時(shí)代精神的精華(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．黑格爾曾這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底：“他的生活和他的哲學(xué)是一回事，但他的哲學(xué)活動(dòng)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹的思想領(lǐng)域中去?！庇纱丝梢钥闯?　　)A．哲學(xué)是照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照B．哲學(xué)不是懸于空中的思想樓閣，而是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)C．哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生，哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)D．哲學(xué)都要反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)C　解析：A說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但不一定是真實(shí)寫(xiě)照；B不符合題意，該選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的作用，與題意無(wú)關(guān)；C符合題意，材料說(shuō)明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)；D說(shuō)法錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)要反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。2．一根甘蔗拿在手里，樂(lè)觀者先從梢部吃起，越吃越甜，覺(jué)得人生前景肯定幸福美好。悲觀者先從根部吃起，越吃越淡，覺(jué)得人生前途必定黯淡無(wú)光。材料體現(xiàn)的哲理是(　　)A．世界觀人人都有，但往往因人而異B．方法論決定世界觀C．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人的自我感知D．對(duì)同一確定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)不止一個(gè)A　解析：一根甘蔗，從梢部吃起的人，越吃越甜，從而感覺(jué)人生前景幸福美好，而從根部吃起的人，越吃越淡，從而覺(jué)得人生前途黯淡無(wú)光，從哲學(xué)角度來(lái)看，說(shuō)明世界觀人人都有，但往往因人而異，A正確。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，B錯(cuò)誤。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，C錯(cuò)誤。對(duì)同一確定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，D錯(cuò)誤。3．近年來(lái)，各地競(jìng)相建造地區(qū)或世界“第一高樓”，有人認(rèn)為，“第一高樓”是城市的地標(biāo)建筑，可以改善城市形象，助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也有人認(rèn)為，脫離本地實(shí)際熱衷于蓋“第一高樓”，暴露了追求“政績(jī)工程”的思維陋習(xí)，是地方經(jīng)濟(jì)的隱患。2020年4月27日，住建部和發(fā)改委聯(lián)合發(fā)文對(duì)此作出了回應(yīng)。從哲學(xué)角度看，材料說(shuō)明(　　)A．認(rèn)識(shí)總要經(jīng)歷從錯(cuò)誤到正確的過(guò)程B．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一C．世界觀決定方法論，并影響人們的行動(dòng)D．對(duì)同一確定對(duì)象，可以存在不同的正確認(rèn)識(shí)C　解析：人們對(duì)高樓的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致不同的做法，體現(xiàn)了世界觀決定方法論，并影響人們的行動(dòng)，C符合題意；人們的認(rèn)識(shí)未必一定經(jīng)歷錯(cuò)誤階段，A錯(cuò)誤；科學(xué)的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，排除B；對(duì)同一確定對(duì)象，真理只有一個(gè)，D錯(cuò)誤。4．(2021·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)月考)恩格斯說(shuō)，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，-5- 唯物主義也必然要改變自己的形式，又說(shuō)，自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。這說(shuō)明(　　)①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②具體科學(xué)揭示個(gè)別規(guī)律，哲學(xué)揭示一般規(guī)律③哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)④具體科學(xué)的研究活動(dòng)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行A．①③B．①④C．②③D．②④B　解析：恩格斯的話強(qiáng)調(diào)了具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，①④符合題意。②是具體科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別，不符合題意。③說(shuō)法錯(cuò)誤。5．2020年5月，委內(nèi)瑞拉軍隊(duì)成功探測(cè)到一架飛近該國(guó)的美軍隱身F－22戰(zhàn)斗機(jī)，并對(duì)其進(jìn)行了警告。這次立了大功的是委內(nèi)瑞拉從中國(guó)引進(jìn)的一款專(zhuān)門(mén)探測(cè)隱身戰(zhàn)斗機(jī)的反隱身雷達(dá)。這說(shuō)明(　　)A．思維決定存在B．人們能夠認(rèn)識(shí)客觀存在C．思維反映存在需要借助現(xiàn)代科技D．不可知論本不存在B　解析：雷達(dá)發(fā)現(xiàn)隱身戰(zhàn)斗機(jī)，說(shuō)明人們能夠認(rèn)識(shí)客觀存在，B符合題意；A犯了唯心主義錯(cuò)誤；C犯了以偏概全的錯(cuò)誤；世界的可知性無(wú)法否認(rèn)不可知論觀點(diǎn)的存在，D錯(cuò)誤。6．(2020·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)一診)黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是萬(wàn)物最初的原因和最內(nèi)在的本質(zhì)，其存在可以分為三個(gè)階段：第一階段，在自然界和人類(lèi)產(chǎn)生之前，它是純邏輯概念的自我推衍；第二階段，絕對(duì)精神外化為自然界；第三階段，絕對(duì)精神自我否定，轉(zhuǎn)化為精神并返回自身。黑格爾的觀點(diǎn)(　　)①屬于主觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)②提出了一些有價(jià)值的辯證法思想③統(tǒng)一了唯物辯證的自然觀和歷史觀④與“理生萬(wàn)物”觀點(diǎn)在根本上是一致的A．①②B．①③C．②④D．③④C　解析：黑格爾的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，④符合題意，①不符合題意。黑格爾的觀點(diǎn)承認(rèn)事物是變化發(fā)展的，體現(xiàn)了辯證法思想，②符合題意。黑格爾的觀點(diǎn)未涉及自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，且該觀點(diǎn)不屬于唯物主義，③錯(cuò)誤。7．“昔有愚人，生食胡麻子，以為不美；熬而食之為美。便生念言：不如熬而種之，后得美者?！辈牧现械挠奕?　　)①否認(rèn)了思維與存在具有同一性-5- ②缺乏科學(xué)的世界觀指導(dǎo)③犯了客觀唯心主義的錯(cuò)誤④犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤A．①②B．①③C．②④D．③④C　解析：材料中的愚人并沒(méi)有否認(rèn)思維與存在具有同一性，①不符合題意；材料中的愚人以自己的主觀經(jīng)驗(yàn)代替客觀事實(shí)，犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤，缺乏科學(xué)的世界觀指導(dǎo)，②④符合題意；材料中愚人的觀點(diǎn)并不屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，③不符合題意。8．(2020·山東濟(jì)南4月試題)恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！毕铝姓f(shuō)法中，體現(xiàn)唯物主義與唯心主義對(duì)立的是(　　)①“萬(wàn)事皆備于我”與“物是觀念的集合”②“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“世異則事異，事異則備變”與“天不變道亦不變”④“形存則神存，形謝則神滅”與“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”A．①②B．①③C．②④D．③④C　解析：①中觀點(diǎn)都是主觀唯心主義，不符合題意；②中觀點(diǎn)分別為古代樸素唯物主義和主觀唯心主義，符合題意；③中觀點(diǎn)是辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，不符合題意；④中觀點(diǎn)是唯物主義與主觀唯心主義的對(duì)立，符合題意。9．馬克思主義哲學(xué)以世界客觀性為依據(jù)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以規(guī)律為對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)的本性，要求它不可能純學(xué)術(shù)化，在政治和價(jià)值取向上，它必須關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直接或間接與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的歷史使命相聯(lián)系。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本特征是(　　)A．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一B．客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一C．實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一D．實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D　解析：A不符合題意，材料不能表明馬克思主義哲學(xué)是唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；B錯(cuò)誤，應(yīng)該是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；馬克思主義哲學(xué)之前的哲學(xué)也不乏將唯物論與辯證法統(tǒng)一起來(lái)的，馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)步之處在于在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合，C不符合題意；D符合題意，“馬克思主義哲學(xué)以世界客觀性為依據(jù)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以規(guī)律為對(duì)象”，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性；“馬克思主義哲學(xué)的本性，要求它不可能純學(xué)術(shù)化，在政治和價(jià)值取向上，它必須關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直接或間接與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的歷史使命相聯(lián)系”，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性，整個(gè)材料則體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本特征是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。-5- 10．中國(guó)共產(chǎn)黨自成立時(shí)起就高度重視在思想上建黨，重視用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程。重視馬克思主義哲學(xué)是因?yàn)?　　)①馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一③從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)才能理解周?chē)氖澜纰荞R克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的結(jié)合A．①②B．①③C．②④D．③④A　解析：重視馬克思主義哲學(xué)是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，①②符合題意。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)從客觀實(shí)際出發(fā)才能更好地理解周?chē)氖澜?，③說(shuō)法有誤。馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的結(jié)合，這是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)史意義(理論意義)，并不是其現(xiàn)實(shí)意義，④不符合題意。二、非選擇題11．閱讀材料，完成下列要求。某村一座蓋好的農(nóng)宅中先后有多人不明原因地死去，這家住戶多次燒香拜佛，乞求神靈的保佑，但終不能制止死人現(xiàn)象的發(fā)生，因此再也無(wú)人敢住。村子里的人認(rèn)為此地風(fēng)水不好，于是便稱(chēng)之為“兇宅”。此事引起當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暎笳吲沙隹茖W(xué)考察小組進(jìn)駐該村。經(jīng)過(guò)認(rèn)真考察和調(diào)研，最后得出結(jié)論：禍根就是住宅地基中的一種放射性石料。把這些放射性石料清理掉后，這座農(nóng)宅再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)不明原因的死人現(xiàn)象，“兇宅”之謎終于真相大白。(1)結(jié)合材料，運(yùn)用“世界觀與方法論”的知識(shí)，分析面對(duì)“兇宅”為何村民和科學(xué)小組會(huì)采取不同的應(yīng)對(duì)方式。(2)“兇宅”之謎真相大白對(duì)我們有何哲學(xué)啟示？解析：本題以“兇宅”之謎為材料考查“世界觀與方法論”的相關(guān)知識(shí)。第(1)問(wèn)要求運(yùn)用“世界觀和方法論”的知識(shí)，分析面對(duì)“兇宅”為何村民和科學(xué)小組會(huì)采取不同的應(yīng)對(duì)方式，屬于原因類(lèi)試題。由材料可知，村民們認(rèn)為“兇宅”在于風(fēng)水不好，在這種世界觀指導(dǎo)下，他們燒香拜佛、乞求神靈；科學(xué)小組面對(duì)“兇宅”，采取調(diào)研分析的工作方法，得出了科學(xué)結(jié)論。以上表現(xiàn)體現(xiàn)了世界觀決定方法論。第(2)問(wèn)屬于啟示類(lèi)試題，可以在第(1)問(wèn)的作答基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)：要堅(jiān)持正確的世界觀；要相信科學(xué)，反對(duì)迷信；要提高自身科學(xué)素養(yǎng)等。答案：(1)①世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)世界觀，不同的人做事的方式不同，體現(xiàn)他對(duì)這個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。②村子里的人認(rèn)為農(nóng)宅風(fēng)水不好，這是有神論的世界觀，這種世界觀決定了村子里的人在對(duì)待“兇宅”時(shí)，采取燒香拜佛、乞求神靈保佑的做法；科學(xué)考察小組面對(duì)“兇宅”，采取調(diào)研和分析的工作方法，最后得出科學(xué)的結(jié)論，揭開(kāi)了“兇宅”之謎，是堅(jiān)持科學(xué)、相信科學(xué)的體現(xiàn)。-5- (2)①提升自身素質(zhì)，加強(qiáng)科學(xué)修養(yǎng)，運(yùn)用科學(xué)的思維方法認(rèn)識(shí)客觀事物。②樹(shù)立正確的世界觀，堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論，堅(jiān)持以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)。③要崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信。12．閱讀材料，完成下列要求。材料一　王守仁認(rèn)為，你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)精神”的外化和產(chǎn)物。材料二　我國(guó)北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說(shuō)。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見(jiàn)的萬(wàn)物，一部分是看不見(jiàn)的，而兩部分都是由“氣”組成的。(1)材料一中兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？(2)材料二體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？解析：第(1)問(wèn)，結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)可知，王守仁認(rèn)為，花開(kāi)花閉與人是否看它有關(guān)，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)精神”的外化和產(chǎn)物，把世界的本原看成是“絕對(duì)精神”，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。兩者的共同點(diǎn)是都認(rèn)為意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)，都屬于唯心主義。第(2)問(wèn)，結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)可知，張載把世界的本原看成是某種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。他雖然堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，這種觀點(diǎn)帶有明顯的樸素和直觀色彩。答案：(1)王守仁：主觀唯心主義觀點(diǎn)；黑格爾：客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者都屬于唯心主義觀點(diǎn)，都把意識(shí)當(dāng)作世界的本原，承認(rèn)意識(shí)決定物質(zhì)。(2)古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。-5-