多經(jīng)驗(yàn)，包括政策工具、市場設(shè)計(jì)、技術(shù)積累、管理經(jīng)驗(yàn)甚至前車之鑒等，我國可以充分借鑒，利于縮短實(shí)現(xiàn)碳中和的進(jìn)程。三是能源效率和可再生能源等低碳技術(shù)不斷進(jìn)步。以光伏發(fā)電成本為例，1990年每千瓦時(shí)光伏發(fā)電成本約100美元，2000年降低到10美元，現(xiàn)在的平均水平是5美分，2030年以后肯定是繼續(xù)降低的。從中遠(yuǎn)期看，低碳技術(shù)的成本將會(huì)有較大幅度下降，助力我們降低碳排放。第77頁共77頁
四是非化石能源替代水平與能效進(jìn)步表明實(shí)現(xiàn)碳中和具備可行性。2019年，我國新增非化石能源發(fā)電量約2000億千瓦時(shí)，折合6000萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤。如果加大政策支持力度，我國新增非化石能源發(fā)電量提高到每年3000億千瓦時(shí)，即每年可以提供1億噸標(biāo)準(zhǔn)煤的非化石能源，堅(jiān)持30年即新增30億噸標(biāo)準(zhǔn)煤的非化石能源，如果屆時(shí)能源效率再提高50%，我國能源消費(fèi)量到本世紀(jì)中葉控制在30億噸標(biāo)準(zhǔn)煤左右，我國在2050年左右有實(shí)現(xiàn)碳中和的可能。五是中國實(shí)現(xiàn)碳中和有市場、制度等多重優(yōu)勢。我國民眾力量、市場選擇和制度優(yōu)勢都會(huì)對碳中和起到促進(jìn)作用。發(fā)揮好我們國家的制度優(yōu)勢，調(diào)動(dòng)民眾、企業(yè)和政府三方面的積極性，什么樣的困難都可以克服。（摘編自李俊峰《碳中和下中國發(fā)展轉(zhuǎn)型的機(jī)遇和挑戰(zhàn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．濕地既可以是碳庫，也可以是碳源，它發(fā)揮什么樣的作用，取決于人類如何對待濕地。B．濕地中儲(chǔ)存著大量的碳，濕地系統(tǒng)的微生物活動(dòng)的強(qiáng)弱，與濕地的碳匯能力負(fù)相關(guān)。C．我們借鑒別國實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其在減排上走過的彎路，有利于加快實(shí)現(xiàn)碳中和。D．“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢，是我們能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)的重要保障。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．低碳技術(shù)成本的大幅度下降，讓人們優(yōu)先選擇可再生能源成為可能，從而能夠降低化石能源的使用，降低碳排放。B．濕地有兩種：一是天然存在的濕地，一是人工的水稻田。它們都向大氣中排放二氧化碳和甲烷。C．我國人為設(shè)定碳達(dá)峰和碳中和時(shí)間表，面臨的挑戰(zhàn)更大，但是，更能顯示出我國應(yīng)對氣候變化的積極性、主動(dòng)性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D．我國非化石能源發(fā)電量占能源消費(fèi)量的比例不斷增大，對如期實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)具有重要的作用。3．下列各項(xiàng)中，對兩則材料的論證手法分析不正確一項(xiàng)是（）A．材料一先論述濕地可發(fā)揮碳匯和碳源兩種作用，后面具體分析這兩種作用的表現(xiàn)，最后總結(jié)歸納，使用了總分總的論證結(jié)構(gòu)。B．材料一在論證中使用了假設(shè)的方法，通過濕地泥炭喪失造成的危害的假設(shè)來論證保護(hù)濕地對保持碳中和的重要性。C．材料二從挑戰(zhàn)和機(jī)遇兩個(gè)方面進(jìn)行對比論證，既點(diǎn)明中國實(shí)現(xiàn)碳中和的困難，也指出了中國實(shí)現(xiàn)碳中和的有利因素。D．材料二在論證中使用了大量的數(shù)據(jù)，既將中國遇到的挑戰(zhàn)直觀化，也讓中國如期實(shí)現(xiàn)碳中和的能力和路徑更加清楚。4．將材料一中畫線句子改寫成三個(gè)語意連貫的短句，可以改變語序，增刪詞語，但不得改變原意。5．請結(jié)合材料，談?wù)勚袊胍缙谕瓿商贾泻湍繕?biāo)應(yīng)該怎么做。第77頁共77頁
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：任何一種區(qū)域文化，只要它自成一體，具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與功能，都離不開兩個(gè)基本條件：一是區(qū)域地理的相對完整性，二是文化傳統(tǒng)的相對獨(dú)立性。一般說來，江南文化在區(qū)域地理上的相對完整性是大家公認(rèn)的，而江南在文化傳統(tǒng)上的獨(dú)立性，則是一直很成問題的。表面看來，與中國其他區(qū)域文化相比，江南地區(qū)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)?！皷|南財(cái)賦地，江左文人藪?！边@是康熙寫給江南大小官吏的兩句詩。這兩句詩很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很準(zhǔn)，與其他區(qū)域文化相比，江南最顯著的特點(diǎn)就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)，特別是明清以來。另一方面還可以說，政治家畢竟只是政治家，所以只能看到對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源。但這個(gè)江南，與一般人心目中的“江南”的差別是顯而易見的，這兩方面顯然不能看作是江南文化最核心的東西。在一般中國人的心目中，江南更多的是一個(gè)詩與藝術(shù)的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，大到是白居易詩中的杭州，也可能很小，小到如李流芳畫里的橫塘，但它們有一個(gè)共同的特征，就是都是超功利的審美存在，與帝王那種實(shí)用的江南不可同日而語。這就有必要問一下，什么是江南文化的本質(zhì)特征，就是它自身所獨(dú)有的東西。我們可以通過與其他區(qū)域文化的比較來發(fā)現(xiàn)。第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，有“天府之國”之稱的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)?，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面更有資格代表中國文化。江南之所以會(huì)成為中華民族魂?duì)繅艨M的一個(gè)對象，恰是因?yàn)樗瓤滴踝羁粗氐摹柏?cái)賦”與“文人”，要再多一點(diǎn)東西。多一點(diǎn)什么呢？這也可以在比較中去發(fā)現(xiàn)，比如，我們可以說，與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點(diǎn)倉廩充實(shí)以后的詩書氛圍。但使江南文化與其他區(qū)域文化真正拉開距離的，老實(shí)說卻不在這兩方面，而是在于，在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有涉足。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個(gè)新境界。如果說，由于文化本身是無所不包的，在江南文化中同樣有倫理的、實(shí)用的內(nèi)容，它們與北方文化圈也是一脈相通的，那么也可以說，只有在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南文化對中國文化最獨(dú)特的創(chuàng)造，是其他區(qū)域文化不能替代的，在這個(gè)意義上，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，當(dāng)然是不成問題的了。第77頁共77頁
從某種意義上說，江南是古代詩意生活的一種象征。它并非一個(gè)實(shí)在的地域概念，而是一種觀念，或者說是皇帝與士人腦中的想象。江南不是政治、經(jīng)濟(jì)、地理上的長江三角洲，而是一種在中國文化地圖上的一片永恒的青山綠水；它不是現(xiàn)實(shí)世界中那片富足的養(yǎng)活了無數(shù)南國兒女的魚米之鄉(xiāng)，而是一個(gè)從唐詩宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩性心靈才能憶起的美麗夢境。另一方面，在這里也需要做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，并不是說中國其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造，而是說這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，它當(dāng)然也有自己的審美性格，如孔子就說過，他最贊同的人生境界，就是帶著幾個(gè)大人、幾個(gè)小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的審美活動(dòng)就不夠純粹，它經(jīng)常發(fā)生的一個(gè)異化，就是“以道德代替審美”。（摘編自劉士林《江南詩性文化》）材料二：明清江南士人的日常生活從表現(xiàn)形態(tài)來看是起居、飲食、養(yǎng)生、娛樂、消遣等幾個(gè)方面，他們以日常生活中的一切作為審美對象，一枝一葉，一琴一鶴，一飲一啄都能以審美眼光看之，我們可以說江南士人的日常生活是審美的、藝術(shù)的。張潮說：“松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。月下聽禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽?！苯鲜咳藢徝赖娜粘Ｉ钚纬傻脑蚴撬麄兙哂袑徝赖男男?，以審美的視野去看待日常生活中的一切事物，因此原本平凡的事物就具備了審美的意義，這既是士人的人生態(tài)度，也是生活策略。從美學(xué)的本體來說，江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義，“閑”是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿?！伴e”能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，其歸屬在于從生活中去尋求這種無關(guān)功利的閑適，是一種疏離了現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之后的超然心態(tài)，是感性生命活力的自然釋放?！伴e”的內(nèi)蘊(yùn)是生命意識(shí)的審美化，是在一種情感維度中來感受生活，它常常依附于一些簡單的事物中，比如下棋、釣魚、賞花、閑侃等等事情。由于懂得生之可貴，因此那些看似簡單細(xì)微的事情在生命的語境中變得具有意蘊(yùn)。士人將生命的價(jià)值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，意味著他們在一定程度上擺脫了名韁利鎖的困擾，生活也就在毫無牽絆的順暢中如行云流水一樣悄然滑過。正如李漁所言：“把釣觀棋，一朝即過，不信日長如小年?！庇衷疲骸罢砩下勌澍B，花間鳴素琴。閑來理殘編，悠然自古今?！泵髑鍟r(shí)期士人將“閑”作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度，“閑”與“忙”是有區(qū)別的，“忙”有著鮮明的功利色彩，這是一種苦的生活方式?！伴e”帶著生活的審美色彩，諸如游山玩水，四處閑蕩?！伴e”在生活中無處不在，關(guān)鍵是要換一種視角去看生活，人只要暫且放下心頭的名利之思，也可以發(fā)現(xiàn)生活中的一時(shí)閑樂。另一方面，這種“閑”與儒家賦予道德審美意義的“閑“不同，儒家關(guān)于“閑”最為著名的就是顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”“飯疏食飲水，曲肱而枕之”。顏回這種閑且樂的生活一直是儒家所推崇的境界，因?yàn)樗腿说牡赖孪嚓P(guān)，能夠在物質(zhì)簡陋的情況下悠然自得，是人的道德境界的體現(xiàn)。很明顯，江南士人并沒有這個(gè)特點(diǎn)。他們更多注重的是自己的感受，追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而相應(yīng)淡化了身上的道德責(zé)任感。摘編自趙洪濤《明末清初江南士人日常生活美學(xué)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）第77頁共77頁
A．江南文化的特征不是政治家們看到的對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源，而是一種超越實(shí)用理性的審美自由精神。B．以齊魯文化為代表的儒家注重教化，江南文化注重心靈與精神的自由，兩者不完全一樣，江南文化超越了齊魯文化。C．從張潮的論述來看，明清江南士人懂得生命的可貴，能夠用審美的藝術(shù)的眼光來觀照日常生活，松月山水，都充滿詩意。D．“閑”與“忙”是一組相對的概念，都在追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只不過明清江南士人的“閑”相應(yīng)淡化了道德責(zé)任感。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．地理上的長江三角洲不是“江南”的含義，“江南”是一種詩意的文化感知，只有用審美的心靈才能感知到它的底蘊(yùn)。B．用審美的視野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具備了審美的意義，但這要人具有審美的心胸和超然的心態(tài)。C．?dāng)[脫了名韁利鎖的糾纏，將生命的價(jià)值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，生活就會(huì)充滿詩意，卑微的生命就會(huì)崇高。D．中國的其他區(qū)域文化如儒家也有審美創(chuàng)造，但和江南文化相比較而言，它的審美活動(dòng)不夠純粹，常常用道德代替審美。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于江南文化中“閑”的一項(xiàng)是（）A．明代戲曲家高濂，曾經(jīng)雪夜宿禪林，他說：“從僧擁爐，旋摘山芋，煨剝?nèi)肟冢遁^世中美甚，欣然一飽?！辈⑴c寺僧就芋頭談?wù)摱U學(xué)。B．明末將領(lǐng)張煌言曾經(jīng)寫過一首詞《前調(diào)》：“秋山青，秋水明。午夢驚秋醒未醒，乾坤一草亭。故國盟，故園情。夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲?！盋．歸有光曾孫、明末清初的書畫家歸莊寫有一首詩《賦得游魚咳花影》：“灼灼花葉旁池，織麟幾隊(duì)漱漣漪。細(xì)波吹動(dòng)芳菲色，浮沫搖殘零亂枝?！盌．清初的蕭山人來集之在公廨之后發(fā)現(xiàn)一處廢棄的園子，命家人“依期布種，依期收刈”，“暇叉手巡行，見螳螂之攫食，聽螻蟈之長謠”。4．請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5．朱自清在《荷塘月色》里寫道：“忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗……這令我到底惦著江南了?！备鶕?jù)兩則材料，請簡要分析朱自清為什么“惦著江南了”。第77頁共77頁
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：傳統(tǒng)的圖文書總是以文字為主，圖像為輔。當(dāng)今流行的圖文書中，圖像似乎逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文字反倒淪為配角。如《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》一書刊行了“新視像讀本”，該讀本共238頁，配有圖畫212幅，幾乎每一頁都作了設(shè)計(jì)。其“賣點(diǎn)”不再是原有的書面文字，而在于那些新奇、精美、富有視覺沖擊力的圖片。任何讀物，倘使缺少圖像，便會(huì)失去對讀者的誘惑力和視覺沖擊力。這正是“讀圖時(shí)代”的新法則。進(jìn)一步思考這一現(xiàn)象，或許可以推斷，當(dāng)代人的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變，已從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像直觀。從美學(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯(lián)想和多義性的體驗(yàn)，在解析現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和思想的深度方面，有著獨(dú)特的表意功能。圖像化將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“絕妙之處在于，無論是先看圖再看文，還是先看文再看圖，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一種有趣的吻合?！绷职椎慕忉尩莱隽宋呐c圖之間的“互文性”闡發(fā)，但這種闡發(fā)隱含著某種“危機(jī)”。一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義。從前一方面來看，圖文書把書籍“通俗化”和“大眾化”了，因而擴(kuò)大讀者范圍；但從后一方面來看，圖像有可能影響人們對文字的理解，尤其一些漫畫書，將一些經(jīng)典“連環(huán)畫化”或“漫畫化”。本來，這些經(jīng)典著作多以思想深刻見長，特定的古漢語不但是其獨(dú)特的表述手段，同時(shí)也是讀者進(jìn)入這些經(jīng)典深刻思想的必要條件和路徑。然而，在“讀圖時(shí)代”，此類讀物被大量的“通俗化”，改造成“圖畫本”，獨(dú)特的語言表述被轉(zhuǎn)換為“平面化”甚至“庸俗化”的圖解。比如蔡志忠漫畫系列，將諸子經(jīng)典中的精深思想，圖解為一種漫畫形式，雖然這也許有助于讀者理解這些古代經(jīng)典，但同時(shí)又存在將古代思想家博大精深的思想漫畫化和簡單化的可能性。假如讀者對古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋。留在他們心中的只有這些平面化的漫畫圖像，這是否會(huì)導(dǎo)致古代經(jīng)典中的深義的變形以致喪失呢？而唐詩宋詞這樣純粹的語言藝術(shù)作品，被轉(zhuǎn)化為漫畫時(shí)，文字獨(dú)特的魅力及其所引發(fā)的豐富聯(lián)想已被刻板地僵固于特定畫面，這是否會(huì)剝奪讀者對文學(xué)作品詩意語言的體驗(yàn)?zāi)?？“讀圖”時(shí)尚的流行，也許正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)性，其潛在的后果之一是重圖輕文的閱讀指向。我以為，“讀圖時(shí)代”的讀圖隱憂乃圖像對文字的“霸權(quán)”，因此造成了對文字的擠壓。在“讀圖時(shí)代”，從文化活動(dòng)的對象上說，文字有可能淪為圖像的配角和輔助說明，圖像則取得文化主因的地位；從文化活動(dòng)的主體上說，公眾更傾向于讀圖的快感，從而冷落了文字閱讀的愛好和樂趣。尤其是太多插圖進(jìn)入文學(xué)著作中，攪亂了文字原有的敘事格局和邏輯，中斷了文章的內(nèi)在文脈，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對文字沉思默想式的感悟方式的可能性。一言以蔽之，“讀圖時(shí)代”存在著一場不見硝煙的圖像對文字的“戰(zhàn)爭”第77頁共77頁
，圖像凌越文字在當(dāng)代文化中是一個(gè)不爭的事實(shí)。我們有理由相信，“讀圖時(shí)代”的到來深刻地改變了我們的文化，改變了文學(xué)原有的格局，也改變了我們的文化價(jià)值觀。（摘編自周憲《“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭”》）材料二：就圖像與文字的根本屬性來看，圖像最顯著的優(yōu)點(diǎn)是視覺的真實(shí)感，它可以為人們帶來與敘述對象幾乎無差的體驗(yàn)，即具象性；文字則更傾向于精神層面的感悟與互通。即抽象性。圖像是敘述對象的投射與鏡像反應(yīng)，文字是對敘述對象能指和所指的符號化反應(yīng)。正是由于文字與圖像之間的這些“天差地別”，許多人將它們之間的關(guān)系看作是“勢同水火”，其實(shí)這些都僅僅是表象而已，它們之間更多的還是相輔相成的關(guān)系。文字的形成過程包含了形象性，它內(nèi)隱著建構(gòu)客觀世界精神的“像”。圖文之間一直存在著天然聯(lián)系，古時(shí)候“詩中有畫，畫中有詩”的論述就很好地印證了它們之間的緊密聯(lián)系。在圖像化時(shí)代，文字與圖像之間的聯(lián)系更加緊密。文學(xué)語言在敘述上的形象性正不斷地突顯出來，圖像在無形之中將文學(xué)語言中的“像”進(jìn)行了放大，推動(dòng)了文學(xué)語言內(nèi)在意蘊(yùn)由感性向理性的轉(zhuǎn)變。盡管文學(xué)深層次中的審美意義、情感內(nèi)涵還無法通過圖像進(jìn)行完美演繹，但是文學(xué)語言圖像化作為文學(xué)的表現(xiàn)形式，可以促進(jìn)讀者對文學(xué)意蘊(yùn)和情感的體會(huì)。圖像具有極強(qiáng)的情感渲染性，它的這一特性能夠推動(dòng)文學(xué)審美空間的擴(kuò)充，在意蘊(yùn)上給人以更為直觀的感受，既可以實(shí)現(xiàn)對文學(xué)“有意味的形式”的鑒賞，又可以做到對感悟?qū)ο笳鎸?shí)性的把握。過去對文學(xué)作品的鑒賞更多以心靈的體悟?yàn)橹?，人們從感知渠道來看屬于單邊的審美感悟。而文學(xué)語言圖像化的出現(xiàn)賦予文學(xué)形態(tài)多樣化與具象化，它內(nèi)在的屬性決定了人們可以從多角度、多感官對其進(jìn)行認(rèn)知和體味。因?yàn)檎Z言的圖像化意味著以感官來觸摸文學(xué)深層次的靈魂，以眼、耳、鼻、口、舌來真切感受其中的酸甜苦辣，以有形來覺察無形，這勢必會(huì)使接受者產(chǎn)生更加深入的感悟。（摘編自杜更勝《讀圖時(shí)代文學(xué)的蛻變之語言圖像化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．流行圖文書中圖像數(shù)量的增加，意味著圖像逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文字淪為配角，當(dāng)代人的閱讀方式已發(fā)生轉(zhuǎn)變。B．圖像和文字的“互文性闡發(fā)”造成圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義，影響人們對文字的理解，甚至使經(jīng)典著作庸俗化。C．插圖大量涌入文學(xué)作品，攪亂了敘事格局和邏輯，中斷了內(nèi)在文脈，可能破壞讀者對文字沉思默想式的感悟方式。D．圖像有視覺的真實(shí)感和極強(qiáng)的情感渲染性，能賦予文學(xué)形態(tài)多樣化與具象化的特點(diǎn)，使接受者產(chǎn)生更加深入的感悟。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．新奇、精美、內(nèi)容豐富的圖像會(huì)大大增加讀物對讀者的誘惑力和視覺沖擊力，促使讀者消費(fèi)和閱讀。第77頁共77頁
B．如果將唐詩宋詞轉(zhuǎn)化為漫畫，特定的畫面就會(huì)使其失去文字的獨(dú)特魅力，剝奪讀者對詩意語言的體驗(yàn)。C．公眾傾向于讀圖的快感，冷落文字閱讀的愛好和樂趣，會(huì)使圖像“霸權(quán)”加劇，文字的生存空間受到擠壓。D．在讀圖時(shí)代，人們可以從多角度、多感官對文學(xué)作品進(jìn)行認(rèn)知和體味，鑒賞活動(dòng)不再是單邊的審美感悟。3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．面對空前發(fā)達(dá)和市場化的影視業(yè)，專為影視而生存的作家和專為影視而創(chuàng)作的文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)。B．精美的圖畫的藝術(shù)加強(qiáng)了語言藝術(shù)的審美感染力，而這種感染力是純粹的語言藝術(shù)所無法達(dá)到的。C．圖像化的寫作將作家的“編碼”過程與讀者的“解碼”過程縮短，在文字與圖像的互文性闡發(fā)中揚(yáng)長避短。D．張愛玲小說《傳奇》的封面，以一個(gè)現(xiàn)代人立于窗外的影子表達(dá)打開洋場社會(huì)一扇窗子的寓意。4．材料一第二段使用了哪些論證方法？請簡要說明。5．在對待圖文關(guān)系的態(tài)度上，材料一和材料二有何異同？請簡要分析。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡?7頁共77頁
的文化基因依然可追溯到中華文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）材料二：①湯恩比說：“就中國人雜說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！雹诒娝苤?，中華文明源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國古文明在青銅時(shí)代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。③中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。④公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。⑥古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強(qiáng)國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。第77頁共77頁
⑦中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”。⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊其樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B．作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。C．中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。D．中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今，從世界范圍來看，也只有中華文明始終保持著長期延續(xù)發(fā)展，一直沒有中斷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻(xiàn)身其濟(jì)特征。B．漢代起尊崇的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。C．少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中新，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D．材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）A．但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）C．人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進(jìn)酒》）D．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）4．簡要梳理材料一第④段的行文思路。5．中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？第77頁共77頁
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展，社會(huì)人際關(guān)系隨之發(fā)生了重大變化，其中包括信任危機(jī)。構(gòu)建誠信守約的社會(huì)成為當(dāng)今中國的一個(gè)重要任務(wù)，而建立完備的個(gè)人征信體系是其中尤為重要的一環(huán)。當(dāng)一個(gè)達(dá)到中等收入水平的經(jīng)濟(jì)體試圖進(jìn)入發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)時(shí)，社會(huì)的誠信和契約精神就變成了無形的門檻。自1960年至今，被列入中等收入范圍的101個(gè)國家和地區(qū)中，只有13個(gè)最終進(jìn)入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體行列，近90％的經(jīng)濟(jì)體落入中等收入陷阱而苦苦掙扎，甚至還有部分國家返貧。雖然各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成敗的原因有所不同，但其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在很大程度上是可以借鑒吸取的。過去近百年里跨越中等收入陷阱而進(jìn)入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體行列的國家和地區(qū)，無一例外都建立了完善的個(gè)人征信體系。反觀落入中等收入陷阱和返貧的國家，其個(gè)人征信體系或者未建立起來，或者因不完善而未起到應(yīng)有的作用。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看，在達(dá)到中等收入之前的農(nóng)耕和小商品時(shí)代，社會(huì)分工不明確；人與人之間的商業(yè)交換不發(fā)達(dá)，所需要的征信體系也主要通過本地化的口口相傳和口碑來維持運(yùn)轉(zhuǎn)。工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體中，社會(huì)化分工較發(fā)達(dá)，交換經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但人與人之間的互信關(guān)系主要表現(xiàn)在生產(chǎn)過程的協(xié)作中，金融體系發(fā)達(dá)程度不高，個(gè)人征信體系還不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必需品。進(jìn)入高收入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，第一、二產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比重逐步下降，第三產(chǎn)業(yè)比重逐步上升，服務(wù)業(yè)成為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的主體。分工精細(xì)化，交易和交換日益頻繁化，多方合作、多人聯(lián)合日益密切，需要大家都具有契約精神，才能使各個(gè)環(huán)節(jié)順暢運(yùn)行。如果沒有一個(gè)誠信守約的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行成本會(huì)逐漸加大，從而使整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展逐漸偏離大眾的期望而漸漸失速，進(jìn)而停滯。因此，建立完善的個(gè)人征信體系成為一個(gè)國家進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列的標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度的文明社會(huì)，共贏成為主題，這使得社會(huì)的文明程度也就隨著利他理念的增強(qiáng)而提高。完備的個(gè)人征信體系，能增強(qiáng)人的社會(huì)性，提高顧及別人的自覺性，而一個(gè)利己主義社會(huì)，一個(gè)只注重結(jié)果卻不考慮過程是否合法合規(guī)的功利主義社會(huì)，人與人之間的信任基礎(chǔ)將逐漸消失，社會(huì)公信力也將逐漸喪失。沒有了互信，人們承受風(fēng)險(xiǎn)的能力極為脆弱，對社會(huì)事件的容忍度也逐漸降低，甚至出現(xiàn)過度期望和不切實(shí)際的要求。例如，當(dāng)?shù)蔚纬鲂械捻橈L(fēng)車業(yè)務(wù)出現(xiàn)傷亡事故時(shí)，許多人不去思考避免發(fā)生此類問題的辦法，卻苛求滴滴平臺(tái)必須做到零風(fēng)險(xiǎn)。目前中國已經(jīng)進(jìn)入中等收入國家的行列，必須開始建立并逐步完善個(gè)人征信體系，通過征信體系的失信懲戒來限制過度的利己主義，通過對守信者的表彰來降低其借貸成本，通過征信記錄來規(guī)范人們的守信與合作行為，逐步建立起社會(huì)成員之間的互信。如此，在各種力量的共同作用下，我們就能促成一個(gè)誠信守約社會(huì)環(huán)境的形成，從而大幅度降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本，推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列。（摘編自王志誠《完善個(gè)人征信體系，構(gòu)建誠信守約社會(huì)》）第77頁共77頁
材料二：守信激勵(lì)和失信懲戒機(jī)制直接作用于各個(gè)社會(huì)主體的信用行為，是社會(huì)信用體系運(yùn)行的核心機(jī)制。加大對守信行為的表彰和宣傳力度。按規(guī)定對誠信企業(yè)和模范個(gè)人給予表彰，通過新聞媒體廣泛宣傳，營造守信光榮的輿論氛圍。提升金融、環(huán)境保護(hù)、交通運(yùn)輸、稅務(wù)、質(zhì)檢、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等部門的監(jiān)管和服務(wù)職能，在市場監(jiān)管和公共服務(wù)過程中，要深化信用信息和信用產(chǎn)品的應(yīng)用，對誠實(shí)守信者實(shí)行優(yōu)先辦理、簡化程序等“綠色通道”支持激勵(lì)政策。強(qiáng)化行政監(jiān)管性約束和懲戒。在現(xiàn)有行政處罰措施的基礎(chǔ)上，健全失信懲戒制度，建立各行業(yè)黑名單制度和市場退出機(jī)制。推動(dòng)各級人民政府在市場監(jiān)管和公共服務(wù)的市場準(zhǔn)入、資質(zhì)認(rèn)定、行政審批、政策扶持等方面實(shí)施信用分類監(jiān)管，根據(jù)監(jiān)管對象的失信類別和程度，對失信者進(jìn)行懲戒。推動(dòng)形成市場性約束和懲戒。建立信用基準(zhǔn)性評價(jià)指標(biāo)體系，制訂評價(jià)辦法，完善失信信息記錄和披露制度，使失信者在市場交易中受到制約。推動(dòng)形成行業(yè)性約束和懲戒。通過行業(yè)協(xié)會(huì)制定行業(yè)自律規(guī)則并監(jiān)督會(huì)員遵守，違規(guī)的失信者，按照情節(jié)輕重實(shí)行懲戒措施。推動(dòng)形成社會(huì)性約束和懲戒。完善社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)對失信行為的披露和曝光，發(fā)揮群眾評議討論、批評報(bào)道等作用，通過社會(huì)的道德譴責(zé)，形成社會(huì)震懾力，約束社會(huì)成員的失信行為。（摘編自《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．無論是商業(yè)交換不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕和小商品時(shí)代，還是金融體系發(fā)達(dá)程度不高的工業(yè)時(shí)代，誠信都不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必需品。B．一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，人們的利他理念就越強(qiáng)，人與人之間合作的程度也就越高，共贏的領(lǐng)域就越多。C．監(jiān)管和服務(wù)部門應(yīng)該充分利用好個(gè)人征信平臺(tái)的信用信息，為守信者開通“綠色通道”，做好服務(wù)，讓他們真正得到實(shí)惠。D．誠信社會(huì)里，不僅要尊重別人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，更要尊重別人的隱私。對失信者應(yīng)該進(jìn)行懲戒，卻不可曝光其失信行為。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．未進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列的經(jīng)濟(jì)體之所以落入中等收入陷阱或返貧，是因?yàn)樯鐣?huì)成員之間缺乏互信，承受風(fēng)險(xiǎn)能力弱，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本過高。B．建立和完善個(gè)人征信體系，能夠促進(jìn)我國誠信守約社會(huì)環(huán)境的形成，有利于推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列。C．如果不能建立信用基準(zhǔn)性評價(jià)指標(biāo)體系，制訂評價(jià)辦法，失信懲戒機(jī)制就無法在市場交易中真正發(fā)揮效能。D．加強(qiáng)對失信主體的約束和懲戒，既要強(qiáng)化行政監(jiān)管性約束和懲戒，又要推動(dòng)形成市場性、行業(yè)性、社會(huì)性的約束和懲戒。3．下列選項(xiàng)，不能支持材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）第77頁共77頁
A．李先生向周先生借款十萬元，后因故請求延遲一個(gè)月還款，周先生相信李先生，答應(yīng)了其請求，后李先生如約還款。B．目前我國銀行向個(gè)人提供融資服務(wù)的速度慢，壞賬率高，原因之一是個(gè)人信用信息不全，銀行無法快速準(zhǔn)確地做出判斷。C．某健身會(huì)所突然關(guān)門，已付費(fèi)的會(huì)員蒙受經(jīng)濟(jì)損失，法院判決后，法人拒不退費(fèi)，被列入征信黑名單，被限制高消費(fèi)。D．芝麻信用是一套收集各種數(shù)據(jù)為商戶提供服務(wù)的信用系統(tǒng)，芝麻信用積分高于600且無不良記錄者，可以在某平臺(tái)免押金租房。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。5．以上兩則材料都圍繞“信用體系”進(jìn)行闡述，但側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要分析。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實(shí)然”“應(yīng)然”雙重意義，其思想基礎(chǔ)既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識(shí)功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實(shí)然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。（葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗(yàn)者”亦如此）。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實(shí)然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。盡管在具體表達(dá)時(shí)，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”。尤其是自作之文的反映、認(rèn)識(shí)功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)。《詩大序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言第77頁共77頁
”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識(shí)方法——“以意逆志”，實(shí)際上也包含著上述事實(shí)判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會(huì)去推測作者的本意。這一觀點(diǎn)無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動(dòng)性的肯定與期待；此外，還有一點(diǎn)比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識(shí)功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯υ摲椒ǖ谋硎鲋?，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實(shí)性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強(qiáng)，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，“文”的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對“文”能夠承載他者情志、個(gè)性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報(bào)任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個(gè)性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”，已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認(rèn)識(shí)創(chuàng)作者個(gè)人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識(shí)。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護(hù)，自是絕非偶然。除“客觀事實(shí)認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個(gè)層面，“文如其人”表達(dá)的是一種“貴真”的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”尺度一方面要求作家真誠地表達(dá)真實(shí)的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實(shí)現(xiàn)程度尚不完圣取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動(dòng)機(jī)的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實(shí)、表達(dá)態(tài)度的真誠。這兩點(diǎn)原則上人人皆可實(shí)現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足取。就文論史事實(shí)來看，《易傳·文言》中的“修辭立其誠”，《禮記·表記》中的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時(shí)，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時(shí)期孟子開創(chuàng)的“知人論世”“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！蹦腿藢の兜氖?，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個(gè)十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個(gè)命題植根于不同的文化土壤，運(yùn)用不同的例證和表達(dá)方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個(gè)側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”。當(dāng)然，這兩個(gè)命題只是相近而非相同，第77頁共77頁
錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識(shí)和互補(bǔ)的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。（摘編自“中國作家網(wǎng)”《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即“文未必如其人”。B．材料一將“文如其人”的要義，作品能夠反映作家的人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。C．先秦時(shí)期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時(shí)期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟的“文如其人”說。D．西方的“風(fēng)格即人”說比修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。B．沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘：讀少陵詩，如見其憂國傷時(shí)?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。C．“以意逆志”“志在文中”等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護(hù)提供了非常有力的支撐。D．東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識(shí)和互補(bǔ)，造成了兩種學(xué)說的差異。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認(rèn)識(shí)創(chuàng)作者的情感、心理，進(jìn)而合理推斷民風(fēng)與政治狀況。B．《文心雕龍》中“為情造文”“為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括，這一見解堪稱深刻。C．劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”。D．“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．《尚書·堯典》說“詩言志”，《禮記·表記》說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）第77頁共77頁
(新高考)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：藝術(shù)教育與美育之間有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，也是人類審美活動(dòng)的主要形式，其中蘊(yùn)含著豐富的美育資源，因此，藝術(shù)教育一直被作為學(xué)校美育的主要途徑。從我國美育的實(shí)踐看，通過在各級各類學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程的方式開展美育，有力地推動(dòng)了美育事業(yè)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來了一些問題。具體而言，就是在認(rèn)識(shí)上將藝術(shù)教育等同于美育；在實(shí)踐上直接用藝術(shù)教育代替美育。由此帶來的后果是，在美育實(shí)施的過程中，過度注重藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而在一定程度上忽視了學(xué)生審美的體驗(yàn)和興趣的培養(yǎng)。美育即審美教育，其目的是為了激發(fā)人對美的興趣，提高對美的感知力、鑒賞力、理解力和創(chuàng)造力，進(jìn)而使人在美的體驗(yàn)中獲得情感和精神上的享享受。因此，美育的過程，實(shí)際上是豐富情感、陶冶情操、溫潤心靈的過程，強(qiáng)調(diào)的是情感和精神上的體驗(yàn)。具體到藝術(shù)領(lǐng)域來說，作為審美主體的人是否能夠通過藝術(shù)作品獲得良好的審美體驗(yàn)，主要取決于兩個(gè)因素。一是審美的興趣，二是審美的能力。前者決定審美主體是否能夠通過作品激發(fā)審美意識(shí)、獲得美的體驗(yàn)；后者則影響著體驗(yàn)的程度和效果。另一方面來看，前者也是后者的基礎(chǔ)，如果審美主體意識(shí)得不到激發(fā)，審美能力也無從談起。對于提升審美能力而言，藝術(shù)教育的作用是顯而易見的。同時(shí)，通過藝術(shù)教育掌握基本的藝術(shù)知識(shí)和技能，對激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣也是有幫助的，但卻不是決定性的因素。舉例來說，一個(gè)不會(huì)唱歌甚至五音不全的人，并不一定就不喜歡音樂，也不妨礙他能夠從音樂作品中獲得情感上的共鳴和精神上的愉悅。反之，如果過度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能，甚至以應(yīng)試的壓力強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣非但不能激發(fā)興趣，反而會(huì)扼殺興趣，起到相反的效果。正因?yàn)榇?，有學(xué)者提出，作為以美育為目的的藝術(shù)教育，其任務(wù)除了教授基礎(chǔ)知識(shí)和技能外，還包括讓學(xué)生通過各類藝術(shù)活動(dòng)獲得豐富的審美體驗(yàn)，讓學(xué)生在欣賞美、感知美、創(chuàng)造美的過程中享受情感和精神上的“純粹快樂”，從而激發(fā)和培養(yǎng)對藝術(shù)和審美的興趣，使之成為“業(yè)余的藝術(shù)愛好者”。關(guān)于“美育之用到底為何”這一問題，近代美育思想家王國維提出的“無用之用”思想影響深遠(yuǎn)。在《論教育之宗旨》一文中，王國維指出，“第77頁共77頁
益人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。在他看來，審美在物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)層面上是完全去功利的，而美育正是通過審美對于現(xiàn)實(shí)功利的“無用”，來實(shí)現(xiàn)其對人的精神提升和促進(jìn)全面發(fā)展的“功用”，最終造就“完全之人物”。王國維所倡導(dǎo)的美育“無用之用”，恰恰“可為大用”。美育不能成為實(shí)現(xiàn)功利的工具，而是應(yīng)該擺脫技能化、功利化的束縛，充分發(fā)揮好在涵養(yǎng)道德、豐富情感、美化心靈、提升心境等方面的作用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從高尚純粹的審美體驗(yàn)中，追求更高層次的精神愉悅和人生樂趣。做到這一點(diǎn)，美育的實(shí)施者應(yīng)及時(shí)更新美育觀念，依據(jù)美育規(guī)律，進(jìn)一步明確教育目標(biāo)、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，積極構(gòu)建審美興趣與審美能力并重、技能訓(xùn)練與審美體驗(yàn)相容知識(shí)教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合、美育課程與其他課程融通的美育教育體系。（捕編自楊明《重視并解決好學(xué)校美育的兩個(gè)問題》）材料二：中華美育傳統(tǒng)認(rèn)為，美育和審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，其意義最終歸結(jié)為一點(diǎn)，就是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，提升人生境界。我國古代思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人不僅要注重增加自己的知識(shí)和技能，更重要的是要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要去追求一種更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生，這一思想在今天非常有現(xiàn)實(shí)意義。中華美育傳統(tǒng)十分重視遵循教育規(guī)律，例如，中國古代思想家強(qiáng)調(diào)，青少年時(shí)期是一個(gè)人生長、發(fā)育的時(shí)期，所以一定要注意使他們自由、活潑地生長，充滿歡樂，蓬勃向上。明代大哲學(xué)家王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痊。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，露被卉未，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。”王陽明這段話講的就是教育規(guī)律。我們現(xiàn)在常常聽到家長埋怨，孩子們放學(xué)回家老是想玩，不想坐在那里做作業(yè)。其實(shí)小孩喜歡游玩是少年生長的自然規(guī)律，和草木萌動(dòng)是一樣的?，F(xiàn)在很多中小學(xué)生都感到作業(yè)壓力太大，每天放學(xué)還要參加各種課外補(bǔ)習(xí)班，精神十分疲憊。這就是違背了教育規(guī)律，就是王陽明說的“摧撓之則衰痿”“生意蕭索，日就枯槁”，而不是趨向鼓舞，中心喜悅，日長月化，其進(jìn)自不能已。（摘編自葉朗《以美育培養(yǎng)時(shí)代新人》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．藝術(shù)教育與美育既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能在認(rèn)識(shí)上將二者等同，更不能讓藝術(shù)教育成為學(xué)校美育的主要途徑。B．一個(gè)人的審美體驗(yàn)是由審美興趣和審美能力決定的，這兩個(gè)因素相輔相成，其中審美興趣則起著基礎(chǔ)性作用。C．王國維的“無用之用”思想認(rèn)為，美育通過審美對于現(xiàn)實(shí)功利的“無用”，實(shí)現(xiàn)其對人的精神和心靈的“大用”。D．從傳統(tǒng)美育來看，古代思想家強(qiáng)調(diào)的是要去追求有意義、有價(jià)值、有情趣的人生，而不是增加自己的知識(shí)和技能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）第77頁共77頁
A．藝術(shù)教育可以激發(fā)審美興趣，提升審美能力，但如果以考試為導(dǎo)向強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，就會(huì)適得其反。B．只要學(xué)生在欣賞美感知美、創(chuàng)造美的過程中享受到“純粹快樂”，就能成為真正的“藝術(shù)愛好者”。C．美育課程不能單一地理解為唱一唱、跳一跳、畫一畫，而應(yīng)與其他課程融通，構(gòu)建完善的美育教育體系。D．辦教育要遵循學(xué)生成長規(guī)律，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，這符合明代哲學(xué)家王陽明所闡發(fā)的教育規(guī)律。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．讓學(xué)生在參與藝術(shù)活動(dòng)的過程中體驗(yàn)美，而不僅僅是做一個(gè)美的旁觀者。B．美育促使藝術(shù)教育回歸本質(zhì)，藝術(shù)教育可以讓美育落地開花。C．在世俗的世界里，美育是實(shí)現(xiàn)精神自由和生命美好的有效路徑。D．藝術(shù)教育是學(xué)校美育的主體，可通過技藝競技比賽來衡量學(xué)校美育效果。4．材料一的標(biāo)題是《重視并解決好學(xué)校美育的兩個(gè)問題》，請結(jié)合材料一的內(nèi)容指出是哪兩個(gè)問題。5．請簡要概括兩則材料在論證方面的共同點(diǎn)。【答案】1．C2．B3．D4．一是藝術(shù)教育與美育如何區(qū)分；二是“無用之用”與“功利之用”如何取舍。5．（1）都闡釋了美育的功能特點(diǎn)；（2）都采用了并列的論證結(jié)構(gòu)；（3）都運(yùn)用了例證法和引證法。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一濕地中有機(jī)質(zhì)的不完全分解導(dǎo)致濕地中碳和營養(yǎng)物質(zhì)的積累，濕地植物從大氣中獲取大量的二氧化碳，成為巨大的碳庫。濕地又通過分解和呼吸作用將二氧化碳（CO2）和甲烷（CH4）排放到大氣中，濕地能發(fā)揮“碳匯”和“碳源”兩方面的作用。濕地，特別是泥炭濕地中儲(chǔ)存著大量的碳。當(dāng)沼澤的水熱條件十分穩(wěn)定時(shí)，沼澤中的泥炭不參與大氣CO2循環(huán)。濕地中的微生物活動(dòng)相對較弱，植物殘?bào)w分解釋放二氧化碳的過程十分緩慢，因此形成了富含有機(jī)質(zhì)的濕地土壤和泥炭層，便起到匯集或固定碳的作用，即是碳匯。濕地也可成為溫室氣體的釋放源。濕地中有機(jī)殘?bào)w的分解過程產(chǎn)生二氧化碳和甲烷。全球天然濕地每年釋放的甲烷約為10億-20億噸，全球水稻田每年甲烷的釋放量約為2億-15億噸。如果濕地遭到破壞，例如，一味地圍湖造田，濕地被排干或者溫度持續(xù)升高、降雨減少，會(huì)導(dǎo)致濕地土壤水分減少，土壤中微生物活力增強(qiáng)，沼澤失去碳積累的能力，加速了泥炭或草根層的有機(jī)質(zhì)分解，增加了二氧化碳向大氣的凈釋放量。第77頁共77頁
如果，直接開采泥炭將其作為燃料燃燒，就會(huì)更迅速地把泥炭中多年積累的大量的碳氧化，使幾千或上萬年來由大氣中二氧化碳形成的有機(jī)物質(zhì)重新以二氧化碳的形式返回到大氣中，濕地就會(huì)由“碳匯”變成“碳源”，從而加劇全球變暖的進(jìn)程。泥炭地的喪失對全球氣候來說后果非常嚴(yán)重。保護(hù)自然濕地，它就能發(fā)揮減緩氣候負(fù)面變化的減少碳排放、把碳留住即寶貴的“碳匯”作用；反之，破壞濕地，它就像打開了潘多拉魔盒一般，源源不斷地把碳釋出，向大氣圈釋放CO2和CH4等溫室氣體，產(chǎn)生惡劣的“碳源”效果。（摘編自郭耕《濕地減碳作用與氣候變化》）材料二地球大氣層的溫室效應(yīng)維護(hù)著人類及萬物賴以生存的各種復(fù)雜生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的微弱平衡，一旦這種平衡被打破，人類的生存與發(fā)展就會(huì)面臨嚴(yán)峻的威脅?！栋屠鑵f(xié)定》提出在全球范圍內(nèi)使人為活動(dòng)排放的溫室氣體總量與大自然吸收總量相平衡，即碳中和。碳中和不是二氧化碳零排放，而是一個(gè)國家之內(nèi)的凈零排放，即一個(gè)國家領(lǐng)域內(nèi)的二氧化碳排放與大自然所吸收的二氧化碳相平衡。其目的是維持大氣層中的溫室氣體濃度大致平衡穩(wěn)定，防止氣候變化造成不可挽回的損害。中國的二氧化碳排放力爭于2030年前達(dá)到峰值，努力爭取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。這展示了我國當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，應(yīng)對氣候變化工作、綠色低碳發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新要求，新努力，充分展現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任大國，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)。不論是碳排放達(dá)峰目標(biāo)還是碳中和愿景，對中國的發(fā)展轉(zhuǎn)型既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。從挑戰(zhàn)看，首先是碳達(dá)峰到碳中和的緩沖時(shí)間短。與歐洲相比，歐洲大致在上世紀(jì)八九十年代實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，這是一個(gè)自然過程，事后才知道什么時(shí)間二氧化碳排放出現(xiàn)峰值，達(dá)峰之后經(jīng)歷漫長平臺(tái)期開始緩慢下降，然后即將走向快速下降，走向碳中和。歐盟承諾的碳中和時(shí)間與達(dá)峰時(shí)間的距離是65-70年。我國則是人為設(shè)定了達(dá)峰時(shí)間表，現(xiàn)在二氧化碳排放仍在攀升，沒有看到峰頂，實(shí)現(xiàn)達(dá)峰還需要做出艱苦努力，還要考慮實(shí)現(xiàn)碳中和。但我國承諾的碳中和時(shí)間與達(dá)峰時(shí)間的距離是30年，緩沖時(shí)間很短，這是我們的最大挑戰(zhàn)。其次是單位GDP碳排放強(qiáng)度水平較高。數(shù)據(jù)顯示，中國單位GDP碳強(qiáng)度是世界平均水平的3倍多，歐盟的6倍多。這很大程度要依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，來降低能耗、碳排放水平。從機(jī)遇看，首先我國將加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。我國全面貫徹新發(fā)展理念，經(jīng)濟(jì)由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，將激發(fā)更多創(chuàng)新活力，從根本上支撐達(dá)峰目標(biāo)和碳中和愿景實(shí)現(xiàn)。二是可借鑒國際諸多先進(jìn)減排經(jīng)驗(yàn)。過去近30年，國際上積累了有關(guān)大氣污染物減排、二氧化碳減排、能源低碳發(fā)展的諸多經(jīng)驗(yàn)，包括政策工具、市場設(shè)計(jì)、技術(shù)積累、管理經(jīng)驗(yàn)甚至前車之鑒等，我國可以充分借鑒，利于縮短實(shí)現(xiàn)碳中和的進(jìn)程。三是能源效率和可再生能源等低碳技術(shù)不斷進(jìn)步。以光伏發(fā)電成本為例，1990年每千瓦時(shí)光伏發(fā)電成本約100美元，2000年降低到10美元，現(xiàn)在的平均水平是5美分，2030年以后肯定是繼續(xù)降低的。從中遠(yuǎn)期看，低碳技術(shù)的成本將會(huì)有較大幅度下降，助力我們降低碳排放。第77頁共77頁
四是非化石能源替代水平與能效進(jìn)步表明實(shí)現(xiàn)碳中和具備可行性。2019年，我國新增非化石能源發(fā)電量約2000億千瓦時(shí)，折合6000萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤。如果加大政策支持力度，我國新增非化石能源發(fā)電量提高到每年3000億千瓦時(shí)，即每年可以提供1億噸標(biāo)準(zhǔn)煤的非化石能源，堅(jiān)持30年即新增30億噸標(biāo)準(zhǔn)煤的非化石能源，如果屆時(shí)能源效率再提高50%，我國能源消費(fèi)量到本世紀(jì)中葉控制在30億噸標(biāo)準(zhǔn)煤左右，我國在2050年左右有實(shí)現(xiàn)碳中和的可能。五是中國實(shí)現(xiàn)碳中和有市場、制度等多重優(yōu)勢。我國民眾力量、市場選擇和制度優(yōu)勢都會(huì)對碳中和起到促進(jìn)作用。發(fā)揮好我們國家的制度優(yōu)勢，調(diào)動(dòng)民眾、企業(yè)和政府三方面的積極性，什么樣的困難都可以克服。（摘編自李俊峰《碳中和下中國發(fā)展轉(zhuǎn)型的機(jī)遇和挑戰(zhàn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．濕地既可以是碳庫，也可以是碳源，它發(fā)揮什么樣的作用，取決于人類如何對待濕地。B．濕地中儲(chǔ)存著大量的碳，濕地系統(tǒng)的微生物活動(dòng)的強(qiáng)弱，與濕地的碳匯能力負(fù)相關(guān)。C．我們借鑒別國實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其在減排上走過的彎路，有利于加快實(shí)現(xiàn)碳中和。D．“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢，是我們能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)的重要保障。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．低碳技術(shù)成本的大幅度下降，讓人們優(yōu)先選擇可再生能源成為可能，從而能夠降低化石能源的使用，降低碳排放。B．濕地有兩種：一是天然存在的濕地，一是人工的水稻田。它們都向大氣中排放二氧化碳和甲烷。C．我國人為設(shè)定碳達(dá)峰和碳中和時(shí)間表，面臨的挑戰(zhàn)更大，但是，更能顯示出我國應(yīng)對氣候變化的積極性、主動(dòng)性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D．我國非化石能源發(fā)電量占能源消費(fèi)量的比例不斷增大，對如期實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)具有重要的作用。3．下列各項(xiàng)中，對兩則材料的論證手法分析不正確一項(xiàng)是（）A．材料一先論述濕地可發(fā)揮碳匯和碳源兩種作用，后面具體分析這兩種作用的表現(xiàn)，最后總結(jié)歸納，使用了總分總的論證結(jié)構(gòu)。B．材料一在論證中使用了假設(shè)的方法，通過濕地泥炭喪失造成的危害的假設(shè)來論證保護(hù)濕地對保持碳中和的重要性。C．材料二從挑戰(zhàn)和機(jī)遇兩個(gè)方面進(jìn)行對比論證，既點(diǎn)明中國實(shí)現(xiàn)碳中和的困難，也指出了中國實(shí)現(xiàn)碳中和的有利因素。D．材料二在論證中使用了大量的數(shù)據(jù)，既將中國遇到的挑戰(zhàn)直觀化，也讓中國如期實(shí)現(xiàn)碳中和的能力和路徑更加清楚。4．將材料一中畫線句子改寫成三個(gè)語意連貫的短句，可以改變語序，增刪詞語，但不得改變原意。5．請結(jié)合材料，談?wù)勚袊胍缙谕瓿商贾泻湍繕?biāo)應(yīng)該怎么做?！敬鸢浮?．A2．B3．C第77頁共77頁
4．示例一：它就能發(fā)揮“碳匯”作用，碳匯作用就是減少碳排放、把碳留住，寶貴的碳匯減緩氣候負(fù)面變化。示例二：它就能減少碳排放、把碳留住，發(fā)揮“碳匯”作用，減緩氣候負(fù)面變化。5．保護(hù)濕地森林等生態(tài)環(huán)境；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；借鑒國際先進(jìn)減排經(jīng)驗(yàn)；提高能源效率，加快低碳技術(shù)發(fā)展；加大非化石能源替代；發(fā)揮市場、制度優(yōu)勢。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：任何一種區(qū)域文化，只要它自成一體，具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與功能，都離不開兩個(gè)基本條件：一是區(qū)域地理的相對完整性，二是文化傳統(tǒng)的相對獨(dú)立性。一般說來，江南文化在區(qū)域地理上的相對完整性是大家公認(rèn)的，而江南在文化傳統(tǒng)上的獨(dú)立性，則是一直很成問題的。表面看來，與中國其他區(qū)域文化相比，江南地區(qū)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)?！皷|南財(cái)賦地，江左文人藪。”這是康熙寫給江南大小官吏的兩句詩。這兩句詩很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很準(zhǔn)，與其他區(qū)域文化相比，江南最顯著的特點(diǎn)就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)，特別是明清以來。另一方面還可以說，政治家畢竟只是政治家，所以只能看到對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源。但這個(gè)江南，與一般人心目中的“江南”的差別是顯而易見的，這兩方面顯然不能看作是江南文化最核心的東西。在一般中國人的心目中，江南更多的是一個(gè)詩與藝術(shù)的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，大到是白居易詩中的杭州，也可能很小，小到如李流芳畫里的橫塘，但它們有一個(gè)共同的特征，就是都是超功利的審美存在，與帝王那種實(shí)用的江南不可同日而語。這就有必要問一下，什么是江南文化的本質(zhì)特征，就是它自身所獨(dú)有的東西。我們可以通過與其他區(qū)域文化的比較來發(fā)現(xiàn)。第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，有“天府之國”之稱的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)?，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面更有資格代表中國文化。江南之所以會(huì)成為中華民族魂?duì)繅艨M的一個(gè)對象，恰是因?yàn)樗瓤滴踝羁粗氐摹柏?cái)賦”與“文人”，要再多一點(diǎn)東西。多一點(diǎn)什么呢？這也可以在比較中去發(fā)現(xiàn)，比如，我們可以說，與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點(diǎn)倉廩充實(shí)以后的詩書氛圍。但使江南文化與其他區(qū)域文化真正拉開距離的，老實(shí)說卻不在這兩方面，而是在于，在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有涉足。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”第77頁共77頁
的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個(gè)新境界。如果說，由于文化本身是無所不包的，在江南文化中同樣有倫理的、實(shí)用的內(nèi)容，它們與北方文化圈也是一脈相通的，那么也可以說，只有在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南文化對中國文化最獨(dú)特的創(chuàng)造，是其他區(qū)域文化不能替代的，在這個(gè)意義上，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，當(dāng)然是不成問題的了。從某種意義上說，江南是古代詩意生活的一種象征。它并非一個(gè)實(shí)在的地域概念，而是一種觀念，或者說是皇帝與士人腦中的想象。江南不是政治、經(jīng)濟(jì)、地理上的長江三角洲，而是一種在中國文化地圖上的一片永恒的青山綠水；它不是現(xiàn)實(shí)世界中那片富足的養(yǎng)活了無數(shù)南國兒女的魚米之鄉(xiāng)，而是一個(gè)從唐詩宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩性心靈才能憶起的美麗夢境。另一方面，在這里也需要做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，并不是說中國其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造，而是說這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，它當(dāng)然也有自己的審美性格，如孔子就說過，他最贊同的人生境界，就是帶著幾個(gè)大人、幾個(gè)小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的審美活動(dòng)就不夠純粹，它經(jīng)常發(fā)生的一個(gè)異化，就是“以道德代替審美”。（摘編自劉士林《江南詩性文化》）材料二：明清江南士人的日常生活從表現(xiàn)形態(tài)來看是起居、飲食、養(yǎng)生、娛樂、消遣等幾個(gè)方面，他們以日常生活中的一切作為審美對象，一枝一葉，一琴一鶴，一飲一啄都能以審美眼光看之，我們可以說江南士人的日常生活是審美的、藝術(shù)的。張潮說：“松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。月下聽禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽?！苯鲜咳藢徝赖娜粘Ｉ钚纬傻脑蚴撬麄兙哂袑徝赖男男兀詫徝赖囊曇叭タ创粘Ｉ钪械囊磺惺挛?，因此原本平凡的事物就具備了審美的意義，這既是士人的人生態(tài)度，也是生活策略。從美學(xué)的本體來說，江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義，“閑”是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿?！伴e”能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，其歸屬在于從生活中去尋求這種無關(guān)功利的閑適，是一種疏離了現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之后的超然心態(tài)，是感性生命活力的自然釋放?！伴e”的內(nèi)蘊(yùn)是生命意識(shí)的審美化，是在一種情感維度中來感受生活，它常常依附于一些簡單的事物中，比如下棋、釣魚、賞花、閑侃等等事情。由于懂得生之可貴，因此那些看似簡單細(xì)微的事情在生命的語境中變得具有意蘊(yùn)。士人將生命的價(jià)值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，意味著他們在一定程度上擺脫了名韁利鎖的困擾，生活也就在毫無牽絆的順暢中如行云流水一樣悄然滑過。正如李漁所言：“把釣觀棋，一朝即過，不信日長如小年?！庇衷疲骸罢砩下勌澍B，花間鳴素琴。閑來理殘編，悠然自古今?！泵髑鍟r(shí)期士人將“閑”作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度，“閑”與“忙”是有區(qū)別的，“忙”有著鮮明的功利色彩，這是一種苦的生活方式。“閑”帶著生活的審美色彩，諸如游山玩水，四處閑蕩?！伴e”在生活中無處不在，關(guān)鍵是要換一種視角去看生活，人只要暫且放下心頭的名利之思，也可以發(fā)現(xiàn)生活中的一時(shí)閑樂。另一方面，這種“閑”與儒家賦予道德審美意義的“閑“不同，儒家關(guān)于“閑”最為著名的就是顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”“飯疏食飲水，曲肱而枕之”第77頁共77頁
。顏回這種閑且樂的生活一直是儒家所推崇的境界，因?yàn)樗腿说牡赖孪嚓P(guān)，能夠在物質(zhì)簡陋的情況下悠然自得，是人的道德境界的體現(xiàn)。很明顯，江南士人并沒有這個(gè)特點(diǎn)。他們更多注重的是自己的感受，追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而相應(yīng)淡化了身上的道德責(zé)任感。摘編自趙洪濤《明末清初江南士人日常生活美學(xué)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．江南文化的特征不是政治家們看到的對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源，而是一種超越實(shí)用理性的審美自由精神。B．以齊魯文化為代表的儒家注重教化，江南文化注重心靈與精神的自由，兩者不完全一樣，江南文化超越了齊魯文化。C．從張潮的論述來看，明清江南士人懂得生命的可貴，能夠用審美的藝術(shù)的眼光來觀照日常生活，松月山水，都充滿詩意。D．“閑”與“忙”是一組相對的概念，都在追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只不過明清江南士人的“閑”相應(yīng)淡化了道德責(zé)任感。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．地理上的長江三角洲不是“江南”的含義，“江南”是一種詩意的文化感知，只有用審美的心靈才能感知到它的底蘊(yùn)。B．用審美的視野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具備了審美的意義，但這要人具有審美的心胸和超然的心態(tài)。C．?dāng)[脫了名韁利鎖的糾纏，將生命的價(jià)值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，生活就會(huì)充滿詩意，卑微的生命就會(huì)崇高。D．中國的其他區(qū)域文化如儒家也有審美創(chuàng)造，但和江南文化相比較而言，它的審美活動(dòng)不夠純粹，常常用道德代替審美。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于江南文化中“閑”的一項(xiàng)是（）A．明代戲曲家高濂，曾經(jīng)雪夜宿禪林，他說：“從僧擁爐，旋摘山芋，煨剝?nèi)肟?，味較世中美甚，欣然一飽?！辈⑴c寺僧就芋頭談?wù)摱U學(xué)。B．明末將領(lǐng)張煌言曾經(jīng)寫過一首詞《前調(diào)》：“秋山青，秋水明。午夢驚秋醒未醒，乾坤一草亭。故國盟，故園情。夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲?！盋．歸有光曾孫、明末清初的書畫家歸莊寫有一首詩《賦得游魚咳花影》：“灼灼花葉旁池，織麟幾隊(duì)漱漣漪。細(xì)波吹動(dòng)芳菲色，浮沫搖殘零亂枝?！盌．清初的蕭山人來集之在公廨之后發(fā)現(xiàn)一處廢棄的園子，命家人“依期布種，依期收刈”，“暇叉手巡行，見螳螂之攫食，聽螻蟈之長謠”。4．請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5．朱自清在《荷塘月色》里寫道：“忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗……這令我到底惦著江南了?！备鶕?jù)兩則材料，請簡要分析朱自清為什么“惦著江南了”。【答案】第77頁共77頁
1．D2．C3．B4．①材料一首先提出問題，人們認(rèn)為江南文化的獨(dú)立性存在問題；②接著論述物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)并不是江南的本質(zhì)特征；③然后在以上分析的基礎(chǔ)上提出江南文化的本質(zhì)特征是審美自由精神；④最后指出江南文化與其它文化在審美上的不同。（意思對即可）5．①采蓮體現(xiàn)了江南生活的詩意，朱自清“惦著江南”恰是對江南詩性文化的追念；②采蓮充滿了“閑適”的趣味，體現(xiàn)了江南士人的審美追求，表明朱自清有對閑適生活的向往；③“惦著江南”也表現(xiàn)了朱自清以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，暫時(shí)想去尋求一種無關(guān)功利的超然心態(tài)。（意思對即可；其他答案言之成理亦可）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：傳統(tǒng)的圖文書總是以文字為主，圖像為輔。當(dāng)今流行的圖文書中，圖像似乎逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文字反倒淪為配角。如《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》一書刊行了“新視像讀本”，該讀本共238頁，配有圖畫212幅，幾乎每一頁都作了設(shè)計(jì)。其“賣點(diǎn)”不再是原有的書面文字，而在于那些新奇、精美、富有視覺沖擊力的圖片。任何讀物，倘使缺少圖像，便會(huì)失去對讀者的誘惑力和視覺沖擊力。這正是“讀圖時(shí)代”的新法則。進(jìn)一步思考這一現(xiàn)象，或許可以推斷，當(dāng)代人的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變，已從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像直觀。從美學(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯(lián)想和多義性的體驗(yàn)，在解析現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和思想的深度方面，有著獨(dú)特的表意功能。圖像化將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“絕妙之處在于，無論是先看圖再看文，還是先看文再看圖，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一種有趣的吻合?！绷职椎慕忉尩莱隽宋呐c圖之間的“互文性”闡發(fā)，但這種闡發(fā)隱含著某種“危機(jī)”。一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義。從前一方面來看，圖文書把書籍“通俗化”和“大眾化”了，因而擴(kuò)大讀者范圍；但從后一方面來看，圖像有可能影響人們對文字的理解，尤其一些漫畫書，將一些經(jīng)典“連環(huán)畫化”或“漫畫化”。本來，這些經(jīng)典著作多以思想深刻見長，特定的古漢語不但是其獨(dú)特的表述手段，同時(shí)也是讀者進(jìn)入這些經(jīng)典深刻思想的必要條件和路徑。然而，在“讀圖時(shí)代”，此類讀物被大量的“通俗化”，改造成“圖畫本”，獨(dú)特的語言表述被轉(zhuǎn)換為“平面化”甚至“庸俗化”第77頁共77頁
的圖解。比如蔡志忠漫畫系列，將諸子經(jīng)典中的精深思想，圖解為一種漫畫形式，雖然這也許有助于讀者理解這些古代經(jīng)典，但同時(shí)又存在將古代思想家博大精深的思想漫畫化和簡單化的可能性。假如讀者對古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋。留在他們心中的只有這些平面化的漫畫圖像，這是否會(huì)導(dǎo)致古代經(jīng)典中的深義的變形以致喪失呢？而唐詩宋詞這樣純粹的語言藝術(shù)作品，被轉(zhuǎn)化為漫畫時(shí)，文字獨(dú)特的魅力及其所引發(fā)的豐富聯(lián)想已被刻板地僵固于特定畫面，這是否會(huì)剝奪讀者對文學(xué)作品詩意語言的體驗(yàn)?zāi)?？“讀圖”時(shí)尚的流行，也許正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)性，其潛在的后果之一是重圖輕文的閱讀指向。我以為，“讀圖時(shí)代”的讀圖隱憂乃圖像對文字的“霸權(quán)”，因此造成了對文字的擠壓。在“讀圖時(shí)代”，從文化活動(dòng)的對象上說，文字有可能淪為圖像的配角和輔助說明，圖像則取得文化主因的地位；從文化活動(dòng)的主體上說，公眾更傾向于讀圖的快感，從而冷落了文字閱讀的愛好和樂趣。尤其是太多插圖進(jìn)入文學(xué)著作中，攪亂了文字原有的敘事格局和邏輯，中斷了文章的內(nèi)在文脈，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對文字沉思默想式的感悟方式的可能性。一言以蔽之，“讀圖時(shí)代”存在著一場不見硝煙的圖像對文字的“戰(zhàn)爭”，圖像凌越文字在當(dāng)代文化中是一個(gè)不爭的事實(shí)。我們有理由相信，“讀圖時(shí)代”的到來深刻地改變了我們的文化，改變了文學(xué)原有的格局，也改變了我們的文化價(jià)值觀。（摘編自周憲《“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭”》）材料二：就圖像與文字的根本屬性來看，圖像最顯著的優(yōu)點(diǎn)是視覺的真實(shí)感，它可以為人們帶來與敘述對象幾乎無差的體驗(yàn)，即具象性；文字則更傾向于精神層面的感悟與互通。即抽象性。圖像是敘述對象的投射與鏡像反應(yīng)，文字是對敘述對象能指和所指的符號化反應(yīng)。正是由于文字與圖像之間的這些“天差地別”，許多人將它們之間的關(guān)系看作是“勢同水火”，其實(shí)這些都僅僅是表象而已，它們之間更多的還是相輔相成的關(guān)系。文字的形成過程包含了形象性，它內(nèi)隱著建構(gòu)客觀世界精神的“像”。圖文之間一直存在著天然聯(lián)系，古時(shí)候“詩中有畫，畫中有詩”的論述就很好地印證了它們之間的緊密聯(lián)系。在圖像化時(shí)代，文字與圖像之間的聯(lián)系更加緊密。文學(xué)語言在敘述上的形象性正不斷地突顯出來，圖像在無形之中將文學(xué)語言中的“像”進(jìn)行了放大，推動(dòng)了文學(xué)語言內(nèi)在意蘊(yùn)由感性向理性的轉(zhuǎn)變。盡管文學(xué)深層次中的審美意義、情感內(nèi)涵還無法通過圖像進(jìn)行完美演繹，但是文學(xué)語言圖像化作為文學(xué)的表現(xiàn)形式，可以促進(jìn)讀者對文學(xué)意蘊(yùn)和情感的體會(huì)。圖像具有極強(qiáng)的情感渲染性，它的這一特性能夠推動(dòng)文學(xué)審美空間的擴(kuò)充，在意蘊(yùn)上給人以更為直觀的感受，既可以實(shí)現(xiàn)對文學(xué)“有意味的形式”的鑒賞，又可以做到對感悟?qū)ο笳鎸?shí)性的把握。過去對文學(xué)作品的鑒賞更多以心靈的體悟?yàn)橹鳎藗儚母兄纴砜磳儆趩芜叺膶徝栏形?。而文學(xué)語言圖像化的出現(xiàn)賦予文學(xué)形態(tài)多樣化與具象化，它內(nèi)在的屬性決定了人們可以從多角度、多感官對其進(jìn)行認(rèn)知和體味。因?yàn)檎Z言的圖像化意味著以感官來觸摸文學(xué)深層次的靈魂，以眼、耳、鼻、口、舌來真切感受其中的酸甜苦辣，以有形來覺察無形，這勢必會(huì)使接受者產(chǎn)生更加深入的感悟。（摘編自杜更勝《讀圖時(shí)代文學(xué)的蛻變之語言圖像化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）第77頁共77頁
A．流行圖文書中圖像數(shù)量的增加，意味著圖像逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文字淪為配角，當(dāng)代人的閱讀方式已發(fā)生轉(zhuǎn)變。B．圖像和文字的“互文性闡發(fā)”造成圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義，影響人們對文字的理解，甚至使經(jīng)典著作庸俗化。C．插圖大量涌入文學(xué)作品，攪亂了敘事格局和邏輯，中斷了內(nèi)在文脈，可能破壞讀者對文字沉思默想式的感悟方式。D．圖像有視覺的真實(shí)感和極強(qiáng)的情感渲染性，能賦予文學(xué)形態(tài)多樣化與具象化的特點(diǎn)，使接受者產(chǎn)生更加深入的感悟。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．新奇、精美、內(nèi)容豐富的圖像會(huì)大大增加讀物對讀者的誘惑力和視覺沖擊力，促使讀者消費(fèi)和閱讀。B．如果將唐詩宋詞轉(zhuǎn)化為漫畫，特定的畫面就會(huì)使其失去文字的獨(dú)特魅力，剝奪讀者對詩意語言的體驗(yàn)。C．公眾傾向于讀圖的快感，冷落文字閱讀的愛好和樂趣，會(huì)使圖像“霸權(quán)”加劇，文字的生存空間受到擠壓。D．在讀圖時(shí)代，人們可以從多角度、多感官對文學(xué)作品進(jìn)行認(rèn)知和體味，鑒賞活動(dòng)不再是單邊的審美感悟。3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．面對空前發(fā)達(dá)和市場化的影視業(yè)，專為影視而生存的作家和專為影視而創(chuàng)作的文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)。B．精美的圖畫的藝術(shù)加強(qiáng)了語言藝術(shù)的審美感染力，而這種感染力是純粹的語言藝術(shù)所無法達(dá)到的。C．圖像化的寫作將作家的“編碼”過程與讀者的“解碼”過程縮短，在文字與圖像的互文性闡發(fā)中揚(yáng)長避短。D．張愛玲小說《傳奇》的封面，以一個(gè)現(xiàn)代人立于窗外的影子表達(dá)打開洋場社會(huì)一扇窗子的寓意。4．材料一第二段使用了哪些論證方法？請簡要說明。5．在對待圖文關(guān)系的態(tài)度上，材料一和材料二有何異同？請簡要分析。【答案】1．C2．B3．A4．①對比論證，比較文字和圖像各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢。②引用論證，引用林白的話，指出圖文之間的互文性闡發(fā)有一種“有趣的吻合”。③舉例論證，舉蔡志忠漫畫例子，論證經(jīng)典著作漫畫化的利弊。④假設(shè)論證，假設(shè)讀者對古代智慧和思想的了解只限于漫畫形式的理解，指出其后果。5．相同點(diǎn)：①兩則材料都認(rèn)為圖像和文字各具特色，各有優(yōu)勢；②兩則材料都認(rèn)為圖像化可以帶來新的閱讀感受。（或都認(rèn)為圖像對文字有一定的作用）不同點(diǎn)：①材料一認(rèn)為圖像凌越文字，擠壓文字；材料二認(rèn)為文字和圖像相輔相成，聯(lián)系緊密。②第77頁共77頁
材料一認(rèn)為圖像會(huì)對文字產(chǎn)生曲解和轉(zhuǎn)義；材料二認(rèn)為圖像推動(dòng)了文學(xué)語言內(nèi)在意蘊(yùn)由感性向理性的轉(zhuǎn)變。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國可以慨然赴死。“溫柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中華文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。第77頁共77頁
（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）材料二：①湯恩比說：“就中國人雜說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”②眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國古文明在青銅時(shí)代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。③中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。④公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。⑥古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強(qiáng)國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。⑦中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”。⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊其樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B．作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。C．中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。第77頁共77頁
D．中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今，從世界范圍來看，也只有中華文明始終保持著長期延續(xù)發(fā)展，一直沒有中斷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻(xiàn)身其濟(jì)特征。B．漢代起尊崇的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。C．少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中新，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D．材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）A．但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）C．人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進(jìn)酒》）D．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）4．簡要梳理材料一第④段的行文思路。5．中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？【答案】1．D2．D3．C4．首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，進(jìn)而從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異，最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。5．①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。第77頁共77頁
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展，社會(huì)人際關(guān)系隨之發(fā)生了重大變化，其中包括信任危機(jī)。構(gòu)建誠信守約的社會(huì)成為當(dāng)今中國的一個(gè)重要任務(wù)，而建立完備的個(gè)人征信體系是其中尤為重要的一環(huán)。當(dāng)一個(gè)達(dá)到中等收入水平的經(jīng)濟(jì)體試圖進(jìn)入發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)時(shí)，社會(huì)的誠信和契約精神就變成了無形的門檻。自1960年至今，被列入中等收入范圍的101個(gè)國家和地區(qū)中，只有13個(gè)最終進(jìn)入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體行列，近90％的經(jīng)濟(jì)體落入中等收入陷阱而苦苦掙扎，甚至還有部分國家返貧。雖然各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成敗的原因有所不同，但其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在很大程度上是可以借鑒吸取的。過去近百年里跨越中等收入陷阱而進(jìn)入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體行列的國家和地區(qū)，無一例外都建立了完善的個(gè)人征信體系。反觀落入中等收入陷阱和返貧的國家，其個(gè)人征信體系或者未建立起來，或者因不完善而未起到應(yīng)有的作用。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看，在達(dá)到中等收入之前的農(nóng)耕和小商品時(shí)代，社會(huì)分工不明確；人與人之間的商業(yè)交換不發(fā)達(dá)，所需要的征信體系也主要通過本地化的口口相傳和口碑來維持運(yùn)轉(zhuǎn)。工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體中，社會(huì)化分工較發(fā)達(dá)，交換經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但人與人之間的互信關(guān)系主要表現(xiàn)在生產(chǎn)過程的協(xié)作中，金融體系發(fā)達(dá)程度不高，個(gè)人征信體系還不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必需品。進(jìn)入高收入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，第一、二產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比重逐步下降，第三產(chǎn)業(yè)比重逐步上升，服務(wù)業(yè)成為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的主體。分工精細(xì)化，交易和交換日益頻繁化，多方合作、多人聯(lián)合日益密切，需要大家都具有契約精神，才能使各個(gè)環(huán)節(jié)順暢運(yùn)行。如果沒有一個(gè)誠信守約的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行成本會(huì)逐漸加大，從而使整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展逐漸偏離大眾的期望而漸漸失速，進(jìn)而停滯。因此，建立完善的個(gè)人征信體系成為一個(gè)國家進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列的標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度的文明社會(huì)，共贏成為主題，這使得社會(huì)的文明程度也就隨著利他理念的增強(qiáng)而提高。完備的個(gè)人征信體系，能增強(qiáng)人的社會(huì)性，提高顧及別人的自覺性，而一個(gè)利己主義社會(huì)，一個(gè)只注重結(jié)果卻不考慮過程是否合法合規(guī)的功利主義社會(huì)，人與人之間的信任基礎(chǔ)將逐漸消失，社會(huì)公信力也將逐漸喪失。沒有了互信，人們承受風(fēng)險(xiǎn)的能力極為脆弱，對社會(huì)事件的容忍度也逐漸降低，甚至出現(xiàn)過度期望和不切實(shí)際的要求。例如，當(dāng)?shù)蔚纬鲂械捻橈L(fēng)車業(yè)務(wù)出現(xiàn)傷亡事故時(shí)，許多人不去思考避免發(fā)生此類問題的辦法，卻苛求滴滴平臺(tái)必須做到零風(fēng)險(xiǎn)。目前中國已經(jīng)進(jìn)入中等收入國家的行列，必須開始建立并逐步完善個(gè)人征信體系，通過征信體系的失信懲戒來限制過度的利己主義，通過對守信者的表彰來降低其借貸成本，通過征信記錄來規(guī)范人們的守信與合作行為，逐步建立起社會(huì)成員之間的互信。如此，在各種力量的共同作用下，我們就能促成一個(gè)誠信守約社會(huì)環(huán)境的形成，從而大幅度降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本，推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列。（摘編自王志誠《完善個(gè)人征信體系，構(gòu)建誠信守約社會(huì)》）材料二：守信激勵(lì)和失信懲戒機(jī)制直接作用于各個(gè)社會(huì)主體的信用行為，是社會(huì)信用體系運(yùn)行的核心機(jī)制。第77頁共77頁
加大對守信行為的表彰和宣傳力度。按規(guī)定對誠信企業(yè)和模范個(gè)人給予表彰，通過新聞媒體廣泛宣傳，營造守信光榮的輿論氛圍。提升金融、環(huán)境保護(hù)、交通運(yùn)輸、稅務(wù)、質(zhì)檢、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等部門的監(jiān)管和服務(wù)職能，在市場監(jiān)管和公共服務(wù)過程中，要深化信用信息和信用產(chǎn)品的應(yīng)用，對誠實(shí)守信者實(shí)行優(yōu)先辦理、簡化程序等“綠色通道”支持激勵(lì)政策。強(qiáng)化行政監(jiān)管性約束和懲戒。在現(xiàn)有行政處罰措施的基礎(chǔ)上，健全失信懲戒制度，建立各行業(yè)黑名單制度和市場退出機(jī)制。推動(dòng)各級人民政府在市場監(jiān)管和公共服務(wù)的市場準(zhǔn)入、資質(zhì)認(rèn)定、行政審批、政策扶持等方面實(shí)施信用分類監(jiān)管，根據(jù)監(jiān)管對象的失信類別和程度，對失信者進(jìn)行懲戒。推動(dòng)形成市場性約束和懲戒。建立信用基準(zhǔn)性評價(jià)指標(biāo)體系，制訂評價(jià)辦法，完善失信信息記錄和披露制度，使失信者在市場交易中受到制約。推動(dòng)形成行業(yè)性約束和懲戒。通過行業(yè)協(xié)會(huì)制定行業(yè)自律規(guī)則并監(jiān)督會(huì)員遵守，違規(guī)的失信者，按照情節(jié)輕重實(shí)行懲戒措施。推動(dòng)形成社會(huì)性約束和懲戒。完善社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)對失信行為的披露和曝光，發(fā)揮群眾評議討論、批評報(bào)道等作用，通過社會(huì)的道德譴責(zé)，形成社會(huì)震懾力，約束社會(huì)成員的失信行為。（摘編自《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．無論是商業(yè)交換不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕和小商品時(shí)代，還是金融體系發(fā)達(dá)程度不高的工業(yè)時(shí)代，誠信都不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必需品。B．一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，人們的利他理念就越強(qiáng)，人與人之間合作的程度也就越高，共贏的領(lǐng)域就越多。C．監(jiān)管和服務(wù)部門應(yīng)該充分利用好個(gè)人征信平臺(tái)的信用信息，為守信者開通“綠色通道”，做好服務(wù)，讓他們真正得到實(shí)惠。D．誠信社會(huì)里，不僅要尊重別人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，更要尊重別人的隱私。對失信者應(yīng)該進(jìn)行懲戒，卻不可曝光其失信行為。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．未進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列的經(jīng)濟(jì)體之所以落入中等收入陷阱或返貧，是因?yàn)樯鐣?huì)成員之間缺乏互信，承受風(fēng)險(xiǎn)能力弱，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本過高。B．建立和完善個(gè)人征信體系，能夠促進(jìn)我國誠信守約社會(huì)環(huán)境的形成，有利于推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列。C．如果不能建立信用基準(zhǔn)性評價(jià)指標(biāo)體系，制訂評價(jià)辦法，失信懲戒機(jī)制就無法在市場交易中真正發(fā)揮效能。D．加強(qiáng)對失信主體的約束和懲戒，既要強(qiáng)化行政監(jiān)管性約束和懲戒，又要推動(dòng)形成市場性、行業(yè)性、社會(huì)性的約束和懲戒。3．下列選項(xiàng)，不能支持材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．李先生向周先生借款十萬元，后因故請求延遲一個(gè)月還款，周先生相信李先生，答應(yīng)了其請求，后李先生如約還款。第77頁共77頁
B．目前我國銀行向個(gè)人提供融資服務(wù)的速度慢，壞賬率高，原因之一是個(gè)人信用信息不全，銀行無法快速準(zhǔn)確地做出判斷。C．某健身會(huì)所突然關(guān)門，已付費(fèi)的會(huì)員蒙受經(jīng)濟(jì)損失，法院判決后，法人拒不退費(fèi)，被列入征信黑名單，被限制高消費(fèi)。D．芝麻信用是一套收集各種數(shù)據(jù)為商戶提供服務(wù)的信用系統(tǒng)，芝麻信用積分高于600且無不良記錄者，可以在某平臺(tái)免押金租房。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。5．以上兩則材料都圍繞“信用體系”進(jìn)行闡述，但側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要分析?！敬鸢浮?．C2．A3．A4．論證結(jié)構(gòu)上，采用總分總結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，論證思路清晰；論證方法上，綜合運(yùn)用對比論證、舉例論證、事實(shí)論證和道理論證等方法。5．材料一圍繞“個(gè)人征信體系”，分別從他國經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律兩個(gè)角度論述“我國為何需建立完畢的個(gè)人征信體系”這一觀點(diǎn)；材料二圍繞“個(gè)人征信體系”，分別從守信激勵(lì)機(jī)制和失信懲戒機(jī)制兩個(gè)方面論述“如何堅(jiān)守社會(huì)信用體系”這一觀點(diǎn)。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實(shí)然”“應(yīng)然”雙重意義，其思想基礎(chǔ)既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識(shí)功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實(shí)然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。（葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗(yàn)者”亦如此）。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實(shí)然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。盡管在具體表達(dá)時(shí)，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”。尤其是自作之文的反映、認(rèn)識(shí)功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識(shí)方法——“以意逆志”，實(shí)際上也包含著上述事實(shí)判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會(huì)去推測作者的本意。這一觀點(diǎn)無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動(dòng)性的肯定與期待；第77頁共77頁
此外，還有一點(diǎn)比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識(shí)功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯υ摲椒ǖ谋硎鲋?，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞剑^不是作品承載“志”的真實(shí)性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強(qiáng)，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，“文”的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對“文”能夠承載他者情志、個(gè)性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報(bào)任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個(gè)性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”，已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認(rèn)識(shí)創(chuàng)作者個(gè)人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識(shí)。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護(hù)，自是絕非偶然。除“客觀事實(shí)認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個(gè)層面，“文如其人”表達(dá)的是一種“貴真”的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”尺度一方面要求作家真誠地表達(dá)真實(shí)的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實(shí)現(xiàn)程度尚不完圣取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動(dòng)機(jī)的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實(shí)、表達(dá)態(tài)度的真誠。這兩點(diǎn)原則上人人皆可實(shí)現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足取。就文論史事實(shí)來看，《易傳·文言》中的“修辭立其誠”，《禮記·表記》中的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時(shí)，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時(shí)期孟子開創(chuàng)的“知人論世”“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！蹦腿藢の兜氖?，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個(gè)十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個(gè)命題植根于不同的文化土壤，運(yùn)用不同的例證和表達(dá)方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個(gè)側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”。當(dāng)然，這兩個(gè)命題只是相近而非相同，錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。第77頁共77頁
這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識(shí)和互補(bǔ)的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。（摘編自“中國作家網(wǎng)”《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即“文未必如其人”。B．材料一將“文如其人”的要義，作品能夠反映作家的人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。C．先秦時(shí)期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時(shí)期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟的“文如其人”說。D．西方的“風(fēng)格即人”說比修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。B．沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘：讀少陵詩，如見其憂國傷時(shí)?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。C．“以意逆志”“志在文中”等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護(hù)提供了非常有力的支撐。D．東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識(shí)和互補(bǔ)，造成了兩種學(xué)說的差異。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認(rèn)識(shí)創(chuàng)作者的情感、心理，進(jìn)而合理推斷民風(fēng)與政治狀況。B．《文心雕龍》中“為情造文”“為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括，這一見解堪稱深刻。C．劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”。D．“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．《尚書·堯典》說“詩言志”，《禮記·表記》說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）1．B【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即‘第77頁共77頁
文未必如其人’”的說法錯(cuò)誤。通觀材料，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，作者對此是肯定的。C.“最終形成了成熟的‘文如其人’說”錯(cuò)誤。原文的表述是：也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。即在魏晉時(shí)期還沒有最終形成成熟的觀點(diǎn)，只是得到“支撐”。D.“比修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀”的說法于文無據(jù)。原文是說：在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。但并不意味著這個(gè)觀點(diǎn)比修辭特點(diǎn)論更客觀。2．D【解析】本題考查對文中內(nèi)容的分析和推斷能力。D.“造成了兩種學(xué)說的差異”的說法曲解文意。原文是說“耐人尋味的是，‘文如其人’與‘風(fēng)格即人’這兩個(gè)十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征”，即兩種學(xué)說的互識(shí)、互補(bǔ)成就的是兩者的相似、相近，而不是“差異”。3．C【解析】本題考查分析文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證關(guān)系的能力。C.“劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格”的例子不能佐證“文如其人”的觀點(diǎn)。因?yàn)椤坝^其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”談?wù)摰氖俏膶W(xué)作品的風(fēng)格與時(shí)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。而且建安詩人是一個(gè)文學(xué)流派，不是具體的某個(gè)文人。4．先指出中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題，起源于先秦；然后談?wù)撐鞣健帮L(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系；最后通過比較指出中西方風(fēng)格論的相似、相近之處。【解析】本題考查分析材料論證思路，把握文章行文結(jié)構(gòu)的能力。首段指出：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題，其理論淵源自孟子發(fā)軔。然后第二段從西方詩學(xué)提倡“風(fēng)格即人”的角度來講，指出其提出時(shí)間晚于我國。第三段將中西方的兩種觀點(diǎn)進(jìn)行比較，指出二者之間有相似之處，這一點(diǎn)被著名學(xué)者錢鍾書敏銳地發(fā)現(xiàn)過。5．①“詩言志”的觀點(diǎn)是中國儒家經(jīng)典的通識(shí)，即文學(xué)作品應(yīng)該要反映作者的情趣志向，這是其固有功能。②“文”不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證，“詩言志”讓這種傳承有了依循。③“情欲信”與“文如其人”的風(fēng)格論是一脈相承的，其核心價(jià)值是“貴真”。④“真”是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度，而“情欲信”強(qiáng)調(diào)作品中的情感必須真實(shí)可信，高度契合了“文如其人”的價(jià)值理念，是其堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?！窘馕觥勘绢}考查篩選提煉信息和提出自己個(gè)性見解的能力?！霸娧灾尽钡淖置嬉馑季褪窃姼枋怯脕肀磉_(dá)詩人情感志趣的。從材料一的“《詩大序》中的‘詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言’”觀點(diǎn)，說明詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感，這與《尚書》中的觀點(diǎn)是一致的，這是詩文作品的固有功能。根據(jù)“眾所周知，所謂‘讀其書，想見其為人’是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對‘文’能夠承載他者情志、個(gè)性的肯定”等語句進(jìn)一步說明：“文”不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證?！抖Y記·表記》說“情欲信”的觀點(diǎn)是對“文如其人”觀點(diǎn)的認(rèn)同。材料中說，“文如其人是一種‘貴真’的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而‘真’正是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度”。簡言之，“情欲信”強(qiáng)調(diào)詩文作品中，要抒發(fā)真情、真意。正如材料中所言：“‘真’第77頁共77頁
成為古代文人立身、為文的普遍追求時(shí)，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的‘文如其人’也就必具有‘應(yīng)然’意義了”。第77頁共77頁
