2022年高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編(一）論述類文本閱讀（本題共3小題.9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。表演藝術(shù)家藍(lán)天野在北京人藝2019級(jí)表演學(xué)員培訓(xùn)班結(jié)業(yè)儀式上曾對(duì)年輕演員說(shuō)：“作為一個(gè)藝術(shù)家要德藝雙馨，永遠(yuǎn)是德在第一位，希望你們?cè)诔蔀橐粋€(gè)好演員之前先成為一個(gè)好人。”學(xué)藝先修德，做戲先做人。成為一個(gè)“好人”，既是基本道德要求，也是成就藝術(shù)品格的重要前提。司馬光在《資治通鑒》中寫道：才者，德之資也；德者，才之帥也。”我們說(shuō)，文藝是一個(gè)時(shí)代精神風(fēng)貌的記錄和再現(xiàn)，包括演員在內(nèi)的廣大文藝工作者也是時(shí)代風(fēng)尚的引領(lǐng)者。“文藝為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”，文藝創(chuàng)作者要書寫時(shí)代、塑造人心，首先要完成對(duì)自己的塑造。特別是當(dāng)下，信息傳播渠道越來(lái)越豐富，影視藝術(shù)發(fā)展日益繁榮，演員群體的構(gòu)成多元化,作品的關(guān)注度和演員的曝光率也在增加。演員通過(guò)表演塑造人物形象、傳遞精神思想。他們的一舉一動(dòng)常常牽動(dòng)觀眾的目光，他們的道德水準(zhǔn)也影響觀眾，尤其是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成期的青少年。但一個(gè)突出的現(xiàn)象是，今天的觀眾很容易記住一些活躍在熱搜上的名字、亮相于廣告上的面孔，卻很難說(shuō)出一些偶像明星的代表作。有悖于藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的不良現(xiàn)象不斷透支觀眾的信任，接連有藝人因?yàn)檫`法失德付出人生的代價(jià)，這一切讓人痛惜.也是嚴(yán)重警告：虛假的光環(huán)有多大，償付的代價(jià)就有多大，演藝工作者要尊重“演員”這個(gè)職業(yè)。好演員需要好作品來(lái)驗(yàn)證。崇德是前提，尚藝是關(guān)鍵。老演員奚美娟與上戲?qū)W生分享影響自己的“演員十誡”時(shí)提到：“愛自己心藝術(shù)，不要愛藝術(shù)中的自”“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，好演技需要在創(chuàng)作中不斷精進(jìn)。崇德尚藝，意味著理性看待得與失，過(guò)得了“名利關(guān)”。演員是一份職業(yè)。它的特殊之處在于身處臺(tái)前，離鮮花和掌聲太近，第21頁(yè)共22頁(yè),容易陶醉；離聚光燈和熱搜太近，容易迷茫。如何不在贊譽(yù)和名利中迷失自己，需要有內(nèi)心的定力，看得清得與失、眼前與未來(lái)，尤其是要認(rèn)清自己的位置。一個(gè)人撐不起一部戲。對(duì)于現(xiàn)代影視工業(yè)，完成一部作品，編導(dǎo)演攝錄美服化道以及后期制作，任何一環(huán)都不可缺失。演員作用不可替代，但不是唯一也不是最大。30多歲時(shí)，李雪健憑借電影《焦裕祿》斬獲“金雞”“百花”雙獎(jiǎng)，他的獲獎(jiǎng)感言至今廣為流傳：“苦和累都讓大好人焦裕祿受了，名和利都讓傻小子李雪健得了。”這就是一個(gè)演員對(duì)自己的清醒認(rèn)知，也是對(duì)名與利的清醒認(rèn)知。演員是心靈的工程師，塑造的是人心和世道。演員應(yīng)該心中始終存著人民，以人民為中心，始終以高尚的藝術(shù)品盾為追求。理解了演員在新時(shí)代所擔(dān)負(fù)的職責(zé)和使命，崇德尚藝就不是“要我做“而是“我要做”，就會(huì)成為整個(gè)演藝行業(yè)的自覺，是每個(gè)演員都要研習(xí)一生的必修課。風(fēng)吹不倒根深的大樹。演員內(nèi)心的定力來(lái)自對(duì)藝術(shù)對(duì)觀眾的敬畏，來(lái)自對(duì)時(shí)代對(duì)自我的認(rèn)知。一個(gè)演員，真正的藝術(shù)生命力在作品中.在觀眾的口碑里。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月26日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作為藝術(shù)工作者，要德藝雙馨，要永遠(yuǎn)把德放在第一位。這既是對(duì)年輕演員的基本道德要求，也是成就他們藝術(shù)品格的重要前提。B．文藝是一個(gè)時(shí)代精神風(fēng)貌的記錄和再現(xiàn)，文藝創(chuàng)作者首先要完成對(duì)自己的塑造，才可能完成書寫時(shí)代、塑造人心的使命。C.演員通過(guò)表演塑造人物形象、傳遞精神思想，是時(shí)代風(fēng)尚的引領(lǐng)者，他們?cè)谝鹩^眾注目的同時(shí)，必然也會(huì)對(duì)觀眾道德觀念產(chǎn)生影響。D.觀眾很容易記住一些活躍在熱搜上的名字、亮相于廣告上的面孔，卻很難說(shuō)出他們的代表作，這是那些偶像明星道德水準(zhǔn)低下造成的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.有悖藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的現(xiàn)象和藝人違法失德事件頻頻出現(xiàn)，是本文提倡崇德尚藝的重要原因。B.文章引用藍(lán)天野、奚美娟等老藝術(shù)家的話語(yǔ)，論證了“尚藝”在演員藝術(shù)生涯中的重要性。第21頁(yè)共22頁(yè),C.文章第五段論述演員應(yīng)該怎樣崇德尚藝，是前文“是什么”“為什么”的進(jìn)一步深化，論證更加全面。D.文章將“崇德”與“尚藝”并稱，但對(duì)“崇德”著墨更多，意在引導(dǎo)讀者關(guān)注思考當(dāng)前演藝界存在的問題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）々A.—個(gè)好的演員，既要有較高的道德水準(zhǔn)，又要熱愛心中的藝術(shù)，追求高尚的藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)作出真正有生命力的好作品。B.演員從事的是特殊的職業(yè)，要有內(nèi)心的定力，認(rèn)清自己的位置，遠(yuǎn)離鮮花和掌聲，遠(yuǎn)離聚光燈和熱搜。C.崇德尚藝，演員要過(guò)得了“名利關(guān)”，要明白影視作品制作過(guò)程中演員的作用不是唯一，也不是最大，其作用并非不可替代。D.新時(shí)代所擔(dān)負(fù)的職責(zé)和使命要求演員心中始終存著人民，以人民為中心。做到了這一點(diǎn)，崇德尚藝就會(huì)成為整個(gè)演藝行業(yè)的自覺。(一)論述類文本閱讀1.D(因果錯(cuò)誤)2.B(藍(lán)天野的話談的是“崇德”)3.A(B“遠(yuǎn)離”錯(cuò),曲解文意;C“并非不可替代”錯(cuò),混淆是非;D要做到的除了“心中始終存著......為中心”,還應(yīng)包括“始終以高尚的藝術(shù)品質(zhì)為追求”。)第21頁(yè)共22頁(yè),（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。李白終身是一個(gè)布衣，這說(shuō)明一件什么事呢？這就是封建社會(huì)中一個(gè)政治斗爭(zhēng)的具體體現(xiàn)。布衣的原意就是古代的平民。司馬遷在《史記》里所強(qiáng)調(diào)要寫的許多“布衣之俠”，正是那些出于民間的俠客們?！尔}鐵論》：“古者庶人髦老而后衣絲，其余則僅麻枲，故曰布衣。”杜甫《赴奉先縣詠懷》：“賜浴皆長(zhǎng)纓，與宴非短褐”。“短褐”也即布衣的意思，它乃是與權(quán)貴相對(duì)立的一個(gè)概念。王維《寓言》因此說(shuō)：“奈何軒冕貴，不與布衣言。”布衣也就是寒士，屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的中下層，他們的出身和利益，使他們要向統(tǒng)治階級(jí)要求開放政權(quán)，要求從那些豪門世族、皇親國(guó)戚、權(quán)貴勢(shì)力的手中奪到一部分政治地位，這就是實(shí)現(xiàn)封建時(shí)代中開明政治的條件，也就是那時(shí)代的民主成分。統(tǒng)治階級(jí)接受這樣的政治要求，也就得到人民的支持，也就有力量，而表現(xiàn)為一個(gè)盛世；統(tǒng)治階級(jí)不接受這樣的政治要求，就得不到人民的支持，也就沒有力量，而表現(xiàn)為一個(gè)衰世：這都是歷史上的事實(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，開明政治并不是統(tǒng)治階級(jí)好心的賜予，而是人民斗爭(zhēng)的勝利果實(shí)，而當(dāng)時(shí)要參與政治，就不得不通過(guò)知識(shí)分子，所以布衣傳統(tǒng)上又是指中下層有政治抱負(fù)的知識(shí)分子說(shuō)的。他們的政治資本就是對(duì)于權(quán)貴階級(jí)保持著對(duì)抗性的身份，因而贏得廣大人民的支持。布衣不但在野時(shí)以布衣為驕傲，一旦在朝也還是以布衣為驕傲，這一點(diǎn)也就是封建社會(huì)中人民所稱譽(yù)的骨氣和品格，也就是布衣可以與王侯分庭抗禮的憑借。所以岑參詩(shī)中說(shuō)：“來(lái)亦一布衣，去亦一布衣!”杜詩(shī)：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契。”當(dāng)然在政治斗爭(zhēng)之外，還有軍事斗爭(zhēng)力量的存在，隋末的農(nóng)民起義，正是使唐代與隋代的政治面貌區(qū)分開來(lái)的因素。這軍事斗爭(zhēng)乃是政治斗爭(zhēng)的最高形式，但卻并不經(jīng)常出現(xiàn)；而當(dāng)其還并不到改變這制度的時(shí)候，其現(xiàn)實(shí)的意義也還是為了要求開明政治，在這里，布衣的自豪感也就自然有了根據(jù)。第21頁(yè)共22頁(yè),布衣的斗爭(zhēng)因此乃是于農(nóng)民直接進(jìn)行的斗爭(zhēng)之外，經(jīng)常地代表著封建社會(huì)中主要矛盾集中的表現(xiàn)。這一個(gè)矛盾發(fā)展得好，封建社會(huì)就表現(xiàn)為向前推進(jìn)；這一個(gè)矛盾發(fā)展得不好，封建社會(huì)就要顯得停滯。所謂發(fā)展得好，就是矛盾中進(jìn)步的方面得到抬頭，也就是表現(xiàn)為布衣在這個(gè)矛盾上走向勝利。唐代正是布衣在又一次農(nóng)民起義后，繼續(xù)著建安以來(lái)的民主斗爭(zhēng)，走上了勝利的道路。當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上是“均田制”的出現(xiàn)，是“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，在政治上表現(xiàn)為“貞觀之治”的任用諍諫之臣，“終南捷徑”之重視草澤布衣?！短茣?盧藏用傳》：“司馬承楨嘗召至闕下，將還山，藏用指終南山曰：‘此中大有佳處。’承禎徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑耳。’”司馬承禎的話，一方面是諷刺那些冒牌的布衣，說(shuō)他們不過(guò)想借此往上爬而已；另一方面也就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)布衣的在野政治地位：若不是布衣聲譽(yù)日高，牌子響亮，社會(huì)上也就不會(huì)有誰(shuí)來(lái)冒牌了。當(dāng)然對(duì)于真正的布衣與冒牌的布衣之間是應(yīng)當(dāng)批評(píng)和判明的。李白所以每提到從政，就多半同時(shí)提到準(zhǔn)備還山，正是為了表明一個(gè)真正布衣的態(tài)度，乃是并不戀棧于仕途的。(摘編自林庚《唐詩(shī)綜論·李白的布衣感》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.無(wú)論是司馬遷，還是杜甫、王維，從他們對(duì)于"布衣"一詞的理解中，都能看出"布衣"是一個(gè)與"權(quán)貴"相對(duì)立的概念。B.封建時(shí)代，出身和利益是布衣要向統(tǒng)治階級(jí)要求開放政權(quán)的原因，統(tǒng)治階層如果想達(dá)到政治開明，應(yīng)讓寒士們獲取部分政治地位。C."杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契。"體現(xiàn)杜甫的骨氣和品格。杜甫為此而驕傲，并想借此與王侯分庭抗禮。D.封建社會(huì)中主要矛盾集中的表現(xiàn)，除了有農(nóng)民直接進(jìn)行的斗爭(zhēng)之外，還有中下層有政治抱負(fù)的知識(shí)分子的斗爭(zhēng)，且后者比前者出現(xiàn)的頻率高。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章開篇采用自問自答的形式，引出后文"布衣""布衣的斗爭(zhēng)"等內(nèi)容，層層深入，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。B.全文綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、類比論證等方式，旁征博引，典故信手拈來(lái)，行文氣勢(shì)順暢。C.文章在說(shuō)明李白具有"真正布衣的態(tài)度"之前，引用了《唐書·盧藏用傳》里的故事，形象生動(dòng)，富有趣味。第21頁(yè)共22頁(yè),D.全文圍繞"李白的布衣感"展開論證，論證時(shí)，作者善于運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析問題，以發(fā)展的眼光看待問題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.李白終身為布衣，既具體體現(xiàn)了封建社會(huì)中的政治斗爭(zhēng)，也說(shuō)明了作為寒士是沒有辦法與權(quán)貴互容的。B.當(dāng)政治斗爭(zhēng)無(wú)法改變制度時(shí)，軍事斗爭(zhēng)就會(huì)出現(xiàn)。軍事斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)意義就是要推翻統(tǒng)治階層，取而代之。C.一方面任用直言進(jìn)諫的臣子，另一方面重視社會(huì)中下層的布衣寒士，這些因素造就了唐代社會(huì)的繁榮。D.終南山作為"仕宦之捷徑"，暴露出冒牌布衣追求名祿的行為，也從側(cè)面顯出布衣在野時(shí)的政治影響力。1.C（“并想借此與王侯分庭抗禮”錯(cuò)，文中無(wú)據(jù)。）2.B（無(wú)“類比論證”。類比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。）3.D（A項(xiàng)，“也說(shuō)明了作為寒士是沒有辦法與權(quán)貴互容的”錯(cuò)，以偏概全；B項(xiàng)，“軍事斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)意義就是要推翻統(tǒng)治階層，取而代之”錯(cuò)，文中說(shuō)的是“這軍事斗爭(zhēng)乃是政治斗爭(zhēng)的最高形式，但卻并不經(jīng)常出現(xiàn)；而當(dāng)其還并不到改變這制度的時(shí)候，其現(xiàn)實(shí)的意義也還是為了要求開明政治”；C項(xiàng)，“這些因素”概括不全，還有經(jīng)濟(jì)上的“均田制”。）第21頁(yè)共22頁(yè),（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）。閱讀下面的文字，完成1～3題。所謂詩(shī)話，就是評(píng)述有關(guān)詩(shī)歌問題所寫的隨筆式著作。其內(nèi)容繁雜，結(jié)構(gòu)松散，涉題廣泛，筆調(diào)輕松，表達(dá)靈活。諸家詩(shī)話雖各有偏重，但兼及其他內(nèi)容是其共同點(diǎn)。北宋中葉是詩(shī)話的起始時(shí)期，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》是詩(shī)話體著作的開山之作。書中當(dāng)然不乏真知灼見，而該書最具代表性和深遠(yuǎn)意義的則是開創(chuàng)了“詩(shī)話體”，此后一倡百和，仿效者不絕于后，成為中國(guó)古代文論的一大看點(diǎn)。北宋中期以后，江西詩(shī)派及其追隨者活躍于詩(shī)壇，出現(xiàn)了一些帶有這派傾向的詩(shī)話著作，如呂本中的《紫薇詩(shī)話》、陳師道的《后山詩(shī)話》、洪芻的《洪駒父詩(shī)話》、范溫的《潛溪詩(shī)眼》、周紫芝的《竹坡老人詩(shī)話》等。至南宋，由于有了前面詩(shī)話的積累，出現(xiàn)了詩(shī)話總集一類的著作。如《詩(shī)話總龜》，開創(chuàng)了以內(nèi)容性質(zhì)分類的詩(shī)話體例，在詩(shī)歌鑒賞和詩(shī)論建設(shè)方面提供了大量資料。南宋后期，詩(shī)話發(fā)展已進(jìn)入成熟期，出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的詩(shī)論之作，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，它具有鮮明的針對(duì)性、理論性和系統(tǒng)性。書中分別論述了詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)和詩(shī)證。從論述中看出，“以禪喻詩(shī)”是其詩(shī)論的命脈和基調(diào)，尊唐抑宋是其詩(shī)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和基本傾向。該書最顯著的特點(diǎn)是將“以禪喻詩(shī)”“妙悟”等學(xué)說(shuō)加以理論化和系統(tǒng)化，所謂“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”。主張“學(xué)詩(shī)以識(shí)為主”，有“識(shí)”的能力才能辨別“體制”的藝術(shù)特征，進(jìn)入悟境。作者將這些主張和觀點(diǎn)貫穿于全書之中，從而形成系統(tǒng)、完整的詩(shī)學(xué)理論體系，這標(biāo)志著宋代詩(shī)話已經(jīng)進(jìn)入了成熟期。宋代詩(shī)話還輯錄了記述類和評(píng)論類的詩(shī)，資料保存十分豐富。更難得的是保存了許多古代已經(jīng)散佚的詩(shī)歌資料，如《詩(shī)話總龜》《苕溪漁隱叢話》《詩(shī)人玉屑》等詩(shī)話匯編著作中就保存了逸書、逸詩(shī)、逸事之類的材料。另外，自《六一詩(shī)話》誕生后，詩(shī)話體著作久盛不衰，到清代還大量出現(xiàn)，說(shuō)明其有文體傳承的價(jià)值。詩(shī)話中常以詩(shī)歌作品作為切入點(diǎn)，從審美的視角深入細(xì)致地探討詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)性問題，時(shí)有精辟之見，能起到以小見大、舉一反三、聞一見十的作用。宋代詩(shī)話發(fā)掘、整理、提煉和總結(jié)了前人詩(shī)歌創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)，顯示出前人的聰明才智和藝術(shù)成就，為后人提供了可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和有價(jià)值的研究資料。第21頁(yè)共22頁(yè),有一種話語(yǔ)方式常在宋代詩(shī)話中出現(xiàn)，這就是評(píng)點(diǎn)式批評(píng)方法。這種方法，不求全面系統(tǒng)，也不考慮其間的連貫性，僅就某個(gè)問題或摘論、摘句進(jìn)行析評(píng)，隨感而發(fā)，要言妙道，一則一段，一目了然。不求高談闊論，但求說(shuō)深、說(shuō)透而具說(shuō)服力。宋代詩(shī)話中發(fā)揮得淋漓盡致的評(píng)點(diǎn)式批評(píng)方法，是一筆不可多得的文論遺產(chǎn)，對(duì)后人研究古代文學(xué)批評(píng)方法確有助益。宋代詩(shī)話探討了詩(shī)學(xué)理論方面的一些重要問題。宋代詩(shī)話中還出現(xiàn)了大量名詞術(shù)語(yǔ)，這是古人詩(shī)學(xué)觀念和文藝思想的一種反映，獨(dú)具中國(guó)特色，有深入研究的價(jià)值。同時(shí)還能看出論者在詩(shī)學(xué)上的探索精神、創(chuàng)新意識(shí)和理論水平所能達(dá)到的高度和深度。凡此種種，均有其理論研究?jī)r(jià)值。當(dāng)然，宋代詩(shī)話難免有其時(shí)代的局限和著者的缺憾，但就其整體而言，畢竟是瑕不掩瑜，不愧是中國(guó)古代文論的寶藏之一。（摘編自殷光熹《略論宋代詩(shī)話》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》出現(xiàn)后之所以被紛紛效仿，主要原因在于其獨(dú)特的“詩(shī)話體”形式和真知灼見。B.南宋時(shí)期的《詩(shī)話總龜》能在詩(shī)歌鑒賞和詩(shī)論建設(shè)方面成就突出，與前代詩(shī)話的發(fā)展密不可分。C.《滄浪詩(shī)話》是宋代詩(shī)話發(fā)展成熟的標(biāo)志，它在詩(shī)學(xué)理論體系方面超越了前代作品。D.詩(shī)話著作長(zhǎng)盛不衰，在于它具有的文體傳承價(jià)值，也在于其提供的具體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和大量的研究資料。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章從詩(shī)話的概念入手，介紹了其內(nèi)容、形式等方面的特征，并指出了各家詩(shī)話的共性。B.文章第二段回顧了詩(shī)話的初步發(fā)展歷程，指出了不同時(shí)期詩(shī)話的代表作品及其基本特點(diǎn)。C.文章第三段中以舉例、對(duì)比、比喻等論證方法，表現(xiàn)了宋代詩(shī)話的多個(gè)方面的成就。D.文章采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)形式，不僅分析了宋代詩(shī)話的優(yōu)點(diǎn)，也指出了其局限性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）第21頁(yè)共22頁(yè),A.《滄浪詩(shī)話》中確立了“以禪喻詩(shī)”的詩(shī)論命脈和基調(diào)，將佛家的“妙悟”等理論引入到詩(shī)話中，主張以“識(shí)”辨“體”，進(jìn)入悟境。B.宋代詩(shī)話有記述和評(píng)論兩種類型，保存了許多古代散佚的逸書、逸詩(shī)、逸事等材料，如《詩(shī)話總龜》《詩(shī)人玉屑》等。C．評(píng)點(diǎn)式批評(píng)方法不能全面系統(tǒng)連貫性地評(píng)價(jià)詩(shī)歌，但它能抓住一句詩(shī)或者一個(gè)問題隨感而發(fā)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。D.探討詩(shī)歌的形象性、抒情性、功能性、真實(shí)性、典型性及詩(shī)歌原理方面帶有規(guī)律性的問題，是宋代詩(shī)話最為重要的成就。1.A （3分）解析：本題考查理解文章內(nèi)容和篩選并整合文中信息的能力。思路點(diǎn)撥“主要原因在于……真知灼見”錯(cuò)誤，文中“但該書最具代表性和深遠(yuǎn)愈義的是開創(chuàng)了‘詩(shī)話體’，此后一倡百和，仿效者不絕于后”，因此該書被效仿的主要原因是其創(chuàng)立的“詩(shī)話體”。2.C（3分） 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。 思路點(diǎn)撥“比喻論證”不正確，第三段中并沒有使用比喻論證。3.A （3分）解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 思路點(diǎn)撥B.“宋代詩(shī)話有記述和評(píng)論兩種類型”錯(cuò)誤，原文中說(shuō)“記述類和評(píng)論類內(nèi)容在宋代詩(shī)話中均有記載”，而不是宋代詩(shī)話的兩種類型。C.“評(píng)點(diǎn)式批評(píng)方法不能全面系統(tǒng)連貫性地評(píng)價(jià)詩(shī)歌”錯(cuò)誤，原文“這種方法，不求全面系統(tǒng)，也不考慮其間的連貫性”，表達(dá)的是評(píng)點(diǎn)法不以這些作為目的，并不是不能。D.“是宋代詩(shī)話最為重要的成就”錯(cuò)誤，原文中只是表現(xiàn)宋代詩(shī)話的幾個(gè)成就，并沒有強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)是最重要的。第21頁(yè)共22頁(yè),（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，極富詩(shī)情畫意。明清的宮苑都為藝術(shù)水平很高的山水宮苑，是我國(guó)古代造園發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是整個(gè)中國(guó)古典園林創(chuàng)作的總結(jié)。這一時(shí)期，大江南北的園林蓬勃發(fā)展，名園輩出，形成了南北藝術(shù)的融合。私家園林屬于皇帝之外私人所有。明清時(shí)期，私家園林受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響，多具詩(shī)情畫意。在意境創(chuàng)作方面，更近含蓄，用截取大山一角的寫意代替全景山水，便是見證，形成了南、北、嶺南不同風(fēng)格的園林派系。對(duì)后世影響巨大的園林有無(wú)錫寄暢園、蘇州拙政園與留園、揚(yáng)州個(gè)園等。從空間的概念上，我們可以把其分為室內(nèi)和室外。內(nèi)部空間是通過(guò)門、窗、廊達(dá)到互相貫通，并以虛實(shí)明暗作對(duì)比。外部空間則用石、山、樹、池進(jìn)行有限的劃分，組成大小不同的空間，并由亭、廊等建筑物穿插組合，相互貫通，構(gòu)成各種不同的意境，使園景豐富多彩。這是私家園林中創(chuàng)造多風(fēng)景及擴(kuò)大空間感的基本手法之一。私家園林往往通過(guò)一灣溪水，曲折蜿蜒，穿小橋、度柳陰，是盡頭卻又了無(wú)盡頭的手法，創(chuàng)造出自然生動(dòng)活潑的美好意境。明清私家園林中諸多景觀運(yùn)用了園林植物本身的姿態(tài)、季相變化和其他自然人工要素的結(jié)合，將其自身所涉及的文化和藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出園林所具有的獨(dú)特意境。如蘇州拙政園中的枇杷園、遠(yuǎn)香堂、玉蘭堂、留聽閣、聽雨軒等均直接以觀賞花木為主題，借花木之姿間接抒發(fā)心中情趣。林中花木根據(jù)場(chǎng)合、具體條件的不同，與山、水、建筑等幾大造園要素有機(jī)結(jié)合，相映成趣。明清私家園林不僅是一種視覺觀賞藝術(shù)品，同時(shí)也涉及聽覺、嗅覺等。風(fēng)雨本無(wú)聲，只是風(fēng)吹他物、雨擊地面才產(chǎn)生聲響。園林中利用了植物與風(fēng)、雨的巧妙配合，能更生動(dòng)地表現(xiàn)出風(fēng)雨的聲音魅力。拙政園的“留聽閣”可領(lǐng)略李商隱“留得殘荷聽雨聲”之情，也體現(xiàn)了荷葉的“聽雨”功能；“聽雨軒”取“雨打芭蕉淅瀝瀝”之意，亦是借雨打芭蕉而產(chǎn)生的聲響效果來(lái)渲染雨景氣氛的。香味使人倍感身心爽朗，將香花用于園林造景，更可以悅性怡情，倍增游興。蘇州留園的“聞木樨香”，因其遍植“一秋三度送天香”的桂花，開花時(shí)節(jié)，香氣襲人，意境十分優(yōu)雅。第21頁(yè)共22頁(yè),明清私家園林所追求的是高度情景交融的境界，不僅借助于具體的景觀，如山、水、花木、建筑所構(gòu)成的各種風(fēng)景畫面來(lái)間接表達(dá)意境，而且還運(yùn)用園名、景題、刻石、匾額、對(duì)聯(lián)等，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)直接表達(dá)其深刻意境的內(nèi)涵。漫步園林中，游人所領(lǐng)略的不僅僅是眼前能看到的美景，還有不斷在腦海中閃現(xiàn)的景外之情，不但滿足了感官上美的享受，還能不斷地獲得情思激發(fā)和理念聯(lián)想?？梢哉f(shuō)明清私家園林藝術(shù)取得了輝煌的成就，體現(xiàn)的是中國(guó)人的賞園之樂、造園之樂，趣味無(wú)限、妙趣橫生。（摘編自杭東《明清私家園林的詩(shī)意之美》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.明清私家園林的建造受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的影響，呈現(xiàn)出詩(shī)情畫意的獨(dú)特情調(diào)。B.明清私家園林將林中花木與山、水、建筑等幾大造園要素有機(jī)結(jié)合，使之相映成趣。C.明清私家園林運(yùn)用園名、景題等來(lái)表達(dá)其深刻意境的內(nèi)涵，而不是借助自然景觀。D.明清私家園林在藝術(shù)上取得輝煌成就，體現(xiàn)了中華民族的賞園之樂、造園之樂。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章對(duì)明清私家園林的論述，主要說(shuō)明這一時(shí)期南北的園林蓬勃發(fā)展，形成了南北藝術(shù)的融合發(fā)展趨勢(shì)。B.文章主要從空間、樹木花卉的處理與設(shè)計(jì)、感官以及文學(xué)藝術(shù)等角度論述了明清私家園林的意境之美。C.文章舉蘇州拙政園中的枇杷園等例子，證明花木與其他造園要素有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造出園林具有的獨(dú)特意境。D.文章引用李商隱的詩(shī)句論證了明清私家園林不僅是一種視覺觀賞的藝術(shù)品，同時(shí)也涉及聽覺等其他感官。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.明清時(shí)期的宮苑藝術(shù)水平很高，標(biāo)志著中國(guó)古代園林藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是中國(guó)古典園林創(chuàng)作的總結(jié)，與私家園林形成輝映。B.明清私家園林在意境創(chuàng)作方面，往往截取大山一角的寫意代替全景山水，這一含蓄手法促成了南、北、嶺南不同風(fēng)格的園林派系。第21頁(yè)共22頁(yè),C.在空間架構(gòu)上注重內(nèi)部、外部空間的相互貫通，意境各異，以豐富園景，這是明清私家園林創(chuàng)造多風(fēng)景及擴(kuò)大空間感的主要手法。D.明清私家園林作為一種流動(dòng)的藝術(shù)，留給我們后人的不僅僅是感官上審美的愉悅，更是文化血脈和內(nèi)在詩(shī)意的代代傳承、發(fā)展和再創(chuàng)造?！敬鸢浮?.C2.A3.C(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題?！都t樓夢(mèng)》后四十回與前八十回是否出自同一位作者之手，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議。平心而論，《紅樓夢(mèng)》的后四十回穿插了“蘭桂齊芳”“家道復(fù)初”的小振興，但并未從根本上改變小說(shuō)的悲劇性質(zhì)，不過(guò)思想藝術(shù)整體上還是無(wú)法同前八十回相提并論，但第九十八回寫黛玉之死，包括前一回寫黛玉焚稿等，還是有前八十回的蹤影，打動(dòng)過(guò)不少讀者。至于這后四十回是否摻雜有曹雪芹殘稿，倒不必糾纏，應(yīng)該在不預(yù)設(shè)誰(shuí)是作者的前提下，應(yīng)就文本本身的客觀效果加以分析評(píng)價(jià)，這也是筆者分析黛玉之死描寫的基本立場(chǎng)。第九十八回寫林黛玉之死，確實(shí)比較成功，紅學(xué)家蔣和森的《林黛玉論》，就是從這里開頭的。他寫道：《紅樓夢(mèng)》第九十八回，是不尋常的一回，兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不知多少讀者的感情，都要在這里突然像一道水流跌入萬(wàn)丈深淵似的激蕩、回旋起來(lái)。第21頁(yè)共22頁(yè),這話不能說(shuō)沒有事實(shí)依據(jù)。究其原因，一則，林黛玉的命運(yùn)曾獲得不少人的同情，前八十回有關(guān)黛玉的出色描寫，已為這最后出現(xiàn)的凄婉欲絕一幕，做了充分的蓄勢(shì)；再則，生命枯竭和心靈絕望的雙重打擊，更讓讀者一灑同情之淚。還有，林黛玉臨終前掙扎著沒有說(shuō)完的“寶玉，寶玉，你好——”，也給讀者留下了想象的余地。這種想象，又通過(guò)黛玉去世后的一段景物描寫強(qiáng)化：探春、李紈走出院外再聽時(shí)，惟有竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻，好不凄涼冷淡。“惟有竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻”的描寫，在“惟有”中凸顯“沒有”，似有《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”的那種悵然若失的效果，盡管悲傷的程度并不一致，而《紅樓夢(mèng)》這段文字也稍顯套語(yǔ)化。但令人感到吊詭的是，恰恰這種可被視為藝術(shù)成功的描寫，又在很大程度上，跟小說(shuō)沒有進(jìn)入更深層次的藝術(shù)境界緊密相關(guān)。小說(shuō)寫黛玉之死，同時(shí)也寫了寶玉與寶釵成親的大喜事，這是以空間并峙的方式展開的描寫?？臻g把寶玉和黛玉分隔在兩個(gè)不同的氛圍里，寶玉神志不清下無(wú)法領(lǐng)略到大喜大悲，而黛玉因?qū)氂竦恼`會(huì)而產(chǎn)生的絕望情緒雖然強(qiáng)烈，卻沒有來(lái)自寶玉反饋的心靈沖擊和碰撞。這樣傳遞的悲喜對(duì)照和對(duì)峙，主要是停留在他人感覺的表面，回避了表現(xiàn)寶玉和黛玉心靈對(duì)撞。讓黛玉欲言欲止的描寫，這一回中，共有兩處。一處是黛玉對(duì)紫鵑說(shuō)的話：“我原指望咱們兩個(gè)總在一處。不想我——”說(shuō)著，又喘了一會(huì)子，閉了眼歇著。還有一處，就是她臨終前，說(shuō)的“寶玉，寶玉，你好——”可是，這種激發(fā)了讀者想象力的描寫，真的是一種藝術(shù)成功，還是作者在逃避描寫的難題？這還真值得深入討論。也是在這一回，小說(shuō)還寫到，對(duì)于黛玉之死的消息，大家都沒有告訴寶玉，只有薛寶釵頂著巨大壓力、直接告知寶玉真相，使寶玉驚厥昏倒，后又慢慢恢復(fù)理智。這既符合寶釵做事大氣的風(fēng)格，也使故事發(fā)展出人意料。但讓寶玉清醒的關(guān)鍵卻是陰間神秘人的開悟。在表現(xiàn)心靈世界沖擊和變化的復(fù)雜性上，即便在圍繞著黛玉之死而呈現(xiàn)的較為出色的情節(jié)藝術(shù)描寫中，也有著難以彌補(bǔ)的簡(jiǎn)單化的局限。第21頁(yè)共22頁(yè),總之，藝術(shù)的出色與局限，其兩面性就是那么鮮明地依存于黛玉之死的描寫中，換句話說(shuō)，如果藝術(shù)僅僅是用來(lái)回避表現(xiàn)的困難，那么藝術(shù)的策略常常就是一種走向情節(jié)表面新奇的套路。在解除一切藝術(shù)套路中，讓黛玉和寶玉在心智健全的日常生活中直面對(duì)方和自己，表現(xiàn)出困難的克服或難以克服，這是《紅樓夢(mèng)》前八十回有關(guān)寶黛關(guān)系給予讀者的反套路的示范。(摘編自詹丹《黛玉之死的描寫套路與反套路》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析、不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《紅樓夢(mèng)》后四十回合平曹雪芹悲劇基調(diào)設(shè)置，部分內(nèi)容被認(rèn)為可能是曹雪芹殘稿。B.“惟有竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻”的描寫雖然簡(jiǎn)單，但是卻把小說(shuō)推入更深層次的藝術(shù)境界。C.黛玉去世前兩次欲言欲止的描寫，可以激發(fā)讀者的想象，但仍然不能擺脫套路化的嫌疑。D.《紅樓夢(mèng)》中對(duì)黛玉之死的藝術(shù)描寫陷入套路，這影響了對(duì)復(fù)雜的心靈世界的開拓。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章從關(guān)于《紅樓夢(mèng)》后四十回作者的爭(zhēng)議談起，可以盡量減少敘述，直入論題。B.文章征引蔣和森的《林黛玉論》，論證了《紅樓夢(mèng)》后四十回精彩之中有套路。C.文章以“筆者”“這還真值得深入討論“等語(yǔ)句進(jìn)行表述，表明了作者的審慎態(tài)度。D.文章結(jié)尾總結(jié)全文，也是上文內(nèi)容的深入，提出了解決描寫套路問題的思路。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.對(duì)于《紅樓夢(mèng)》后四十回的作者是誰(shuí)這一問題，應(yīng)從文本本身的思想藝術(shù)水平方面考慮。B.《紅樓夢(mèng)》寫林黛玉之死能感動(dòng)讀者，主要在于前八十回的描寫很出色，蓄勢(shì)充分。C.寶釵把黛玉去世的消息直接告知寶玉，符合寶釵這一人物的性格特點(diǎn)，也是寶玉清醒的關(guān)鍵。D.《紅樓夢(mèng)》前八十回有關(guān)寶黛關(guān)系的描述是反套路的，沒有回避正常生活中的困難。第21頁(yè)共22頁(yè),【分析】（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析。解答本題，需要將題目中選項(xiàng)內(nèi)容與原文內(nèi)容意義對(duì)應(yīng)辨析。（2）本題考查對(duì)文章論證的理解。解答本題，需要掌握論證相關(guān)知識(shí)，再結(jié)合選項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行分析判斷。（3）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與辨析。題干中的關(guān)鍵信息未“正確的一項(xiàng)”，需要分析三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)，將選項(xiàng)回歸原文辨析即可?！窘獯稹浚?）B.根據(jù)原文第七段、第八段“而《紅樓夢(mèng)》這段文字也稍顯套語(yǔ)化”“恰恰這種可被視為藝術(shù)成功的描寫，又在很大程度上，跟小說(shuō)沒有進(jìn)入更深層次的藝術(shù)境界緊密相關(guān)”可知選項(xiàng)中“但是卻把小說(shuō)推入更深層次的藝術(shù)境界”理解有誤。故選：B。（2）B.文章征引蔣和森的《林黛玉論》，論證了后四十回和前八十回存在關(guān)聯(lián)。選項(xiàng)中“論證了《紅樓夢(mèng)》后四十回精彩之中有套路”有誤。故選：B。（3）A.無(wú)中生有，“應(yīng)從文本本身的思想藝術(shù)水平方面考慮”在原文中并未體現(xiàn)。B.根據(jù)原文第五段“前八十回有關(guān)黛玉的出色描寫，已為這最后出現(xiàn)的凄婉欲絕一幕，做了充分的蓄勢(shì)”可知選項(xiàng)中“主要在于”表述有誤。C.根據(jù)倒數(shù)第二段“但讓寶玉清醒的關(guān)鍵卻是陰間神秘人的開悟”可知選項(xiàng)“也是寶玉清醒的關(guān)鍵”理解有誤。故選：D。答案：（1）B（2）B（3）D【點(diǎn)評(píng)】第21頁(yè)共22頁(yè),信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。持續(xù)數(shù)月的三星堆遺址發(fā)掘隨著近日的系列“上新”“爆料”再次刷屏。除了以往所熟悉的金面具、牙璋、象牙之外，3號(hào)祭祀抗完整出土的一件名為“銅頂尊跪坐人像”的青銅器引起熱議。銅尊是三星堆文明與夏商周三代文明共有的禮儀重器。尊，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“酒器也，從酉，廾以奉之。”像雙手奉持酒器之形。我國(guó)最早的銅尊發(fā)現(xiàn)于鄭州商域的二里崗上層文化，屬于商代前期。與三星堆一樣，鄭州商城有一件銅尊也出土于祭祀坑內(nèi)，反映了商代文明與三星堆文明一樣，都有以銅尊作為禮器或祭器的傳統(tǒng)。而二者的銅尊在形制、紋飾方面具有很強(qiáng)的一致性，甚至都兼具圓尊、方尊兩種形制。鄭州商城銅尊在年代上屬于商代前期，比相當(dāng)于商代晚期的三星堆銅尊要早一個(gè)階段。第21頁(yè)共22頁(yè),3號(hào)祭祀坑的這件器物高115厘米，體量龐大。與此相似的青銅頂尊人像在1986年發(fā)掘的三星堆2號(hào)祭祀坑曾被發(fā)現(xiàn)，但體量很小，而這次發(fā)現(xiàn)的同類器物寫實(shí)性更強(qiáng)，學(xué)者們認(rèn)為它再現(xiàn)了古蜀文明祭祀盛景。顯然，這應(yīng)該是三星堆青銅禮器中最為重要的一種器物。三星堆出土的銅尊的特征：一是數(shù)量多，1、2號(hào)祭祀坑共出土銅尊13件，加上成都附近的彭縣（現(xiàn)為彭州市）竹瓦街早年也出土過(guò)這種尊罍形器物，與三星堆其他種類青銅器器類相比，數(shù)量上形成壓倒性優(yōu)勢(shì)；二是器物體量大，1、2號(hào)坑出土銅尊一般高度都在40厘米以上，最高者可達(dá)70厘米，新發(fā)現(xiàn)祭祀坑出土銅尊的尺寸還不清楚，但從新聞媒體發(fā)布的多件方尊等圖像來(lái)看還有體量更大者，而商文明目前所見銅尊鮮有超過(guò)40厘來(lái)者；三是具有寫實(shí)性，以“銅頂尊跪坐人像”為代表，輔之以身軀碩大的青銅立人像、邊璋上“山川祭祀”圖像等帶有明顯的禮儀性活動(dòng)的寫實(shí)場(chǎng)景，讓3000年之后的我們?cè)?ldquo;閱讀”中產(chǎn)生前所未有的興奮?？脊艑W(xué)家常說(shuō)考古研究要“透物見人”，三星堆的這些器物直接讓你既見物又見人！這些感受是我們?cè)?ldquo;閱讀”三代文明青銅器中不容易獲得的。說(shuō)起尊，自然會(huì)想到鼎。尊在夏商周三代文明中地位雖然重要，但并不能取代鼎的地位。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的銅鼎屬于二里頭文化四期，年代上大約相當(dāng)子夏商之際，比文獻(xiàn)傳說(shuō)的夏禹鑄銅鼎晚了一個(gè)階段，但“尚鼎”“尊鼎”的文化傳統(tǒng)卻根植于更早的龍山時(shí)代乃至更早。三代禮器系統(tǒng)中的鼎觚爵、鼎簋組合中，鼎總是第一位的。以三星堆為代表的古蜀文明似乎還沒有發(fā)現(xiàn)銅鼎的影子。這不能不說(shuō)是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。這或許說(shuō)明，與中華文明多元一體格局形成的途徑相同，古蜀文明在其形成過(guò)程中也是兼容并蓄，并以其獨(dú)有的人像、神樹和象牙等文化因素為基礎(chǔ)，在大約相當(dāng)于商代時(shí)期形成了其獨(dú)特的區(qū)域文明。此后的古蜀文明經(jīng)由金沙文明發(fā)展為巴蜀文明，并最終成為秦漢帝國(guó)文明的組成部分。三星堆考古意義是多方面的，其精細(xì)化發(fā)掘方法及多學(xué)科交叉融合所體現(xiàn)的科技含量，無(wú)疑代表了未來(lái)考古學(xué)發(fā)展的新模式。接下來(lái)，學(xué)術(shù)界將圍繞器物所體現(xiàn)的技術(shù)、社會(huì)和信仰等展開多層次的解讀與闡釋，共同解開中華文明連續(xù)不斷發(fā)展的密碼。（摘編自方輝《從三星堆的銅尊說(shuō)開去》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.銅尊是古時(shí)候的酒器，是三星堆文明與夏商周三代文明共有的禮儀重器。B.我國(guó)最早的銅尊發(fā)現(xiàn)于鄭州商城的二里崗，比三星堆銅尊要早一個(gè)階段。C.三星堆3號(hào)祭祀坑出土的“銅頂尊跪坐人像”是目前出土的最大的銅尊。D.三星堆銅尊中青銅立人像與邊璋上“山川祭祀”圖像等再現(xiàn)了祭祀盛景。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章由三星堆遺址3號(hào)祭祀坑完整出土的“銅頂尊跪坐人像”引出話題，論述了銅尊的相關(guān)知識(shí)。B.文章依次從數(shù)量多、器物體量大、具有寫實(shí)性三個(gè)方面論述了三星堆出土的銅尊的特點(diǎn)，層次清晰。C.第21頁(yè)共22頁(yè),文章分析了以三星堆為代表的古蜀文明沒有發(fā)現(xiàn)銅鼎的現(xiàn)象，論述了古蜀文明的特點(diǎn)及不足之處。D.文章肯定了三星堆考古的精細(xì)化發(fā)掘方法以及多學(xué)科交叉整合的模式，并指出了未來(lái)的考古方向。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)猷嵵萆坛倾~尊比三星堆銅尊早，所以兩者在形制、紋飾方面有很強(qiáng)的一致性。B.三星堆出土的青銅禮器因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的寫實(shí)性，能讓考古研究者“既見物又見人”。C.在我國(guó)古代的禮器中銅鼎的地位至高無(wú)上，而在三星堆文明中銅尊取代了銅鼎。D.以三星堆為代表的古蜀文明兼容并蓄，發(fā)展為巴蜀文明，秦漢文明也經(jīng)它發(fā)展而成?！敬鸢浮?.C2.C3.B【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“目前出土的最大的銅尊”錯(cuò)誤，從原文的“新發(fā)現(xiàn)祭祀坑出土銅尊的尺寸還不清楚，但從新聞媒體發(fā)布的多件方尊等圖像來(lái)看還有體量更大者”等信息可知。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“不足之處”分析錯(cuò)誤，文章只論述了古蜀文明的特點(diǎn)，并沒有論述古蜀文明的不足之處。故選C?！?題詳解】第21頁(yè)共22頁(yè),本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.強(qiáng)加因果，原文只陳述二者有“很強(qiáng)的一致性”，并沒有說(shuō)二者有因果關(guān)系。C.“在我國(guó)古代的禮器中銅鼎的地位至高無(wú)上”于文無(wú)據(jù)；“銅尊取代了銅鼎”說(shuō)法不妥，原文是“以三星堆為代表的古蜀文明似乎還沒有發(fā)現(xiàn)銅鼎的影子”，并未提到“取代”。D.“秦漢文明也經(jīng)它發(fā)展而成”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“最終成為秦漢帝國(guó)文明的組成部分”。故選B。（一）閱讀下面的文字，完成下面小題?！杜f唐書·王維傳》云：“玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑疾。祿山素憐之，遣人迎置洛陽(yáng)，拘于普施寺。”王維在安史之亂中逃避不及，被迫出任叛軍偽職，這一經(jīng)歷成為他終生揮之不去的創(chuàng)傷記憶。凱茜·卡魯斯指出，所謂創(chuàng)傷記憶，“是對(duì)突如其來(lái)的、災(zāi)難性事件的一種無(wú)法回避的經(jīng)歷，其中對(duì)于這一事件的反應(yīng)往往是延宕的、無(wú)法控制的，并且通過(guò)幻覺或其他侵入的方式反復(fù)出現(xiàn)”。在王維的詩(shī)文里，創(chuàng)傷記憶的確反復(fù)出現(xiàn)，但不是通過(guò)幻覺的方式。在直接與己相關(guān)的詩(shī)文里，王維只悔罪不辯白，在為與自己有相似遭遇的他人所寫的表、碑等作品里，他不僅悔罪，而且在對(duì)他人當(dāng)年殘酷遭遇的展現(xiàn)中，巧妙為自己辯白。第21頁(yè)共22頁(yè),陷賊、祿山迫以偽署、被收系獄中，這些創(chuàng)傷記憶在王維詩(shī)文中反復(fù)出現(xiàn)。如《與魏居士書》云：“偷祿茍活，誠(chéng)罪人也。”《責(zé)躬薦弟表》云：“沒于逆賊，不能殺身，負(fù)國(guó)偷生，以至今日。”作為傳統(tǒng)的士大夫，王維十分重視忠誠(chéng)與名節(jié)，其《重酬苑郎中》云：“何幸含香奉至尊，多慚未報(bào)主人恩。草木豈能酬雨露，榮枯安敢問乾坤？”但君臣大義所負(fù)愈重，王維也愈不堪安史之亂所帶來(lái)的創(chuàng)傷記憶之煎熬，最后竟至于舍家歸佛、歸隱，其《嘆白發(fā)》云“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，不過(guò)，細(xì)讀王維詩(shī)文會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在直接涉及自己的詩(shī)文中，對(duì)創(chuàng)傷事件往往三言兩語(yǔ)一筆帶過(guò)，且只表示戴罪有愧，不作或少作辯白，至多如《謝除太子中允表》云：“當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺，情雖可察，罪不容誅……跼天內(nèi)省，無(wú)地自容。”只有在《為薛使君謝婺州刺史表》《大唐故臨汝郡太守贈(zèng)秘書監(jiān)京兆韋公神道碑銘》等詩(shī)文中，由于這些為之作文的友人與自己有相似相近的遭遇，王維才充分顯示出表現(xiàn)創(chuàng)傷記憶的特色。如《為薛使君謝婺州刺史表》，王維代被朝廷任命為刺史的薛姓友人作謝表，表文先擺出友人的書生、文吏出身，奉法守文有余，折沖御敵不足，所以在時(shí)代的大動(dòng)蕩中，只能在城破陷敵之后，被“戟枝叉頭，刀環(huán)筑口，身關(guān)木索，縛就虎狼”。除了與薛姓友人曾擔(dān)任陜州地方官的經(jīng)歷稍有不同以外，人們一眼可知所寫的一切其實(shí)也都是王維的親身經(jīng)歷。同時(shí)正因?yàn)閷懙氖怯讶?，王維也大膽、直率地寫到當(dāng)日被刀槍相逼、“偷生廁溷”的屈辱遭遇。這是他在單純寫自己的詩(shī)文里所刻意省略的。這種從“對(duì)面”迂回而來(lái)的自陳與自辯，在另一篇《大唐故臨汝郡太守贈(zèng)秘書監(jiān)京兆韋公神道碑銘》里猶有過(guò)之。王維在“序”里將慷慨赴死的“烈士之勇”、自殺成仁的“智士之勇”，與在災(zāi)難、凌辱面前“棄身為餌，俯首入橐，偽就以亂其謀，佯愚以折其僭”的“仁者之勇”相區(qū)別——“仁者之勇”雖沒有前兩者那樣舍生忘死，但暫時(shí)忍辱事敵，恰是為了以后伺機(jī)報(bào)主。而在碑文里，王維所陳的遭遇更加驚心動(dòng)魄：“將逃者已落彀中，謝病者先之死地，密布羅網(wǎng)，遙施陷阱，舉足便跌，奮飛即掛。智不能自謀，勇無(wú)所致力。”復(fù)云：“君子為投檻之猿，小臣若喪家之狗。偽疾將遁，以猜見囚。勺飲不入者一旬，穢溺不離者十月，白刃臨者四至，赤棒守者五人。刀環(huán)筑口，戟枝叉頸，縛送賊庭。”這些文字寫盡友人在惡劣環(huán)境及嚴(yán)密防衛(wèi)之下多日不吃不喝的非人處境，同時(shí)也將為他人及自己的辯護(hù)巧妙寓于鋪陳描敘之中。“君子”數(shù)句，陳鐵民先生注云：“皆維自謂……斌陷賊在天寶十四載十二月，維為賊所得在天寶十五載六月長(zhǎng)安淪陷后，二事相距半年。”“斌”即這篇碑銘的主人韋斌，陳先生將這幾句寫韋斌的文字徑等于是王維“自謂”，殊為有見，倘能與王維一貫的從對(duì)面、從一定距離之外寫起的“作法”聯(lián)系起來(lái)理解，當(dāng)更見其間微妙。第21頁(yè)共22頁(yè),王維詩(shī)的這個(gè)“作法”，在他為陷賊和出任偽職的經(jīng)歷所深深痛苦的晚年，也在其有關(guān)創(chuàng)傷記憶的詩(shī)文里被延續(xù)下來(lái)，得到巧妙運(yùn)用。這或許不僅是“作法”問題，還表現(xiàn)了王維觀察世界與人生的立場(chǎng)和態(tài)度。（摘編自沙紅兵《草木豈能酬雨露，榮枯安敢問乾坤》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.王維是一個(gè)重視忠誠(chéng)名節(jié)的人，安祿山一直很喜歡他，所以王維生病的時(shí)候，安祿山派人迎接讓他養(yǎng)病。B.王維晚年一直沉浸在創(chuàng)傷記憶中不可自拔，只能不斷通過(guò)作品來(lái)悔罪，表白心志，以期洗刷自己的恥辱。C.王維后期的歸佛、歸隱，與帝王的態(tài)度、士大夫的傳統(tǒng)，及其個(gè)人對(duì)待自身遭遇的態(tài)度都有極大的關(guān)系。D.王維習(xí)慣從對(duì)面、從一定的距離之外寫起，這或許不僅是“作法”問題，還表現(xiàn)了王維的世界觀與人生觀。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.本文采用了總分結(jié)構(gòu)，先寫創(chuàng)傷性記憶是什么，其次寫在王維詩(shī)歌中的表現(xiàn)，最后寫是如何表現(xiàn)的。B.作者對(duì)王維作品的研究角度獨(dú)特，論證事實(shí)充分，邏輯嚴(yán)密清楚，顯示了作者獨(dú)到的見解和嚴(yán)謹(jǐn)性。C.王維用對(duì)比論證的手法，對(duì)比了烈士之勇、智士之勇、仁者之勇，并得出結(jié)論：自己屬于仁者之勇。D.本文主要運(yùn)用事例論證和引用論證，加強(qiáng)了論證的力量，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了本文的文學(xué)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.王維裝啞病也沒能擺脫出任叛軍偽職的命運(yùn)，一方面說(shuō)明王維有才有德，二可以說(shuō)明安祿山愛才和籠絡(luò)人心之道。B.安史之亂的經(jīng)歷，和平息后朝廷的不計(jì)前嫌，使得王維自身對(duì)于陷賊經(jīng)歷難以釋懷。晚年詩(shī)文創(chuàng)作都圍繞這個(gè)主題。第21頁(yè)共22頁(yè),C.王維從對(duì)面、從一定距離之外靜觀和書寫的“作法”，不僅表示自己有罪有愧，還試圖替他人，替自己，作必要的辯白。D.作者對(duì)其創(chuàng)傷性文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析和挖掘，對(duì)于王維所受的創(chuàng)傷給予了同情，對(duì)于他的創(chuàng)作手法給予了肯定。1.D;2.C;3.B第21頁(yè)共22頁(yè)