2022年新高考語文一輪復習：非連續(xù)性文本閱讀練習題精選匯編一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：恩格斯曾在散文《風景》中記述過一種特殊的“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過……那時候，你的一切無謂的煩惱都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中!”這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的——無功利、直覺、想象、意象等。而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常性的、可為普通心理學把握的感官印象，而體驗則是深層的或難以言說的瞬間性生命直覺。審美體驗一向是中西美學的一個重要問題。中國美學傾向于把它規(guī)定為“興”、“感興”或“妙悟”等，并制訂出相應的美學原則：詩人作詩依賴“感興”，詩的作品中蘊含“興象”：讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關的東西。同時，中國美學偏愛感悟式的或點到即止式的美學表述方式，追求美學的“詩化”。在西方，雖然審美體驗在不同美學家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗”等，但在研究時，西方美學家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關聯(lián)起來。無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會實踐的豐富性與復雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。（摘編自王一川《〈審美體驗論〉導言》）材料二：藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術(shù)體驗。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是每天都經(jīng)歷著日常生活，但他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。第34頁共34頁 這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨特的審美觀照。第二個階段是藝術(shù)體驗，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)。第三個階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。（摘編自孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗》）材料三：顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？葉朗：美學是人文學科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風霽月”般的胸襟和氣象。中國美學歷來認為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f新語》記載他身長七尺八寸，風姿特秀。當時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕隙橐唬A為崇高的人格境界和審美境界。顧春芳：近來美學界比較關注日常生活的審美，您可以就此談談嗎?葉朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生情趣。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫。第34頁共34頁 現(xiàn)代社會，人們要學會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學問事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘編自顧春芳《當前美學和藝術(shù)學理論研究的幾個問題——訪美學家葉朗》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.審美體驗的探究是有價值的，審美體驗是人類活動、社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐往往通過審美體驗來呈現(xiàn)。B.從“園中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了從審美體驗到藝術(shù)創(chuàng)作的過程。C.審美不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要追求日常生活中的審美情趣，獲得“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。D.藝術(shù)家只有開拓優(yōu)雅、精致的審美空間，獲得特殊的審美體驗，擁有心靈的自由，才能更好地成就事業(yè)。2.下列各項對“審美體驗”的表述，不正確的一項是（3分）A.與一般經(jīng)驗不同，審美體驗是無功利的審美，是一種高層次的、令人沉醉其間的、難以言說的生命直覺。B.中西方美學家對審美體驗雖有命名上的“妙悟”與“迷狂”等不同，但都偏愛感悟式、點到為止的美學表達。C.審美體驗包括人生體驗和藝術(shù)體驗，其中前者是通過審美觀照、靈感或直覺的心理活動等構(gòu)建的精神空間。D.中國古人注重日常生活中的審美體驗，常在彈琴、賞花、品茗等活動中開拓審美空間，獲得特殊的審美體驗。3.下列各項中，不屬于“審美體驗”的一項是（3分）A.王羲之與友人會于會稽山，于茂林修竹間“極視聽之娛”，發(fā)出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感嘆。B.俞平伯與朱自清游歷、感受燈影交輝，笙歌徹夜的秦淮河，有感而發(fā)創(chuàng)作同題習作《槳聲燈影里的秦淮河》。C.《世說新語》中記載嵇康風姿特秀，時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。第34頁共34頁 D.《紅樓夢》中探春、寶釵等賞花、吟唱，更有林黛玉葬花時的吟唱“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）5.朱光潛在《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》中談到“實用的、科學的、美感的”的三種態(tài)度，認為“木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，畫家只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。”這三種態(tài)度分別屬于哪種體驗，具有怎樣的特征？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）二、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：近年來，話劇《茶館》等“老作品”每一亮相，總會引來叫好和追捧，甚至形成“一票難求”的文化熱點。同時，一些新創(chuàng)作品卻很難把人們引進劇場，有的即便一時獲得好評，也很快被人淡忘，成為舞臺“稀客”，更有甚者淪為“一日游”“節(jié)展游”。兩相對比，不禁引人深思。經(jīng)典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？戲劇藝術(shù)是靠表演立在舞臺上的，也靠表演得以傳承。經(jīng)典作品的藝術(shù)高度，不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，更有賴于精湛的技藝。京劇表演藝術(shù)家張火丁曾說：我唱的永遠是程派。她的《鎖麟囊》每演必火，幾乎成為“燈謎”的節(jié)日，足以說明正是一代又一代“角兒”們對技藝的執(zhí)著守護與傳承，才保持了“味兒”的純正延續(xù)，使作品的藝術(shù)感染力持續(xù)散發(fā)。經(jīng)典從來都是開放的、面向未來的，不但提供精彩的內(nèi)容，而且提供續(xù)寫精彩的可能。戲曲理論家李漁說，舊劇之可貴在于“本質(zhì)如?！?，又“能新而善變”。那些久演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結(jié)合時代審美語境的變化而做出微調(diào)。這為創(chuàng)作者反復咀嚼生活的饋贈，耐心聽取觀眾、文藝評論家的意見并加以運用提供了有利條件。事實上，經(jīng)典作品正是以第34頁共34頁 “小碎步”前行的形式登上了藝術(shù)的高峰，也走進了一代又一代人的心中，給他們以溫暖和力量。經(jīng)典作品之所以耐看，還因為其扎根文化沃土的深度決定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作者對人性的體察與感悟。優(yōu)秀的文藝作品總是時代的產(chǎn)物，反映著一個時代獨特的文化氣質(zhì)。隨著時間的流逝，物質(zhì)的東西可能過時甚至滅失，精神卻永不過時，歷經(jīng)歲月的沖刷，反而會愈顯光亮。這就是文化的力量。比如，豫劇《朝陽溝》講述的是當年的知識青年扎根農(nóng)村的故事。如今幾十年過去了。當代青年投身社會建設、報效祖國的途徑發(fā)生了巨大變化，表達情感的方式，也更加豐富。但我們今天再看《朝陽溝》，依然會為作品中深藏的家國情懷感動不已。更重要的是，經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了老百姓的心聲。這也是其承載的文化精神、思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求真正抵達受眾最根本的保證。戲劇是高雅的也是大眾的。對于普通觀眾而言，戲劇所營構(gòu)的，不只是藝術(shù)空間，也是倫常的尺度。在這里，生活中的善行義舉得到更有故事性的表現(xiàn)，不公正不道德現(xiàn)象受到譴責與批判，向往地變成了“現(xiàn)實”，現(xiàn)實的昭示著愿景。比如，河北梆子《寶蓮燈》創(chuàng)作于上世紀50年代末，已演了1400多場，是著名的保留劇目。當人們?yōu)槲枧_上的“沉香”熱烈鼓掌時，掌聲是對人間真情的謳歌，也包含著對孝心孝行以及懲惡揚善的贊許。話劇《天下第一樓》首演于上世紀80年代末，經(jīng)三十余年舞臺打磨已成當代經(jīng)典，劇中人與命運的不懈抗爭，撥動著觀眾的心弦，引導人們思考人生，在生活的韌性中咂摸歷史的流轉(zhuǎn)。貼近百姓口味自然有口碑，而真正的經(jīng)典作品恰是靠百姓口碑流傳的，具有現(xiàn)實溫度的。??????（摘編自胡一峰《為什么壓箱底兒的經(jīng)典老戲永不過時》）材料二：隨著中國文化在全球的傳播范圍愈來愈廣，中國戲劇走出國門的頻次逐年增加。在英國愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)、法國阿維尼翁戲劇節(jié)、羅馬尼亞錫比烏國際戲劇節(jié)等著名國際戲劇節(jié)現(xiàn)場，中國戲劇的身影隨處可見。通過科技手段豐富表現(xiàn)樣式，中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國外，尤其是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國戲劇的刻板認知。第34頁共34頁 事實上，當下中國戲劇人正有意識地利用科技手段創(chuàng)新講述中國文化與民族藝術(shù)的方式，并得到國際戲劇界的認可。亮相第二屆老舍藝術(shù)節(jié)的戲劇作品《酗酒者莫非》，根據(jù)史鐵生作品《關于一部以電影作舞臺背景的戲劇之設想》改編，由陸帕執(zhí)導。與這位波蘭導演來華演出的多部作品一樣，《酗酒者莫非》的理念、手法均屬于歐洲當代文學劇場，影像與心理兩個時空的結(jié)合方式帶出歐洲戲劇大師與中國當代文學碰撞出的火花。另一部在藝術(shù)節(jié)上登臺的戲劇《鑄劍》，文本取材自魯迅同名小說及中國民間傳說《干將莫邪》，由波蘭知名導演格熱戈日·亞日那與中國演員聯(lián)合創(chuàng)作完成?？萍际侄问侵χ袊鴳騽∽叱鰢T的鮮亮“外衣”，然而究其根本，中國戲劇承載的厚重中國文化與藝術(shù)傳統(tǒng)才是它能在國外贏得贊譽、獲得尊重的根本原因。從1930年京劇大師梅蘭芳訪美、1980年北京人民藝術(shù)劇院經(jīng)典話劇《茶館》巡演歐洲，到近幾年由陳佩斯、黃盈、趙森等執(zhí)導的《戲臺》《黃粱一夢》《羅剎國》等作品在國外引起的特別關注，都說明中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力。這些都在提醒中國的戲劇創(chuàng)作者，中國戲劇未來若想在世界戲劇版圖上占據(jù)重要席位，理應深入民族藝術(shù)的核心地帶，創(chuàng)排出彰顯中國氣象和文化氣息、有格局、有品質(zhì)的優(yōu)秀作品。?????（摘編自梅生《中國戲劇走出去的思考》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．近年來，《茶館》等“老作品”每一亮相，總會形成“一票難求”的文化熱點，但是一些新創(chuàng)作品卻不能獲得人們的好評。B．經(jīng)典戲劇作品善于結(jié)合時代審美語境的變化而做出微調(diào)，它們以“小碎步”前行的形式，登上藝術(shù)的高峰，給人以溫暖和力量。C．物質(zhì)的東西可能會過時甚至滅失，但作為時代產(chǎn)物的優(yōu)秀戲劇作品，其精神歷經(jīng)歲月的沖刷后，反而會愈顯光亮、永不過時。D．西方觀眾一度認為，中國戲劇與戲曲、雜耍是等同的，但隨著中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，這一刻板的認識已被打破。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）A．張火丁的《鎖麟囊》每演必火，這不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，更源于一代又一代“角兒”們對技藝的守護與傳承。B．當代青年投身社會建設的途徑雖然與《朝陽溝》中所展現(xiàn)的不同，但兩代青年都有熾烈的家國情懷。C．由《寶蓮燈》與《天下第一樓》的成功可以看出，經(jīng)典作品飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了百姓的心聲。D．材料二以《酗酒者莫非》與《鑄劍》為論據(jù)，論證了中國戲劇要想走向世界，只有加強國際合作才是出路的觀點。3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A．在表演京劇《四郎探母》時，中外演員用特別突出拔高的音一起唱出“番”字。第34頁共34頁 B．觀看歌劇《圖蘭朵》時需注意著裝，正襟危坐，不能像在戲園子一樣隨意走動。C．國外創(chuàng)作人員用多臺投影等技術(shù)手段，與中國藝術(shù)家一起創(chuàng)作出話劇《青蛇》。D．音樂劇《在遠方》融合時尚元素，歌頌中國快遞小哥辛勤創(chuàng)造、堅定追求的精神和形象。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）5．請結(jié)合材料，談談在新時代如何促進我國戲曲的全面繁榮。（6分）三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一如若洪水神話是初民憑空想象的“純粹神話”，這在個別民族中倒很正常，但世界范圍的杜撰和想象，未免太過巧合。那么是否存在一種可能——大洪水事件確實曾經(jīng)發(fā)生過？19世紀20年代，英國的地質(zhì)學家開始著手檢驗冰河時期的地層淤積物，看它們是否是由單一的某次大洪水所產(chǎn)生，由此科學開始以自己的手段介入神學。有意思的是，對于洪水神話的研究進程卻跟神話本身一樣，充滿了戲劇性。上世紀60年代末，就在人們普遍從地質(zhì)學角度否認了全球性大洪水的存在之后，兩條美國海洋考察船從墨西哥灣底部鉆出幾條細長的沉積泥芯，這些泥芯中記錄了一億多年來氣候變化所留下的信息。邁阿密大學和劍橋大學的學者各自對此進行了成分分析，結(jié)果均發(fā)現(xiàn)了海水含鹽量在11600年前的一次劇變。他們認為當時北美冰帽的突然坍塌導致大量融冰涌入墨西哥灣，全世界的海洋水位因此以海嘯的速度猛增。如果這一猜測成立，則毫無疑問是一場驚天動地的全球性洪水大爆發(fā)。除此之外，19世紀末曾經(jīng)流行過另一種企圖坐實大洪水事件真實性的理論——黑海大洪水假說。這一假說由美國海洋學家威廉·第34頁共34頁 雷恩提出，他認為伴隨著一萬多年前最后一個冰期的結(jié)束，黑海里的海水大量蒸發(fā)，陸地開始形成，與博斯普魯斯海峽另一側(cè)的地中海形成100米的水位差。橫隔在兩片海域中間的博斯普魯斯海峽在不久后發(fā)生決堤。根據(jù)雷恩博士的計算，決堤之后每天有500億噸的海水從地中海涌向幾近干涸的黑海，相當于尼亞加拉瀑布200倍的流量，黑海的水位則以每天20厘米的速度迅速增長，海岸線的擴散速度達到了每天數(shù)千米。通過放射性碳同位素年代測定，雷恩認為大決堤發(fā)生的時間是距今7000多年前，對于居住在黑海沿岸的人類來說，這無疑是滅頂之災。緊接著又有了新的發(fā)現(xiàn)，早年間發(fā)現(xiàn)“泰坦尼克號”殘骸的美國學者羅伯特·巴拉德2015年又在黑海底部發(fā)現(xiàn)了大量史前人類生活的痕跡，而半咸水生物的存在痕跡最高只能追蹤到6500年前，如此迅速的水域咸度變化更是佐證了大洪水的存在。在黑海大洪水假說被提出的同一年，當時還在上海師范大學任教的我國著名學者朱大可提供了另一種極具參考價值的觀點。他將洪水神話流傳最廣、最完整的亞洲腹地視作“洪水話語中心區(qū)”，而這一區(qū)域的中心便是以喜馬拉雅山脈為代表的尖銳地域。由于喜馬拉雅造山運動的第三階段（億萬年來）與人類文明史大致平行，而古人類進化鏈的缺環(huán)進一步證實了人類文明在這片土地上的閃現(xiàn)斷代，因此朱大可認為：板塊運動所產(chǎn)生的熱量造成了氣候的短期異常，冰川的消融使得洪水的爆發(fā)不可阻擋。（摘自《搜狐網(wǎng)》，有刪改）材料二利維坦按：“作為先民解釋未知世界的重要手段，神話幾乎在每一片人類所涉足的土地上出現(xiàn)。各時各地的人都會在神話中融入當?shù)丨h(huán)境、風俗抑或是信仰，不斷引入的素材將替代神話的原始面貌，故事的梗概容易遭到破壞而變得模糊難辨，早期的特征也會被減弱乃至消除?！北M管如此，我們?nèi)阅茉谑澜绺鞯氐纳裨捴姓覍さ揭恍┫嗨浦?，比如意味著毀滅性災難的世界性神話母題——大洪水。古時世界上的各民族鮮有文化交流，更何況先人所面臨的不可能只有洪水這一災禍，旱災、火災、地震等自然災害變化多端，為何只有洪水不約而同地出現(xiàn)在世界各地的神話之中？層出不窮的理論解說中接受度較高的有兩種。第一，各民族人們心理狀況的趨同性決定了神話的相似。這一理論通常被稱之為“題材自生說”。該理論的代表學者德國學者阿道夫·巴斯蒂安認為神話是一種“人的觀念，每個民族自身都會發(fā)展出一定的思想”，人類心理的統(tǒng)一性——“自發(fā)（或初級）思想”決定了包括神話在內(nèi)的人類文化的相似性。英國學者愛德華·泰勒也認為，各種族或民族“在觀念、幻想、習俗和欲望上驚人的相似度”或許可以解釋神話的相似之處。第二，各民族神話的相似性也可能是文化擴散的結(jié)果——第34頁共34頁 正如人類文化也是由一個或幾個地區(qū)發(fā)源并向其他地區(qū)傳播一樣，而這一理論也被稱為“題材游動說”。德國學者西奧多·本·法伊曾斷言：印度文學是世界各民族神話和民間故事的唯一淵源，世界各地的神話和民間故事都是從印度傳播擴散到各地的。英國學者G·E·史密斯則只承認一個文化傳播的中心——埃及。他相信一切神話的源頭都來自于埃及，然后才由巴比倫繼承并傳播開來。單就這兩套理論來說，前者并未對觀念一致的深層原因作出充分解釋，而只是以寬泛的方法論倒果為因，因此難免顯得空泛，缺乏說服力；后者則從根本上抹殺了人類的創(chuàng)造力，把神話和神話的創(chuàng)作者在很大程度上做了割裂，同時對于時間順序的忽視使其顯得片面和生硬。兩者雖然可能都有一定程度的參考意義，但顯然都不是最終正解。英國博物學家托馬斯·亨利·赫胥黎曾有言之：“古代的傳說，如果用現(xiàn)代嚴密的科學方法去檢驗，大都像夢一樣平凡地消失了。但奇怪的是，這種像夢一樣的傳說，往往是一個半睡半醒的夢，預示著真實。”（摘自《網(wǎng)易號》，有刪改）1．下列關于材料一的內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．在幾種假說中，作者更傾向于中國朱大可提出的洪水理論，最不認可美國海洋學家威廉·雷恩的說法。B．黑海大洪水假說增添了大洪水的真實性，而羅伯特·巴拉德早年間的發(fā)現(xiàn)，更佐證了大洪水的存在。C．在墨西哥灣底部鉆出的幾條記錄一億多年來氣候變化留下的信息的沉積泥芯，使洪水神話研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。D．在英國地質(zhì)學家的洪水神話研究失敗之后，科學家們探究的步伐并未停止，而且方法更多樣、科學。2．下面依據(jù)原文所作的推斷，不正確的一項是（3分）A．如果真有一場席卷全球的洪水大災變，那么地層深處則極有可能保留有洪水的某些跡象。B．如果不存在世界性大洪水，那么世界各地出現(xiàn)的洪水神話傳說應該是區(qū)域性洪水的反映。C．世界范圍的杜撰和想象洪水神話，應不是巧合，而是一種相同或相似的記憶或經(jīng)歷使然。D．材料二作者否定兩套理論，認為大洪水等相似經(jīng)歷才是世界各民族神話趨同的深層原因。3．下列材料不能支撐材料二中看法或觀點的一項是（3分）A．在一次次的洪水磨難與犧牲中，“……人在對洪水景象的沉思中看到了眾神的模糊容顏”。第34頁共34頁 B．朱大可認為，地球板塊運動產(chǎn)生的熱量使尖銳地域（高山地域）冰川消融，流水四泄，形成大洪水。C．據(jù)統(tǒng)計，全世界已知的洪水神話傳說有500多則，關于洪水的成因也顯現(xiàn)明顯的趨同性，如天神的懲罰。D．我國西南少數(shù)民族古老神話九隆神話有諸多民間版本，其中白族的九隆神話與原型相差較遠，百濮民族傳說中九隆神話的原貌已不復存在。4．請簡述兩則材料內(nèi)容上的異同。（4分）5．對于遠古神話應該如何定義解釋，人們的看法不盡相同，在下面橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。（6分）利維坦按中認為：遠古神話____________________________________。英國博物學家赫胥黎認為：遠古神話______________________________。那么，根據(jù)你對文章的理解，你認為遠古洪水神話___________________。四、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：眾所周知，科爾特斯憑借其不足600人的兵力就摧毀了人口數(shù)以百萬計的阿茲特克帝國。不久，皮薩羅同樣不可思議地征服了南美的印加帝國。這究竟是怎么發(fā)生的呢？基督教的信條以及西班牙人無可否認的技術(shù)優(yōu)勢，似乎并不足以解釋印第安人生活方式和信仰的全面崩潰。在有關這個巨大謎團的解釋中，有一項新假說令人茅塞頓開。因為，就在阿茲特克人將科爾特斯的軍隊逐出墨西哥城并予以重創(chuàng)的那天晚上，“天花”這種傳染病開始在城內(nèi)肆虐，好多人一道死于那個“悲傷之夜”。這場致命的傳染病所造成的毀滅性后果恰好解釋，為什么阿茲特克人沒有乘勝追擊，完成合圍，贏得最后的勝利。值得關注的，還有這場只殺死印第安人、對西班牙人卻毫發(fā)無損的疫病對當時人們心理上造成的影響。對這種明顯的“偏袒”第34頁共34頁 ，當時只能從超自然的角度加以理解，很明顯，在這場戰(zhàn)爭中哪--方得到了神明的助佑似乎已不成問題。在西班牙人的神祗展現(xiàn)了其“超自然的能力”之后，難怪印第安人會如此溫順地俯首稱臣。這一假說為我們重新理解歷史提供了一把鑰匙。自然，也就會引發(fā)相關問題；西班牙人何以且何時獲得了這種免疫力？為什么印第安人沒有屬于自己的本土疫病以對付入侵的西班牙人？只要嘗試對這些問題做出回答，隨之顯現(xiàn)的就是一個人類歷史中的新領域，即人類與傳染病的互動。世界歷史其實巳經(jīng)提供了許多類似的事例，比如14世紀的黑死病，19世紀的霍亂大流行。但在傳統(tǒng)史學中它們很少受到關注，漸漸地，那些人類與疫病慘烈遭遇的案例都已湮沒于時間隧道中，以致事件發(fā)生的規(guī)模與意義都很容易被忽略。不過在其他一些事例中，軍營里突發(fā)的疫情的確扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，這類插曲自然不大可能被遺漏，但它們的不可預見性卻使歷史學家深感不自在。我們都希望歷史合乎理性、有章可循，為了迎合這愿望，歷史學家也往往會在歷史書寫中刻意突出那些可預測且可控制的因素，而總是以一種不經(jīng)意的筆調(diào)處理這類事件。在解讀古代文獻時，歷史學家自然會受到自身疫病體驗的影響。經(jīng)歷過各種病史的現(xiàn)代人，已對各種常見的傳染病擁有了相當程度的免疫力。受過嚴格訓練的當代歷史學家往往只能認為那些疫病造成大規(guī)模死亡的說法未免夸張。但事實上，同樣的疫病在熟悉它的人群中流行與在完全缺乏免疫力的人群中暴發(fā)，其造成的后果差別巨大。如果現(xiàn)代醫(yī)藥出現(xiàn)之前的傳染病均與現(xiàn)代歐洲傳染病模式并無二致，那么又有什么必要關注疫病的歷史呢？是時候，通過揭示各種疫病循環(huán)模式對過去和當代歷史的影響，將疫病史納入全球歷史詮釋的范疇之中了。毋庸置疑，無論過去與現(xiàn)在，傳染病都在自然平衡和歷史變遷中扮演著至關重要的角色。（摘編自威康·麥克尼爾《瘟疫與人：傳染病對人類歷史的沖擊》）材料二：新冠疫情以遠超人們預期的速度高速擴散，越來越多的人開始反思經(jīng)濟全球化給人類社會帶來的影響。因為前所未有的全球化程度，當前國與國之間大量而頻繁的商務、旅游、教育等活動，為疫情的擴散提供了極為便捷的途徑。為了控制疫情傳播，全球范圍內(nèi)大規(guī)?！胺鈬?，地球村正分割成一個個孤島。更糟糕的是，由于疫情的沖擊，過去幾十年不斷升級的經(jīng)濟全球化浪潮，有可能大規(guī)模退潮。第34頁共34頁 在疫情之后，越來越多國家的經(jīng)濟正陷入麻煩，為了保護本國利益，經(jīng)濟上的各種保護主義將加速抬頭。有國家為了優(yōu)先保護本國需求，會對具有優(yōu)勢性的產(chǎn)品限制出口；更多國家還會限制別國產(chǎn)品進入，這將對全球經(jīng)濟復蘇帶來更大傷害。同時，這次疫情開始讓全球重新反思產(chǎn)業(yè)鏈的安全問題。尤其是中國最早暴發(fā)疫情之后，由于全球制造業(yè)對中國產(chǎn)業(yè)鏈的高度依賴，很多發(fā)達國家開始發(fā)現(xiàn)本國口罩、防護服和呼吸機。等產(chǎn)品的生產(chǎn)能力嚴重不足。越來越多的國家開始反思：是不是產(chǎn)業(yè)鏈不應過度集中在某些區(qū)域？而對于某些關鍵產(chǎn)業(yè)，即使本國并不具備比較優(yōu)勢，是不是也應讓部分產(chǎn)業(yè)回流本國？美國白宮國家經(jīng)濟委員會就在4月表示，為了鼓勵美國企業(yè)從中國回流，美國政府將為企業(yè)的相關搬家費用買單。當然，企業(yè)在多大程度上會予以回應還是一個未知數(shù)，一個很典型的例子就是美國政府和蘋果公司。最近兩年，特朗普多次要求蘋果將全球生產(chǎn)線搬回美國，結(jié)果，就在去年6月份，蘋果反而將美國本土的最后一條生產(chǎn)線搬到了中國。最近幾年，關于全球制造業(yè)撤離中國早就不是新聞，但實際上，國際資本向東南亞和非洲等地轉(zhuǎn)移的程度還是比較有限。因為中國雖然逐漸喪失了勞動力成本優(yōu)勢，但勞動力數(shù)量和素質(zhì)仍具優(yōu)勢，產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢也很明顯，更重要的是中國具有龐大的消費市場，包括蘋果在內(nèi)的跨國企業(yè)并不愿意僅僅為了尋找更便宜的勞動力而遠離自己最大的銷售終端市場。所以，中國作為世界工廠的地位并沒有發(fā)生實質(zhì)性改變。但是，這并不意味著中國在全球產(chǎn)業(yè)鏈的地位牢不可破。過去，很多發(fā)達國家的政府對企業(yè)的影響力不足，每當國家進入危機時刻，政府的權(quán)力都會膨脹。大蕭條時期，美國總統(tǒng)羅斯福就表示，面對經(jīng)濟大蕭條民眾只能求助于政府。這--次疫情暴發(fā)后，很多西方政府的權(quán)力都開始擴大，預計這種趨勢短時間之內(nèi)不會逆轉(zhuǎn)，以前政府做不到的事情，在疫情之后可能就可以實現(xiàn)。從歷史上來看，全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移原本就是勢不可擋的大趨勢。市場之手始終在默默發(fā)揮作用，“二戰(zhàn)”以來全球產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)歷了三次大轉(zhuǎn)移，其中90年代后，歐、美、日等發(fā)達國家的低端產(chǎn)業(yè)向中國轉(zhuǎn)移，中國經(jīng)濟進入高速增長期。過去幾年，第四次全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移潮其實已經(jīng)開始，當然這并不意味著所有產(chǎn)業(yè)在一夜之間從中國撒出，但從更長期來看，在疫情的推動下，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的速度將會大大加快。（摘編自謝九《疫情正在重塑世界：全球化進或退》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西班牙人對美洲的征服，不僅是軍事上的也是文化上的，對這種征服以往從宗教或技術(shù)角度的歷史解釋似乎很難令人信服。B.傳染病只對美洲印第安人造成傷害這一史實，讓交戰(zhàn)雙方都以為神靈站在了西班牙人一邊，重創(chuàng)了印第安人的心理防線。C.中國具有勞動者素質(zhì)優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢，中國是蘋果公司重要的消費市場，吸引蘋果不顧反對將所有生產(chǎn)線搬到中國。D.第34頁共34頁 讓制造業(yè)向本國回流，以前對西方政府來說是很難辦到的事情，但疫情危機之后隨著其權(quán)力的膨脹，這可能變成現(xiàn)實。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.歷史學家往往忽略疫病對不具有免疫力的人群造成的可怕后果，未意識到疫病模式的變化，這會導致其對人類與疫病互動的歷史缺乏洞察。B.對各種不可預見的疫病事件的強調(diào)會削弱以往歷史的解釋力，歷史學家往往對此就低調(diào)處理，因為歷史的發(fā)生應該合乎理性有章可循。C.全球化使各國經(jīng)濟處于相互依賴之中，產(chǎn)業(yè)鏈和消費市場不局限于一國之內(nèi)，在利用比較優(yōu)勢的同時，也可能使全球產(chǎn)業(yè)鏈分布過度集中。D.全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移-方面符合市場規(guī)律，另一方面又存在著政府與跨國公司之間的博弈，此次疫情將會使新一次產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移的過程大大加快。3.根據(jù)材料，下列不能作為經(jīng)濟全球化退潮的表現(xiàn)的一項是（）A.從全球疫情地圖來看，疫情重災區(qū)——國際化程度相當高的美國的紐約州、英國的倫敦法國的大巴黎地區(qū)，一度大規(guī)模封城，經(jīng)濟停擺。B.近期俄羅斯、越南等國宣布暫停糧食出口，對于需要進口糧食才能滿足需求的國家，一旦國際市場關閉，將面臨價格上漲或糧食短缺的危機。C.疫情暴發(fā)之后，日本政府公布了一份經(jīng)濟救助方案，計劃從1萬億美元的經(jīng)濟刺激方案中拿出22億美元，協(xié)助日本企業(yè)將生產(chǎn)線撤回本國。D.特朗普上任以來，美國頻繁從國際組織和協(xié)議中“退群”，其中包括《北美自由貿(mào)易協(xié)定》和奧巴馬時期全力打造的國際多邊經(jīng)濟組織TPP。4.請簡要梳理材料一的行文思路。5.作為制造業(yè)大國，中國應該如何應對此次疫情帶來的沖擊？請結(jié)合材料一和材料二簡要概括。第34頁共34頁 五、閱讀下面的文字，完成下列小題。“十三五”以來，中國平均每兩天新增一座博物館，平均每25萬人擁有一座博物館。截至2020年底，全國備案博物館總數(shù)達5788家。近日，多部委聯(lián)合印發(fā)了《關于推進博物館改革發(fā)展的指導意見》（以下簡稱《意見》），明確了到2035年我國將基本建成世界博物館強國的目標，并從優(yōu)化博物館體系布局、夯實博物館發(fā)展基礎、釋放博物館發(fā)展活力以及優(yōu)化博物館發(fā)展環(huán)境等方面，提出了一系列政策舉措，其中，重點提到智慧博物館建設。實際上，智慧地球、智慧城市、智慧街區(qū)等概念層出不窮。博物館智慧化建設，是博物館自身在世界智慧化浪潮中與時俱進的主動選擇。中國在實行博物館免費開放后，于2014年就在多家博物館開展了“智慧博物館建設試點”。“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標綱要也有類似提法，《意見》的發(fā)布，可看作是規(guī)劃的具體延伸。智慧博物館建設所聚焦的人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等眾多領域，并非為博物館專門打造。也就是說，這些新技術(shù)并不會天然地為博物館帶來全新的變化，某種程度上，它甚至與博物館的傳統(tǒng)工作模式大相徑庭，因而需要我們找到對接的恰當路徑，才能大放異彩。智慧保護、智慧管理、智慧服務就是目前我們找到的切入點。從文物保護角度來看，運用相對成熟的新技術(shù)對文物進行保護，已經(jīng)是業(yè)內(nèi)共識。智慧保護代表著新技術(shù)在文物保護領域的最新應用。通過智慧保護，不僅能夠建立環(huán)境監(jiān)測與調(diào)控系統(tǒng)對文物進行預防性保護，建立文物修復管理系統(tǒng)、提升文物修復能力，還能從某種意義上實現(xiàn)文物的“永生”。正所謂“絹壽八百、紙壽千年”，無論保護水平如何高超，都無法扭轉(zhuǎn)這一必然趨勢。在這樣的情況下，采用最新技術(shù)對文物進行數(shù)字化保護，盡可能完整、真實、準確地復制現(xiàn)存的文物，把文物本體承載的所有信息精準復制下來，從而使它的信息和價值能夠傳承下去，即可變相實現(xiàn)文物的“永生永存”?？梢哉f，對文物進行智慧保護，不僅僅是博物館的發(fā)展趨勢，更是文物保護的必然要求。博物館智慧管理主要分為內(nèi)部管理和外部管理兩大板塊。外部管理主要圍繞觀眾及其活動展開，通過對觀眾信息、行為等數(shù)據(jù)的采集、分析和利用，優(yōu)化博物館運營方式，同時為觀眾提供更加高質(zhì)量的服務。內(nèi)部管理包含的藏品資源管理、財產(chǎn)資源管理和人力資源管理等業(yè)務，其涉及的技術(shù)和架構(gòu)與社會其他行業(yè)聯(lián)系最為密切、發(fā)展最為成熟，并一定程度上已經(jīng)在某些行業(yè)中得到了驗證與實踐。特別是在我國電子商務十分繁榮的情況下，物流、倉儲行業(yè)的智慧化程度很高，且經(jīng)受住了實踐的考驗。這無疑為博物館內(nèi)部管理的建設提供了參考借鑒和技術(shù)支撐。第34頁共34頁 智慧博物館通過虛擬現(xiàn)實、數(shù)字展示、體感互動、智慧導覽等技術(shù)，為展廳中的觀眾提供全方位沉浸式的高質(zhì)量體驗；通過舉辦配套的“云展覽”為非現(xiàn)場觀眾提供服務，打破博物館服務時間和空間的限制；通過建立文物知識圖譜與知識平臺，提升博物館教育質(zhì)量，打造可參與、可互動、可分享的高質(zhì)量博物館，使得文物真正“活起來”。新技術(shù)除了在展廳中為觀眾帶來全新體驗外，還可為老年人、殘障人士等群體提供良好體驗。智慧服務的潛力大，也需要用心用功對待。智慧博物館建設對接的是國家文化大數(shù)據(jù)體系建設。博物館的智慧化建設帶來的是與社區(qū)合作的可能性，是虛擬展覽進入城市公共空間的更多方式，是全天候、全方位、永不落幕的奇妙探索，這也是其關鍵科學技術(shù)將納入各類國家科技計劃予以重點支持的原因。博物館的定義、功能、形態(tài)不斷發(fā)生變化，智慧博物館建設將為博物館注入新的活力，沉寂在角落的文物將會被善于發(fā)現(xiàn)的眼睛點亮，“千館一面”的現(xiàn)象將得到極大的改善。當然，無論博物館如何“智慧”，其保護和傳承人類文明的使命不會改變，輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)才是博物館建設的永恒基石。（摘編自段勇、梅海濤《開啟博物館的“智慧之眼”》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“十三五”以來，中國平均每兩天新增一座博物館，平均每25萬人擁有一座博物館，而博物館智慧化建設，是在世界智慧化浪潮的裹挾下發(fā)生的。B.作為世界博物館強國，國家從優(yōu)化博物館體系布局、夯實博物館發(fā)展基礎、釋放博物館發(fā)展活力、優(yōu)化博物館發(fā)展環(huán)境以及博物館智慧化建設等方面，提出了一系列政策舉措。C.運用相對成熟的新技術(shù)對文物進行保護，已經(jīng)是業(yè)內(nèi)共識。新技術(shù)在文物保護等領域的最新應用會為博物館帶來全新的變化。D.關鍵科學技術(shù)之所以將納入各類國家科技計劃予以重點支持，是因為它對接的是國家文化大數(shù)據(jù)體系建設。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從“十四五”規(guī)劃。2035年遠景目標綱要和多部委聯(lián)合印發(fā)《關于推進博物館改革發(fā)展的指導意見》可以看出，國家很重視博物館的智慧化建設。B.智慧博物館建設所聚焦的人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等眾多領域，雖然并非為博物館專門打造，但只要我們讓它們?yōu)椴┪镳^的傳統(tǒng)工作模式服務，就能實現(xiàn)博物館的智慧化建設。第34頁共34頁 C.智慧博物館既可為展廳中的現(xiàn)場觀眾提供高質(zhì)量體驗；又可通過舉辦配套的“云展覽”為非現(xiàn)場觀眾提供服務；既可為普通觀眾帶來全新體驗，還可為某些特殊群體提供良好體驗。D.智慧保護、智慧管理、智慧服務將為博物館注入新的活力，打破“千館一面”的現(xiàn)象，使博物館更好地履行保護和傳承人類文明的使命。3.根據(jù)原文分析，下列選項中，全都屬于智慧博物館建設一項是（）A.在展廳中運用數(shù)字展示、體感互動、智慧導覽等技術(shù)探索建設國家級行業(yè)博物館，對文物進行數(shù)字化保護。B.建設具有當代主題的特色博物館，展廳多設觀看座椅以消除長久站立帶來的疲勞感，博物館內(nèi)部設陳列室、藏品庫等功能分區(qū)。C.采集、分析和利用觀眾信息、行為等數(shù)據(jù)，精準復制文物本體承載的所有信息，建立文物知識圖譜與知識平臺。D.“云展覽”進入城市公共空間，關注社區(qū)、鄉(xiāng)村和邊疆地區(qū)博物館發(fā)展。4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。5.請根據(jù)材料概括，為了更好地保護和傳承人類文明，我國在博物館建設方面可以有哪些舉措？第34頁共34頁 2022年新高考語文一輪復習：非連續(xù)性文本閱讀練習題精選匯編教師版一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：恩格斯曾在散文《風景》中記述過一種特殊的“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過……那時候，你的一切無謂的煩惱都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中!”這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的——無功利、直覺、想象、意象等。而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常性的、可為普通心理學把握的感官印象，而體驗則是深層的或難以言說的瞬間性生命直覺。審美體驗一向是中西美學的一個重要問題。中國美學傾向于把它規(guī)定為“興”、“感興”或“妙悟”等，并制訂出相應的美學原則：詩人作詩依賴“感興”，詩的作品中蘊含“興象”：讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關的東西。同時，中國美學偏愛感悟式的或點到即止式的美學表述方式，追求美學的“詩化”。在西方，雖然審美體驗在不同美學家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗”等，但在研究時，西方美學家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關聯(lián)起來。無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會實踐的豐富性與復雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。（摘編自王一川《〈審美體驗論〉導言》）材料二：藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術(shù)體驗。第34頁共34頁 藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是每天都經(jīng)歷著日常生活，但他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨特的審美觀照。第二個階段是藝術(shù)體驗，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)。第三個階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。（摘編自孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗》）材料三：顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？葉朗：美學是人文學科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風霽月”般的胸襟和氣象。中國美學歷來認為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f新語》記載他身長七尺八寸，風姿特秀。當時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣。”嵇康的音樂和生命合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。顧春芳：近來美學界比較關注日常生活的審美，您可以就此談談嗎?第34頁共34頁 葉朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生情趣。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫。現(xiàn)代社會，人們要學會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學問事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘編自顧春芳《當前美學和藝術(shù)學理論研究的幾個問題——訪美學家葉朗》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.審美體驗的探究是有價值的，審美體驗是人類活動、社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐往往通過審美體驗來呈現(xiàn)。B.從“園中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了從審美體驗到藝術(shù)創(chuàng)作的過程。C.審美不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要追求日常生活中的審美情趣，獲得“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。D.藝術(shù)家只有開拓優(yōu)雅、精致的審美空間，獲得特殊的審美體驗，擁有心靈的自由，才能更好地成就事業(yè)。1．D【本項中的“只有……才”是必要條件。文中的表述是“藝術(shù)家……開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間……在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學問，干事業(yè)”，可知這種審美空間，只是“更好的做學問，干事業(yè)”的條件之一，非必要條件?！?.下列各項對“審美體驗”的表述，不正確的一項是（3分）A.與一般經(jīng)驗不同，審美體驗是無功利的審美，是一種高層次的、令人沉醉其間的、難以言說的生命直覺。B.中西方美學家對審美體驗雖有命名上的“妙悟”與“迷狂”等不同，但都偏愛感悟式、點到為止的美學表達。C.審美體驗包括人生體驗和藝術(shù)體驗，其中前者是通過審美觀照、靈感或直覺的心理活動等構(gòu)建的精神空間。D.第34頁共34頁 中國古人注重日常生活中的審美體驗，常在彈琴、賞花、品茗等活動中開拓審美空間，獲得特殊的審美體驗。2．B【本項“但都偏愛感悟式、點到為止的美學表達”錯，根據(jù)材料一第三段的“同時，中國美學偏愛感悟式的或點到即止式的美學表述方式”可知?！?.下列各項中，不屬于“審美體驗”的一項是（3分）A.王羲之與友人會于會稽山，于茂林修竹間“極視聽之娛”，發(fā)出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感嘆。B.俞平伯與朱自清游歷、感受燈影交輝，笙歌徹夜的秦淮河，有感而發(fā)創(chuàng)作同題習作《槳聲燈影里的秦淮河》。C.《世說新語》中記載嵇康風姿特秀，時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。D.《紅樓夢》中探春、寶釵等賞花、吟唱，更有林黛玉葬花時的吟唱“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”。3．C【審美體驗是一種無功利、瞬間的審美直覺，同時也是一種感悟和體驗。C項只是客觀評述嵇康這個人物?！?.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）4．①材料一首先以恩格斯的散文引出審美體驗的話題，并闡釋其兩層含義；然后分析中西方美學雖然有命名的不同，但都認為審美體驗與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關聯(lián)；最后將審美體驗歸結(jié)為人類社會活動、實踐的產(chǎn)物。②材料二首先說明審美體驗包含人生體驗和藝術(shù)體驗兩個部分，然后結(jié)合鄭板橋的例子分析從審美體驗到藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段。5.朱光潛在《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》中談到“實用的、科學的、美感的”的三種態(tài)度，認為“木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，畫家只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味?！边@三種態(tài)度分別屬于哪種體驗，具有怎樣的特征？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）5．①實用的、科學的態(tài)度屬于非審美體驗，具有功利、實用、理智認識等特征。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢，這種實用的態(tài)度是功利、實用的，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分，這種科學的態(tài)度是理智認識的。②美感的態(tài)度屬于審美體驗，具有無功利、直覺、想象、意象等特征。畫家只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味，是一種拋棄了功利、實用的深層次瞬間性生命直覺。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：第34頁共34頁 近年來，話劇《茶館》等“老作品”每一亮相，總會引來叫好和追捧，甚至形成“一票難求”的文化熱點。同時，一些新創(chuàng)作品卻很難把人們引進劇場，有的即便一時獲得好評，也很快被人淡忘，成為舞臺“稀客”，更有甚者淪為“一日游”“節(jié)展游”。兩相對比，不禁引人深思。經(jīng)典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？戲劇藝術(shù)是靠表演立在舞臺上的，也靠表演得以傳承。經(jīng)典作品的藝術(shù)高度，不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，更有賴于精湛的技藝。京劇表演藝術(shù)家張火丁曾說：我唱的永遠是程派。她的《鎖麟囊》每演必火，幾乎成為“燈謎”的節(jié)日，足以說明正是一代又一代“角兒”們對技藝的執(zhí)著守護與傳承，才保持了“味兒”的純正延續(xù)，使作品的藝術(shù)感染力持續(xù)散發(fā)。經(jīng)典從來都是開放的、面向未來的，不但提供精彩的內(nèi)容，而且提供續(xù)寫精彩的可能。戲曲理論家李漁說，舊劇之可貴在于“本質(zhì)如?！?，又“能新而善變”。那些久演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結(jié)合時代審美語境的變化而做出微調(diào)。這為創(chuàng)作者反復咀嚼生活的饋贈，耐心聽取觀眾、文藝評論家的意見并加以運用提供了有利條件。事實上，經(jīng)典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了藝術(shù)的高峰，也走進了一代又一代人的心中，給他們以溫暖和力量。經(jīng)典作品之所以耐看，還因為其扎根文化沃土的深度決定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作者對人性的體察與感悟。優(yōu)秀的文藝作品總是時代的產(chǎn)物，反映著一個時代獨特的文化氣質(zhì)。隨著時間的流逝，物質(zhì)的東西可能過時甚至滅失，精神卻永不過時，歷經(jīng)歲月的沖刷，反而會愈顯光亮。這就是文化的力量。比如，豫劇《朝陽溝》講述的是當年的知識青年扎根農(nóng)村的故事。如今幾十年過去了。當代青年投身社會建設、報效祖國的途徑發(fā)生了巨大變化，表達情感的方式，也更加豐富。但我們今天再看《朝陽溝》，依然會為作品中深藏的家國情懷感動不已。更重要的是，經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了老百姓的心聲。這也是其承載的文化精神、思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求真正抵達受眾最根本的保證。戲劇是高雅的也是大眾的。對于普通觀眾而言，戲劇所營構(gòu)的，不只是藝術(shù)空間，也是倫常的尺度。在這里，生活中的善行義舉得到更有故事性的表現(xiàn)，不公正不道德現(xiàn)象受到譴責與批判，向往地變成了“現(xiàn)實”，現(xiàn)實的昭示著愿景。比如，河北梆子《寶蓮燈》創(chuàng)作于上世紀50年代末，已演了1400多場，是著名的保留劇目。當人們?yōu)槲枧_上的“沉香”熱烈鼓掌時，掌聲是對人間真情的謳歌，也包含著對孝心孝行以及懲惡揚善的贊許。話劇《天下第一樓》首演于上世紀80年代末，經(jīng)三十余年舞臺打磨已成當代經(jīng)典，劇中人與命運的不懈抗爭，撥動著觀眾的心弦，引導人們思考人生，在生活的韌性中咂摸歷史的流轉(zhuǎn)。貼近百姓口味自然有口碑，而真正的經(jīng)典作品恰是靠百姓口碑流傳的，具有現(xiàn)實溫度的。第34頁共34頁 ??????（摘編自胡一峰《為什么壓箱底兒的經(jīng)典老戲永不過時》）材料二：隨著中國文化在全球的傳播范圍愈來愈廣，中國戲劇走出國門的頻次逐年增加。在英國愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)、法國阿維尼翁戲劇節(jié)、羅馬尼亞錫比烏國際戲劇節(jié)等著名國際戲劇節(jié)現(xiàn)場，中國戲劇的身影隨處可見。通過科技手段豐富表現(xiàn)樣式，中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國外，尤其是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國戲劇的刻板認知。事實上，當下中國戲劇人正有意識地利用科技手段創(chuàng)新講述中國文化與民族藝術(shù)的方式，并得到國際戲劇界的認可。亮相第二屆老舍藝術(shù)節(jié)的戲劇作品《酗酒者莫非》，根據(jù)史鐵生作品《關于一部以電影作舞臺背景的戲劇之設想》改編，由陸帕執(zhí)導。與這位波蘭導演來華演出的多部作品一樣，《酗酒者莫非》的理念、手法均屬于歐洲當代文學劇場，影像與心理兩個時空的結(jié)合方式帶出歐洲戲劇大師與中國當代文學碰撞出的火花。另一部在藝術(shù)節(jié)上登臺的戲劇《鑄劍》，文本取材自魯迅同名小說及中國民間傳說《干將莫邪》，由波蘭知名導演格熱戈日·亞日那與中國演員聯(lián)合創(chuàng)作完成?？萍际侄问侵χ袊鴳騽∽叱鰢T的鮮亮“外衣”，然而究其根本，中國戲劇承載的厚重中國文化與藝術(shù)傳統(tǒng)才是它能在國外贏得贊譽、獲得尊重的根本原因。從1930年京劇大師梅蘭芳訪美、1980年北京人民藝術(shù)劇院經(jīng)典話劇《茶館》巡演歐洲，到近幾年由陳佩斯、黃盈、趙森等執(zhí)導的《戲臺》《黃粱一夢》《羅剎國》等作品在國外引起的特別關注，都說明中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力。這些都在提醒中國的戲劇創(chuàng)作者，中國戲劇未來若想在世界戲劇版圖上占據(jù)重要席位，理應深入民族藝術(shù)的核心地帶，創(chuàng)排出彰顯中國氣象和文化氣息、有格局、有品質(zhì)的優(yōu)秀作品。?????（摘編自梅生《中國戲劇走出去的思考》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．近年來，《茶館》等“老作品”每一亮相，總會形成“一票難求”的文化熱點，但是一些新創(chuàng)作品卻不能獲得人們的好評。B．經(jīng)典戲劇作品善于結(jié)合時代審美語境的變化而做出微調(diào)，它們以“小碎步”前行的形式，登上藝術(shù)的高峰，給人以溫暖和力量。C．物質(zhì)的東西可能會過時甚至滅失，但作為時代產(chǎn)物的優(yōu)秀戲劇作品，其精神歷經(jīng)歲月的沖刷后，反而會愈顯光亮、永不過時。D．西方觀眾一度認為，中國戲劇與戲曲、雜耍是等同的，但隨著中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，這一刻板的認識已被打破。第34頁共34頁 1．A【材料一原文為“總會引來叫好和追捧，甚至形成‘一票難求’的文化熱點。同時，一些新創(chuàng)作品卻很難把人們引進劇場，有的即便一時獲得好評，也很快被人淡忘，成為舞臺‘稀客’，更有甚者淪為‘一日游’‘節(jié)展游’”，由此可見，“一票難求“的文化熱點并不是總是出現(xiàn)的，新創(chuàng)作品也能獲得人們的好評，所以A選項中“總會形成‘一票難求’的文化熱點”與“不能獲得人們的好評”的表述屬曲解文意。】2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）A．張火丁的《鎖麟囊》每演必火，這不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，更源于一代又一代“角兒”們對技藝的守護與傳承。B．當代青年投身社會建設的途徑雖然與《朝陽溝》中所展現(xiàn)的不同，但兩代青年都有熾烈的家國情懷。C．由《寶蓮燈》與《天下第一樓》的成功可以看出，經(jīng)典作品飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了百姓的心聲。D．材料二以《酗酒者莫非》與《鑄劍》為論據(jù)，論證了中國戲劇要想走向世界，只有加強國際合作才是出路的觀點。2．D【“論證了中國戲劇要想走向世界，只有加強國際合作才是出路的觀點”錯，材料二第二段的觀點是“當下中國戲劇人正有意識地利用科技手段創(chuàng)新講述中國文化與民族藝術(shù)的方式，并得到國際戲劇界的認可”，由此可見，文章以《酗酒者莫非》與《鑄劍》為論據(jù)是為了論證上述觀點的?！?．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A．在表演京劇《四郎探母》時，中外演員用特別突出拔高的音一起唱出“番”字。B．觀看歌劇《圖蘭朵》時需注意著裝，正襟危坐，不能像在戲園子一樣隨意走動。C．國外創(chuàng)作人員用多臺投影等技術(shù)手段，與中國藝術(shù)家一起創(chuàng)作出話劇《青蛇》。D．音樂劇《在遠方》融合時尚元素，歌頌中國快遞小哥辛勤創(chuàng)造、堅定追求的精神和形象。3．綜合材料二可知，材料二的主要觀點是“通過科技手段與中國文化、藝術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合豐富表現(xiàn)形式”。A.沒有涉及科技手段；B.是對觀眾的要求；C.既涉及科技手段，又涉及中國故事《青蛇》；D.雖涉及了時尚元素與中國故事，但時尚元素不等于科技手段?！?．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）4．文章開篇提出“經(jīng)典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在”的問題，接著從藝術(shù)的高度、作品的厚度、生活的溫度三個角度回答了此問題。5．請結(jié)合材料，談談在新時代如何促進我國戲曲的全面繁榮。（6分）第34頁共34頁 5．文化沃土以提升作品的厚度；③貼近百姓口味以提升生活的溫度；④利用科技手段講好中國故事，讓中國戲劇走向世界，加強與世界戲劇的交流。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一如若洪水神話是初民憑空想象的“純粹神話”，這在個別民族中倒很正常，但世界范圍的杜撰和想象，未免太過巧合。那么是否存在一種可能——大洪水事件確實曾經(jīng)發(fā)生過？19世紀20年代，英國的地質(zhì)學家開始著手檢驗冰河時期的地層淤積物，看它們是否是由單一的某次大洪水所產(chǎn)生，由此科學開始以自己的手段介入神學。有意思的是，對于洪水神話的研究進程卻跟神話本身一樣，充滿了戲劇性。上世紀60年代末，就在人們普遍從地質(zhì)學角度否認了全球性大洪水的存在之后，兩條美國海洋考察船從墨西哥灣底部鉆出幾條細長的沉積泥芯，這些泥芯中記錄了一億多年來氣候變化所留下的信息。邁阿密大學和劍橋大學的學者各自對此進行了成分分析，結(jié)果均發(fā)現(xiàn)了海水含鹽量在11600年前的一次劇變。他們認為當時北美冰帽的突然坍塌導致大量融冰涌入墨西哥灣，全世界的海洋水位因此以海嘯的速度猛增。如果這一猜測成立，則毫無疑問是一場驚天動地的全球性洪水大爆發(fā)。除此之外，19世紀末曾經(jīng)流行過另一種企圖坐實大洪水事件真實性的理論——黑海大洪水假說。這一假說由美國海洋學家威廉·雷恩提出，他認為伴隨著一萬多年前最后一個冰期的結(jié)束，黑海里的海水大量蒸發(fā)，陸地開始形成，與博斯普魯斯海峽另一側(cè)的地中海形成100米的水位差。橫隔在兩片海域中間的博斯普魯斯海峽在不久后發(fā)生決堤。根據(jù)雷恩博士的計算，決堤之后每天有500億噸的海水從地中海涌向幾近干涸的黑海，相當于尼亞加拉瀑布200倍的流量，黑海的水位則以每天20厘米的速度迅速增長，海岸線的擴散速度達到了每天數(shù)千米。通過放射性碳同位素年代測定，雷恩認為大決堤發(fā)生的時間是距今7000多年前，對于居住在黑海沿岸的人類來說，這無疑是滅頂之災。緊接著又有了新的發(fā)現(xiàn)，早年間發(fā)現(xiàn)“泰坦尼克號”殘骸的美國學者羅伯特·巴拉德2015年又在黑海底部發(fā)現(xiàn)了大量史前人類生活的痕跡，而半咸水生物的存在痕跡最高只能追蹤到6500年前，如此迅速的水域咸度變化更是佐證了大洪水的存在。在黑海大洪水假說被提出的同一年，當時還在上海師范大學任教的我國著名學者朱大可提供了另一種極具參考價值的觀點。他將洪水神話流傳最廣、最完整的亞洲腹地視作“洪水話語中心區(qū)”第34頁共34頁 ，而這一區(qū)域的中心便是以喜馬拉雅山脈為代表的尖銳地域。由于喜馬拉雅造山運動的第三階段（億萬年來）與人類文明史大致平行，而古人類進化鏈的缺環(huán)進一步證實了人類文明在這片土地上的閃現(xiàn)斷代，因此朱大可認為：板塊運動所產(chǎn)生的熱量造成了氣候的短期異常，冰川的消融使得洪水的爆發(fā)不可阻擋。（摘自《搜狐網(wǎng)》，有刪改）材料二利維坦按：“作為先民解釋未知世界的重要手段，神話幾乎在每一片人類所涉足的土地上出現(xiàn)。各時各地的人都會在神話中融入當?shù)丨h(huán)境、風俗抑或是信仰，不斷引入的素材將替代神話的原始面貌，故事的梗概容易遭到破壞而變得模糊難辨，早期的特征也會被減弱乃至消除?！北M管如此，我們?nèi)阅茉谑澜绺鞯氐纳裨捴姓覍さ揭恍┫嗨浦?，比如意味著毀滅性災難的世界性神話母題——大洪水。古時世界上的各民族鮮有文化交流，更何況先人所面臨的不可能只有洪水這一災禍，旱災、火災、地震等自然災害變化多端，為何只有洪水不約而同地出現(xiàn)在世界各地的神話之中？層出不窮的理論解說中接受度較高的有兩種。第一，各民族人們心理狀況的趨同性決定了神話的相似。這一理論通常被稱之為“題材自生說”。該理論的代表學者德國學者阿道夫·巴斯蒂安認為神話是一種“人的觀念，每個民族自身都會發(fā)展出一定的思想”，人類心理的統(tǒng)一性——“自發(fā)（或初級）思想”決定了包括神話在內(nèi)的人類文化的相似性。英國學者愛德華·泰勒也認為，各種族或民族“在觀念、幻想、習俗和欲望上驚人的相似度”或許可以解釋神話的相似之處。第二，各民族神話的相似性也可能是文化擴散的結(jié)果——正如人類文化也是由一個或幾個地區(qū)發(fā)源并向其他地區(qū)傳播一樣，而這一理論也被稱為“題材游動說”。德國學者西奧多·本·法伊曾斷言：印度文學是世界各民族神話和民間故事的唯一淵源，世界各地的神話和民間故事都是從印度傳播擴散到各地的。英國學者G·E·史密斯則只承認一個文化傳播的中心——埃及。他相信一切神話的源頭都來自于埃及，然后才由巴比倫繼承并傳播開來。單就這兩套理論來說，前者并未對觀念一致的深層原因作出充分解釋，而只是以寬泛的方法論倒果為因，因此難免顯得空泛，缺乏說服力；后者則從根本上抹殺了人類的創(chuàng)造力，把神話和神話的創(chuàng)作者在很大程度上做了割裂，同時對于時間順序的忽視使其顯得片面和生硬。兩者雖然可能都有一定程度的參考意義，但顯然都不是最終正解。英國博物學家托馬斯·亨利·赫胥黎曾有言之：“古代的傳說，如果用現(xiàn)代嚴密的科學方法去檢驗，大都像夢一樣平凡地消失了。但奇怪的是，這種像夢一樣的傳說，往往是一個半睡半醒的夢，預示著真實?！钡?4頁共34頁 （摘自《網(wǎng)易號》，有刪改）1．下列關于材料一的內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．在幾種假說中，作者更傾向于中國朱大可提出的洪水理論，最不認可美國海洋學家威廉·雷恩的說法。B．黑海大洪水假說增添了大洪水的真實性，而羅伯特·巴拉德早年間的發(fā)現(xiàn)，更佐證了大洪水的存在。C．在墨西哥灣底部鉆出的幾條記錄一億多年來氣候變化留下的信息的沉積泥芯，使洪水神話研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。D．在英國地質(zhì)學家的洪水神話研究失敗之后，科學家們探究的步伐并未停止，而且方法更多樣、科學。1．C【A.“作者更傾向于中國朱大可提出的洪水理論，最不認可美國海洋學家威廉?雷恩的說法”錯，作者只是客觀陳述了幾種假說，沒作比較，沒有否定哪一個肯定哪一個。B“早年間”錯，早年間的發(fā)現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)“泰坦尼克號”殘骸，與“佐證大洪水的存在”無關;D.“在英國地質(zhì)學家的洪水神話研究失敗之后”錯，證實沒有發(fā)生過世界大洪水不能叫“研究失敗”，且“方法更多樣、科學”無據(jù)?！?．下面依據(jù)原文所作的推斷，不正確的一項是（3分）A．如果真有一場席卷全球的洪水大災變，那么地層深處則極有可能保留有洪水的某些跡象。B．如果不存在世界性大洪水，那么世界各地出現(xiàn)的洪水神話傳說應該是區(qū)域性洪水的反映。C．世界范圍的杜撰和想象洪水神話，應不是巧合，而是一種相同或相似的記憶或經(jīng)歷使然。D．材料二作者否定兩套理論，認為大洪水等相似經(jīng)歷才是世界各民族神話趨同的深層原因。2．D【根據(jù)“單就這兩套理論來說，前者并未對觀念一致的深層原因作出充分解釋，而只是以寬泛的方法論倒果為因，因此難免顯得空泛，缺乏說服力;后者則從根本上抹殺了人類的創(chuàng)造力，把神話和神話的創(chuàng)作者在很大程度上做了割裂，同時對于時間順序的忽視使其顯得片面和生硬。兩者雖然可能都有一定程度的參考意義，但顯然都不是最終正解”，在材料二中，作者否定兩套理論各有原因，也并沒有確定“深層原因”就是“大洪水”。】3．下列材料不能支撐材料二中看法或觀點的一項是（3分）A．在一次次的洪水磨難與犧牲中，“……人在對洪水景象的沉思中看到了眾神的模糊容顏”。B．朱大可認為，地球板塊運動產(chǎn)生的熱量使尖銳地域（高山地域）冰川消融，流水四泄，形成大洪水。第34頁共34頁 C．據(jù)統(tǒng)計，全世界已知的洪水神話傳說有500多則，關于洪水的成因也顯現(xiàn)明顯的趨同性，如天神的懲罰。D．我國西南少數(shù)民族古老神話九隆神話有諸多民間版本，其中白族的九隆神話與原型相差較遠，百濮民族傳說中九隆神話的原貌已不復存在。3．B【A.支持材料二中“先民解釋未知世界”——人把洪水歸于上天神靈的懲罰B.朱大可理論是材料一眾假說中的一種，作者沒有從眾多理論中肯定或否定哪一個，所以B不能支撐作者觀點。故選B。C.印證材料一、二中“世界各地神話中都有大洪水”的內(nèi)容。D.支持材料二中“不斷引人的素材將替代神話的原始面貌，故事的梗概容易遭到破壞而變得模糊難辨，早期的特征也會被減弱乃至消除”的內(nèi)容。】4．請簡述兩則材料內(nèi)容上的異同。（4分）4．（1）相同點:都是探討為什么世界各地神話里都有大洪水（只答“神話相似性”不妥）,但都沒有得出確定的結(jié)論。（2）不同點：材料一試圖從科學（事實）角度研究，材料二從文化、觀念、心理（理論）角度探討。（意思對即可。相同點2分，不同點2分）5．對于遠古神話應該如何定義解釋，人們的看法不盡相同，在下面橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。（6分）利維坦按中認為：遠古神話____________________________________。英國博物學家赫胥黎認為：遠古神話______________________________。那么，根據(jù)你對文章的理解，你認為遠古洪水神話___________________。5．利維坦按中認為:遠古神話是先民解釋未知世界的重要手段。（2分）英國博物學家赫胥黎認為：遠古神話既是傳說，又可能是當時現(xiàn)實生活真實反映（或“當時真的發(fā)生過”）。（此題必須答出文中“真實”的含義）（2分）你對遠古洪水神話的見解是:遠古洪水神話是先民們在洪水爆發(fā)后解釋自然的神話，是在世界范圍內(nèi)普遍存在的（世界性神話母題），體現(xiàn)了先民對未知世界和超能力的崇拜或恐懼。（答出“普遍存在或神話母題”和“崇拜或恐懼”，言之成理即可）（2分）四、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：眾所周知，科爾特斯憑借其不足600人的兵力就摧毀了人口數(shù)以百萬計的阿茲特克帝國。不久，皮薩羅同樣不可思議地征服了南美的印加帝國。這究竟是怎么發(fā)生的呢？基督教的信條以及西班牙人無可否認的技術(shù)優(yōu)勢，似乎并不足以解釋印第安人生活方式和信仰的全面崩潰。第34頁共34頁 在有關這個巨大謎團的解釋中，有一項新假說令人茅塞頓開。因為，就在阿茲特克人將科爾特斯的軍隊逐出墨西哥城并予以重創(chuàng)的那天晚上，“天花”這種傳染病開始在城內(nèi)肆虐，好多人一道死于那個“悲傷之夜”。這場致命的傳染病所造成的毀滅性后果恰好解釋，為什么阿茲特克人沒有乘勝追擊，完成合圍，贏得最后的勝利。值得關注的，還有這場只殺死印第安人、對西班牙人卻毫發(fā)無損的疫病對當時人們心理上造成的影響。對這種明顯的“偏袒”，當時只能從超自然的角度加以理解，很明顯，在這場戰(zhàn)爭中哪--方得到了神明的助佑似乎已不成問題。在西班牙人的神祗展現(xiàn)了其“超自然的能力”之后，難怪印第安人會如此溫順地俯首稱臣。這一假說為我們重新理解歷史提供了一把鑰匙。自然，也就會引發(fā)相關問題；西班牙人何以且何時獲得了這種免疫力？為什么印第安人沒有屬于自己的本土疫病以對付入侵的西班牙人？只要嘗試對這些問題做出回答，隨之顯現(xiàn)的就是一個人類歷史中的新領域，即人類與傳染病的互動。世界歷史其實巳經(jīng)提供了許多類似的事例，比如14世紀的黑死病，19世紀的霍亂大流行。但在傳統(tǒng)史學中它們很少受到關注，漸漸地，那些人類與疫病慘烈遭遇的案例都已湮沒于時間隧道中，以致事件發(fā)生的規(guī)模與意義都很容易被忽略。不過在其他一些事例中，軍營里突發(fā)的疫情的確扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，這類插曲自然不大可能被遺漏，但它們的不可預見性卻使歷史學家深感不自在。我們都希望歷史合乎理性、有章可循，為了迎合這愿望，歷史學家也往往會在歷史書寫中刻意突出那些可預測且可控制的因素，而總是以一種不經(jīng)意的筆調(diào)處理這類事件。在解讀古代文獻時，歷史學家自然會受到自身疫病體驗的影響。經(jīng)歷過各種病史的現(xiàn)代人，已對各種常見的傳染病擁有了相當程度的免疫力。受過嚴格訓練的當代歷史學家往往只能認為那些疫病造成大規(guī)模死亡的說法未免夸張。但事實上，同樣的疫病在熟悉它的人群中流行與在完全缺乏免疫力的人群中暴發(fā)，其造成的后果差別巨大。如果現(xiàn)代醫(yī)藥出現(xiàn)之前的傳染病均與現(xiàn)代歐洲傳染病模式并無二致，那么又有什么必要關注疫病的歷史呢？是時候，通過揭示各種疫病循環(huán)模式對過去和當代歷史的影響，將疫病史納入全球歷史詮釋的范疇之中了。毋庸置疑，無論過去與現(xiàn)在，傳染病都在自然平衡和歷史變遷中扮演著至關重要的角色。（摘編自威康·麥克尼爾《瘟疫與人：傳染病對人類歷史的沖擊》）材料二：新冠疫情以遠超人們預期的速度高速擴散，越來越多的人開始反思經(jīng)濟全球化給人類社會帶來的影響。因為前所未有的全球化程度，當前國與國之間大量而頻繁的商務、旅游、教育等活動，為疫情的擴散提供了極為便捷的途徑。為了控制疫情傳播，全球范圍內(nèi)大規(guī)?！胺鈬?，地球村正分割成一個個孤島。更糟糕的是，由于疫情的沖擊，過去幾十年不斷升級的經(jīng)濟全球化浪潮，有可能大規(guī)模退潮。第34頁共34頁 在疫情之后，越來越多國家的經(jīng)濟正陷入麻煩，為了保護本國利益，經(jīng)濟上的各種保護主義將加速抬頭。有國家為了優(yōu)先保護本國需求，會對具有優(yōu)勢性的產(chǎn)品限制出口；更多國家還會限制別國產(chǎn)品進入，這將對全球經(jīng)濟復蘇帶來更大傷害。同時，這次疫情開始讓全球重新反思產(chǎn)業(yè)鏈的安全問題。尤其是中國最早暴發(fā)疫情之后，由于全球制造業(yè)對中國產(chǎn)業(yè)鏈的高度依賴，很多發(fā)達國家開始發(fā)現(xiàn)本國口罩、防護服和呼吸機。等產(chǎn)品的生產(chǎn)能力嚴重不足。越來越多的國家開始反思：是不是產(chǎn)業(yè)鏈不應過度集中在某些區(qū)域？而對于某些關鍵產(chǎn)業(yè)，即使本國并不具備比較優(yōu)勢，是不是也應讓部分產(chǎn)業(yè)回流本國？美國白宮國家經(jīng)濟委員會就在4月表示，為了鼓勵美國企業(yè)從中國回流，美國政府將為企業(yè)的相關搬家費用買單。當然，企業(yè)在多大程度上會予以回應還是一個未知數(shù)，一個很典型的例子就是美國政府和蘋果公司。最近兩年，特朗普多次要求蘋果將全球生產(chǎn)線搬回美國，結(jié)果，就在去年6月份，蘋果反而將美國本土的最后一條生產(chǎn)線搬到了中國。最近幾年，關于全球制造業(yè)撤離中國早就不是新聞，但實際上，國際資本向東南亞和非洲等地轉(zhuǎn)移的程度還是比較有限。因為中國雖然逐漸喪失了勞動力成本優(yōu)勢，但勞動力數(shù)量和素質(zhì)仍具優(yōu)勢，產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢也很明顯，更重要的是中國具有龐大的消費市場，包括蘋果在內(nèi)的跨國企業(yè)并不愿意僅僅為了尋找更便宜的勞動力而遠離自己最大的銷售終端市場。所以，中國作為世界工廠的地位并沒有發(fā)生實質(zhì)性改變。但是，這并不意味著中國在全球產(chǎn)業(yè)鏈的地位牢不可破。過去，很多發(fā)達國家的政府對企業(yè)的影響力不足，每當國家進入危機時刻，政府的權(quán)力都會膨脹。大蕭條時期，美國總統(tǒng)羅斯福就表示，面對經(jīng)濟大蕭條民眾只能求助于政府。這--次疫情暴發(fā)后，很多西方政府的權(quán)力都開始擴大，預計這種趨勢短時間之內(nèi)不會逆轉(zhuǎn)，以前政府做不到的事情，在疫情之后可能就可以實現(xiàn)。從歷史上來看，全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移原本就是勢不可擋的大趨勢。市場之手始終在默默發(fā)揮作用，“二戰(zhàn)”以來全球產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)歷了三次大轉(zhuǎn)移，其中90年代后，歐、美、日等發(fā)達國家的低端產(chǎn)業(yè)向中國轉(zhuǎn)移，中國經(jīng)濟進入高速增長期。過去幾年，第四次全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移潮其實已經(jīng)開始，當然這并不意味著所有產(chǎn)業(yè)在一夜之間從中國撒出，但從更長期來看，在疫情的推動下，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的速度將會大大加快。（摘編自謝九《疫情正在重塑世界：全球化進或退》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西班牙人對美洲的征服，不僅是軍事上的也是文化上的，對這種征服以往從宗教或技術(shù)角度的歷史解釋似乎很難令人信服。第34頁共34頁 B.傳染病只對美洲印第安人造成傷害這一史實，讓交戰(zhàn)雙方都以為神靈站在了西班牙人一邊，重創(chuàng)了印第安人的心理防線。C.中國具有勞動者素質(zhì)優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢，中國是蘋果公司重要的消費市場，吸引蘋果不顧反對將所有生產(chǎn)線搬到中國。D.讓制造業(yè)向本國回流，以前對西方政府來說是很難辦到的事情，但疫情危機之后隨著其權(quán)力的膨脹，這可能變成現(xiàn)實。1.C【“將所有生產(chǎn)線搬到中國”錯誤，原文“將美國本上的最后一條生產(chǎn)線搬到了中國”，不等于“將所有生產(chǎn)線搬到中國”，因為不排除蘋果的全球生產(chǎn)線在中國之外的其它地方也還有:實際上，比如印度、越南、南美就有?！?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.歷史學家往往忽略疫病對不具有免疫力的人群造成的可怕后果，未意識到疫病模式的變化，這會導致其對人類與疫病互動的歷史缺乏洞察。B.對各種不可預見的疫病事件的強調(diào)會削弱以往歷史的解釋力，歷史學家往往對此就低調(diào)處理，因為歷史的發(fā)生應該合乎理性有章可循。C.全球化使各國經(jīng)濟處于相互依賴之中，產(chǎn)業(yè)鏈和消費市場不局限于一國之內(nèi)，在利用比較優(yōu)勢的同時，也可能使全球產(chǎn)業(yè)鏈分布過度集中。D.全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移-方面符合市場規(guī)律，另一方面又存在著政府與跨國公司之間的博弈，此次疫情將會使新一次產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移的過程大大加快。2.B【“因為歷史的發(fā)生應該合乎理性，有章可循”錯，原文是說“我們都希望歷史合乎理性、有章可循”，作者文中強調(diào)的是，歷史的發(fā)生和歷史的書寫，不應排除疫病等不可預見性的因素?！?.根據(jù)材料，下列不能作為經(jīng)濟全球化退潮的表現(xiàn)的一項是（）A.從全球疫情地圖來看，疫情重災區(qū)——國際化程度相當高的美國的紐約州、英國的倫敦法國的大巴黎地區(qū)，一度大規(guī)模封城，經(jīng)濟停擺。B.近期俄羅斯、越南等國宣布暫停糧食出口，對于需要進口糧食才能滿足需求的國家，一旦國際市場關閉，將面臨價格上漲或糧食短缺的危機。C.疫情暴發(fā)之后，日本政府公布了一份經(jīng)濟救助方案，計劃從1萬億美元的經(jīng)濟刺激方案中拿出22億美元，協(xié)助日本企業(yè)將生產(chǎn)線撤回本國。D.特朗普上任以來，美國頻繁從國際組織和協(xié)議中“退群”，其中包括《北美自由貿(mào)易協(xié)定》和奧巴馬時期全力打造的國際多邊經(jīng)濟組織TPP。第34頁共34頁 3.A【“一度大規(guī)模封城，經(jīng)濟停擺”是“為了控制疫情傳播”，是疫情暫時沖擊的后果，不能作為全球化化退潮的論據(jù)?！?.請簡要梳理材料一的行文思路。4.①提出問題，分析原因，重申結(jié)論。②先用西班牙人征服美洲的引子引入本文論點：疫病事件參與重塑了人類歷史；③再深入分析，疫病因素被以往的歷史學家低調(diào)處理的原因；④最后再次強調(diào)疫情在人類歷史中的重要性。5.作為制造業(yè)大國，中國應該如何應對此次疫情帶來的沖擊？請結(jié)合材料一和材料二簡要概括。5.①充分認識和高度重視疫情對世界歷史格局的改變；②反對貿(mào)易保護主義；③積極應對全球?qū)I(yè)鏈轉(zhuǎn)移的大趨勢；④優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和提升外貿(mào)水平。五、閱讀下面的文字，完成下列小題。“十三五”以來，中國平均每兩天新增一座博物館，平均每25萬人擁有一座博物館。截至2020年底，全國備案博物館總數(shù)達5788家。近日，多部委聯(lián)合印發(fā)了《關于推進博物館改革發(fā)展的指導意見》（以下簡稱《意見》），明確了到2035年我國將基本建成世界博物館強國的目標，并從優(yōu)化博物館體系布局、夯實博物館發(fā)展基礎、釋放博物館發(fā)展活力以及優(yōu)化博物館發(fā)展環(huán)境等方面，提出了一系列政策舉措，其中，重點提到智慧博物館建設。實際上，智慧地球、智慧城市、智慧街區(qū)等概念層出不窮。博物館智慧化建設，是博物館自身在世界智慧化浪潮中與時俱進的主動選擇。中國在實行博物館免費開放后，于2014年就在多家博物館開展了“智慧博物館建設試點”?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠景目標綱要也有類似提法，《意見》的發(fā)布，可看作是規(guī)劃的具體延伸。智慧博物館建設所聚焦的人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等眾多領域，并非為博物館專門打造。也就是說，這些新技術(shù)并不會天然地為博物館帶來全新的變化，某種程度上，它甚至與博物館的傳統(tǒng)工作模式大相徑庭，因而需要我們找到對接的恰當路徑，才能大放異彩。智慧保護、智慧管理、智慧服務就是目前我們找到的切入點。從文物保護角度來看，運用相對成熟的新技術(shù)對文物進行保護，已經(jīng)是業(yè)內(nèi)共識。智慧保護代表著新技術(shù)在文物保護領域的最新應用。通過智慧保護，不僅能夠建立環(huán)境監(jiān)測與調(diào)控系統(tǒng)對文物進行預防性保護，建立文物修復管理系統(tǒng)、提升文物修復能力，還能從某種意義上實現(xiàn)文物的“永生”。正所謂“絹壽八百、紙壽千年”第34頁共34頁 ，無論保護水平如何高超，都無法扭轉(zhuǎn)這一必然趨勢。在這樣的情況下，采用最新技術(shù)對文物進行數(shù)字化保護，盡可能完整、真實、準確地復制現(xiàn)存的文物，把文物本體承載的所有信息精準復制下來，從而使它的信息和價值能夠傳承下去，即可變相實現(xiàn)文物的“永生永存”。可以說，對文物進行智慧保護，不僅僅是博物館的發(fā)展趨勢，更是文物保護的必然要求。博物館智慧管理主要分為內(nèi)部管理和外部管理兩大板塊。外部管理主要圍繞觀眾及其活動展開，通過對觀眾信息、行為等數(shù)據(jù)的采集、分析和利用，優(yōu)化博物館運營方式，同時為觀眾提供更加高質(zhì)量的服務。內(nèi)部管理包含的藏品資源管理、財產(chǎn)資源管理和人力資源管理等業(yè)務，其涉及的技術(shù)和架構(gòu)與社會其他行業(yè)聯(lián)系最為密切、發(fā)展最為成熟，并一定程度上已經(jīng)在某些行業(yè)中得到了驗證與實踐。特別是在我國電子商務十分繁榮的情況下，物流、倉儲行業(yè)的智慧化程度很高，且經(jīng)受住了實踐的考驗。這無疑為博物館內(nèi)部管理的建設提供了參考借鑒和技術(shù)支撐。智慧博物館通過虛擬現(xiàn)實、數(shù)字展示、體感互動、智慧導覽等技術(shù)，為展廳中的觀眾提供全方位沉浸式的高質(zhì)量體驗；通過舉辦配套的“云展覽”為非現(xiàn)場觀眾提供服務，打破博物館服務時間和空間的限制；通過建立文物知識圖譜與知識平臺，提升博物館教育質(zhì)量，打造可參與、可互動、可分享的高質(zhì)量博物館，使得文物真正“活起來”。新技術(shù)除了在展廳中為觀眾帶來全新體驗外，還可為老年人、殘障人士等群體提供良好體驗。智慧服務的潛力大，也需要用心用功對待。智慧博物館建設對接的是國家文化大數(shù)據(jù)體系建設。博物館的智慧化建設帶來的是與社區(qū)合作的可能性，是虛擬展覽進入城市公共空間的更多方式，是全天候、全方位、永不落幕的奇妙探索，這也是其關鍵科學技術(shù)將納入各類國家科技計劃予以重點支持的原因。博物館的定義、功能、形態(tài)不斷發(fā)生變化，智慧博物館建設將為博物館注入新的活力，沉寂在角落的文物將會被善于發(fā)現(xiàn)的眼睛點亮，“千館一面”的現(xiàn)象將得到極大的改善。當然，無論博物館如何“智慧”，其保護和傳承人類文明的使命不會改變，輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)才是博物館建設的永恒基石。（摘編自段勇、梅海濤《開啟博物館的“智慧之眼”》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“十三五”以來，中國平均每兩天新增一座博物館，平均每25萬人擁有一座博物館，而博物館智慧化建設，是在世界智慧化浪潮的裹挾下發(fā)生的。B.作為世界博物館強國，國家從優(yōu)化博物館體系布局、夯實博物館發(fā)展基礎、釋放博物館發(fā)展活力、優(yōu)化博物館發(fā)展環(huán)境以及博物館智慧化建設等方面，提出了一系列政策舉措。C.第34頁共34頁 運用相對成熟的新技術(shù)對文物進行保護，已經(jīng)是業(yè)內(nèi)共識。新技術(shù)在文物保護等領域的最新應用會為博物館帶來全新的變化。D.關鍵科學技術(shù)之所以將納入各類國家科技計劃予以重點支持，是因為它對接的是國家文化大數(shù)據(jù)體系建設。1.A【B.“作為世界博物館強國”錯誤。第一段信息是說“明確了到2035年我國將基本建成世界博物館強國的目標”，可見選項變未然為已然。C.“會為博物館帶來全新的變化”錯誤。第三段信息是“這些新技術(shù)并不會天然地為博物館帶來全新的變化”，可見選項曲解文意。D.“是因為它對接的是國家文化大數(shù)據(jù)體系建設”錯誤。倒數(shù)第二段說“智慧博物館建設對接的是國家文化大數(shù)據(jù)體系建設。博物館的智慧化建設帶來的是與社區(qū)合作的可能性，是虛擬展覽進入城市公共空間的更多方式，是全天候、全方位、永不落幕的奇妙探索，這也是其關鍵科學技術(shù)將納入各類國家科技計劃子以重點支持的原因”，可見“這”是原因，而這指代的是上文所言“博物館的智慧化建設”的作用，選項偷換了原因。】2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從“十四五”規(guī)劃。2035年遠景目標綱要和多部委聯(lián)合印發(fā)《關于推進博物館改革發(fā)展的指導意見》可以看出，國家很重視博物館的智慧化建設。B.智慧博物館建設所聚焦的人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等眾多領域，雖然并非為博物館專門打造，但只要我們讓它們?yōu)椴┪镳^的傳統(tǒng)工作模式服務，就能實現(xiàn)博物館的智慧化建設。C.智慧博物館既可為展廳中的現(xiàn)場觀眾提供高質(zhì)量體驗；又可通過舉辦配套的“云展覽”為非現(xiàn)場觀眾提供服務；既可為普通觀眾帶來全新體驗，還可為某些特殊群體提供良好體驗。D.智慧保護、智慧管理、智慧服務將為博物館注入新的活力，打破“千館一面”的現(xiàn)象，使博物館更好地履行保護和傳承人類文明的使命。2.B【“但只要我們讓它們?yōu)椴┪镳^的傳統(tǒng)工作模式服務，就能實現(xiàn)博物館的智慧化建設”錯誤。第三段信息是說“智慧博物館建設所聚焦的人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等眾多領域，并非為博物館專門打造。也就是說，這些新技術(shù)并不會天然地為博物館帶來全新的變化，某種程度上，它甚至與博物館的傳統(tǒng)工作模式大相徑庭，因而需要我們找到對接的恰當路徑，才能大放異彩”，可見選項曲解文意表述絕對，應該表述成“只有……才能”。】3.根據(jù)原文分析，下列選項中，全都屬于智慧博物館建設一項是（）A.在展廳中運用數(shù)字展示、體感互動、智慧導覽等技術(shù)探索建設國家級行業(yè)博物館，對文物進行數(shù)字化保護。第34頁共34頁 B.建設具有當代主題的特色博物館，展廳多設觀看座椅以消除長久站立帶來的疲勞感，博物館內(nèi)部設陳列室、藏品庫等功能分區(qū)。C.采集、分析和利用觀眾信息、行為等數(shù)據(jù)，精準復制文物本體承載的所有信息，建立文物知識圖譜與知識平臺。D.“云展覽”進入城市公共空間，關注社區(qū)、鄉(xiāng)村和邊疆地區(qū)博物館發(fā)展。3.C【A.“探索建設國家級行業(yè)博物館”錯誤。原文第五段信息是“智慧博物館通過虛擬現(xiàn)實、數(shù)字展示、體感互動、智慧導覽等技術(shù)，為展廳中的觀眾提供全方位沉浸式的高質(zhì)量體驗”，可見選項中“建設國家級行業(yè)博物館”的說法屬于無中生有。B.“展廳多設觀看座椅以消除長久站立帶來的疲勞感”錯誤。這些設施和作用普通的博物館就具備，不屬于“智慧博物館建設”。D.“‘云展覽’進入城市公共空間，關注……”錯誤。倒數(shù)第二段信息是“博物館的智慧化建設帶來的是與社區(qū)合作的可能性，是虛擬展覽進入城市公共空間的更多方式，是全天候、全方位、永不落幕的奇妙探索”，可見選項涉及信息是博物館的智慧化建設對于未來的意義?！?.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。4.前三段為第一部分，先總說，智慧博物館建設的意思以及切入點。四-七段為分說的部分，平行并列結(jié)構(gòu)，分別從文物保護、智慧管理、未來發(fā)展等三方面進行分析論證。第八段，總結(jié)全文，照應上文和開頭，強調(diào)智慧博物館建設的意義。5.請根據(jù)材料概括，為了更好地保護和傳承人類文明，我國在博物館建設方面可以有哪些舉措？5.（1）從國家層面而言，要重視智慧博物館建設，納入發(fā)展規(guī)劃，不斷擴展新試點。（2）從技術(shù)層面而言，不斷拓展新技術(shù)的切入點，以便更好地為智慧博物館建設以及觀覽服務。（3）從保護文物角度而言，不斷提升水平，加強保護工作。（4）從管理的角度而言，不斷借鑒，加強內(nèi)外兩部分的管理。（5）從觀眾的角度而言，國家重視大數(shù)據(jù)體系建設，加強與社區(qū)合作，采用更多方式讓展覽進入城市公眾空間，探索全天候、全方位、永不落幕的好方法。（6）從博物館的外在而言，要具有創(chuàng)新性，注入新的活力，不能因循守舊盲目沿襲搬用。第34頁共34頁