2022年高考語文一輪復習:非文學類文本閱讀 專項練習題(Word版,含答案)
ID:50633 2021-10-08 1 5.00元 46頁 180.00 KB
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2022年高考語文一輪復習:非文學類文本閱讀專項練習題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共4小題,13分)閱讀下面的文字,完成各題。國際傳播能力是衡量一個國家軟實力的重要指標,其中很重要的一個方面就體現(xiàn)在能不能向世界及時、準確展示國家形象。隨著我國國家綜合實力邁上新的臺階,讓世界更好了解真實、立體、全面的中國,顯得越來越必要。當今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調整時期,中國的和平崛起,挑戰(zhàn)了不公正的國際秩序。一些西方國家出于多種動機圍堵中國,把中國的種種舉措污名化,甚至妖魔化。然而,在日益激烈的國際輿論斗爭中,中國尚處在話語“失聲”狀態(tài),與世界的交往存在巨大的文化逆差。崛起的中國沒有與之相匹配的中國話語,使得我們在國際交往中難以為自身的行為做出合理的辯護,更難贏得“他者”的認同。中國加強國際傳播能力建設,不僅有利于打破國際社會對于中國的刻板印象,消解污名與偏見,也有助于向世界及時傳遞和宣介中國主張、中國方案,展現(xiàn)大國擔當;還有助于重新營造中國國際形象,讓世界了解真實的中國,以減少在融入全球過程中因為信息不對稱帶來的摩擦與阻力。構建良好的國際形象,不僅有利于提升國家宏觀層面的國際交往水平,也有市場層面乃至公民個人層面的切實利好。比如,能夠減少企業(yè)“走出去”時的溝通和信任成本,也能使中國公民在海外獲得更多的尊重。近年來,中國高度重視國際傳播能力建設,大力構建多維立體的國際傳播新格局,在國際傳播的內容、技術、途徑、影響等方面都取得了長足進步。但也應清醒看到,我國國際傳播能力仍然存在一些短板,國際傳播效果還有較大提升空間。新時代,我們要深刻把握國際傳播規(guī)律,從以下維度,切實提升我國國際傳播能力,講好中國故事。正視文化差異。不同國家和民族的受眾具有不同的接受習慣。加強國際傳播能力建設,除了要讓受眾聽得見,還要讓受眾聽得懂。因此,在國際傳播過程中,必須充分了解受眾的思想觀念、生活方式、宗教信仰等特點,在正視文化差異的基礎上找到文化的契合點,用受眾樂于接受的方式、易于理解的語言,講述好中國故事,傳播好中國聲音。第46頁共46頁 主動設置議題。長期以來,一些西方國家出于狹隘的利益訴求,利用自身在國際傳播體系中的優(yōu)勢地位頻頻設置議題,宣揚西方價值觀念,壓制其他國家的文化傳播,影響國際傳播生態(tài)平衡。適應新的傳播形勢,我們要講好中國故事、傳播好中國聲音,就必須善于主動設置議題。議題設置得好,就能在國際輿論場上引發(fā)理性思考、情感共鳴,提升傳播效果。設置議題需要堅持以“我”為主,把“我們想講的”與“受眾想聽的”有機結合起來,精心謀劃,科學設置。創(chuàng)新傳播策略。堅持精準傳播是創(chuàng)新傳播策略的重要方向。我們需要充分了解和結合各國受眾的文化生活、文化心理,在話語方式、傳播手段、傳播技巧、參與主體等方面進行策略創(chuàng)新,拉近與受眾的心靈距離。此外,要充分認識互聯(lián)網(wǎng)在國際傳播中的重要作用,適應國際上網(wǎng)絡語言、新潮話語不斷涌現(xiàn)的新變化,促進我們的話語體系和表達方式推陳出新、與時俱進,讓各國網(wǎng)民更容易理解和接受。借助文化力量。文化品牌是提高國際傳播能力、增強國際傳播話語權的重要手段。近年來,隨著文化品牌意識的增強,以漢語、中醫(yī)藥、武術、美食等為代表的中國特色文化IP走上國際舞臺,形成了一系列富有中國特色與國際影響的文化IP。我國悠久的歷史文化傳統(tǒng)、多元立體的地方特色文化為打造具有中國特色的文化IP提供了豐富的資源。我們要持續(xù)推進文化IP內容產業(yè)的優(yōu)化升級,大力挖掘體現(xiàn)中華民族勤勞、勇敢、正義等價值觀的元素,打造更多具有自主知識產權的特色文化IP;運用新一代網(wǎng)絡信息技術,構建起覆蓋影視、動漫、游戲及其衍生產品的文化IP全產業(yè)鏈,讓更多彰顯中國精神、中國價值、中國力量的文化IP在全球文化市場脫穎而出,提升我國國際傳播的吸引力、感召力、影響力。需要注意的是,無論是講好中國故事,傳播好中國聲音,還是構建新的國家形象,都要尊重傳播規(guī)律,講究適度、得體;要注意把握好基調,既開放自信也謙遜謙和,努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象。(摘編自微博考試研究所《構建立體國際傳播新格局》)1.下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是()A.加強國際傳播能力建設,中國就可以減少在融入全球過程中遇到的摩擦與阻力。B.中國尊重國際傳播規(guī)律,在傳播的內容、技術、效果等方面都取得了較大成功。C.維護傳播生態(tài)的平衡,堅持“自我”為主,是講好中國故事、引發(fā)共鳴的前提。D.堅持精準傳播,既要正視各國受眾的文化差異,也要與時俱進,利用好互聯(lián)網(wǎng)。2.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是()A.中國要贏得他國認同,必須找到一套與我們的崛起相匹配的話語來解釋、說明中國自身的行為。B.在國際傳播過程中,如果忽視不同國家、民族的文化差異,勢必造成傳播隔閡,甚至產生誤解。第46頁共46頁 C.柏拉圖曾說“誰會講故事,誰就擁有世界”,這句話有助于我們理解國際傳播中地位優(yōu)勢的重要性。D.李子柒創(chuàng)作短視頻傳播中國美食文化,擁有超千萬海外粉絲,這給我們講好中國故事以有益啟示。3.下列摘引的習近平總書記的談話中,最能全面而準確地體現(xiàn)原文主要觀點的一項是()A.“要加快構建中國話語和中國敘事體系,用中國理論闡釋中國實踐,用中國實踐升華中國理論,更加充分、鮮明地展現(xiàn)中國故事?!盉.“講好中國故事,傳播好中國聲音,展示真實、立體、全面的中國,是加強我國國際傳播能力建設的重要任務?!盋.“必須構建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系,著力提高中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導力?!盌.“世界那么大,問題那么多,國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案,中國不能缺席?!?.請簡要分析文章的論證思路。閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:第46頁共46頁 《說文解字》:“理,治玉也。”段玉裁注云:“鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅,而治之得其理以成器不難,謂之理?!崩碜直疽鉃橹斡?,而治玉必依玉本身之條理,故條理亦為理。引而申之,理作為動詞之意為對于事物之治理,而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理,皆實際就主、客觀兩方面而言之?,F(xiàn)在常說的歷史理性,實際也就包括歷史(作為客觀過程)的理性和史學(作為研究過程)的理性,簡易言之,就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究。從大量甲骨卜辭材料可知,殷人敬信鬼神,以為鬼神能主宰人的命運。據(jù)《尚書》記載,殷紂說過:“我生不有命在天?!币蠹q以為他的王權來自天命,天命決定歷史,其中沒有任何理性可言。后來,周取代了殷,殷人賴以自恃的“天命”轉移到了周人手中。而據(jù)《史記·周本紀》記,武王代紂勝利以后,憂慮得夜晚連覺都睡不著,說:“我未定天保,何暇寐?”武王深感不安的是,天命是如何轉移的呢?它已經(jīng)從殷人手中轉移到周,但是會不會再發(fā)生轉移,使自己由得而失呢?天命或王朝歷史命運的轉移,原來是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時還說過:“天視自我民視,天聽自我民聽?!敝芪渫醢l(fā)現(xiàn)了一個道理:天命的背后原來就是人心,天命的變遷原來就是人心向背的轉移。這是周人對于歷史發(fā)展自身的理路的新認識,是中國古代對于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開端。到了春秋戰(zhàn)國時期,諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外,道家、法家都不再相信天命,也不再相信人心?!独献印芬詾椋骸疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗?!惫磐駚恚耸伦兓?,根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用?!按蟮莱?,有仁義;慧智出,有大偽?!敝R的產生與進步是引起大偽的前題,這種“智”的進步,導致了道德本身的退步。于是,人之智日進,而人之德日退;歷史進程既然與人之智俱進,那么歷史進程就必然成為道德倒退之過程。于是,歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數(shù)關系。法家也認為,在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢,所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時認為,歷史不可能倒退,時代已非競于道德的古代,就必須改變古代的辦法,如果還是走順從民心的老路,那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君,雖然違背民心也能作好自己的統(tǒng)治。這樣就直接地提出了與天命人心說相對立的統(tǒng)治理論。當然,法家與道家在對待歷史的態(tài)度上又有很大的不同,道家主張歸真返樸,回到上古時代;而法家則主張向前看。在法家看來,歷史理性雖然與道德理性背離,但是歷史理性還是必須服從的。稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為,黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王,又分別崇尚黃、青、白、赤色,逐次相代,代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質按其特性,一個戰(zhàn)勝并取代另一個,其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性。不過,這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序,但總不是歷史理性的自身,而僅僅是一種比附,在本質上是沒有根據(jù)的。但當其實,卻十分流行。據(jù)《微博橙子.輔導》記:“始皇推終始五德之傳,……方今水德之始。”第46頁共46頁 到了漢代,賈誼在《過秦論》中分析了秦之所以能戰(zhàn)勝六國及其后覆亡的根本原因,得出結論,民為國家及君主之本、之命、之功,與民為敵,遲早必亡。這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通,而論證則更為明確透徹。不過,賈誼在強調道德理性的同時,也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時倡議“色尚黃,數(shù)用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德,不僅符合以土克水的五行相勝規(guī)則,而且也是與他反對秦之暴戾刻?。ㄋ拢┑乃枷胂喾系?。賈誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說的傳統(tǒng),重視道德理性的建立,同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結合起來。這是漢代學者第一次使二者結合的努力。以上概述了歷史理性在中國古代的產生過程,說明了歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系。這樣的情況在歷史學和哲學都相當發(fā)達的古希臘還不曾發(fā)生過。在古代西方,歷史不曾被作為理性來思考。在西方,歷史之被真正地當作理性來思考,那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的,到了黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》里,邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結合,則是中國古代的歷史理性產生過程中所不曾出現(xiàn)的。(選編自劉家和《論歷史理性在古代中國的發(fā)生》)材料二:劉家和先生認為,“有相同,才能比其異同,有相異,才能比其同異”;“比較研究的基本功能在于辨同異,從異中見同,從同中見異?!币蚨?,同異正是歷史的比較研究賴以實現(xiàn)的前提。歷史比較的生命力在于它是堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結合起來。歸根結底,“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在,乃是史學比較的前提和基礎。劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相,這就不僅需要運用比較以求其真,而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎,又彰顯出其求真的學術高度。在史學研究過程中,劉先生一貫從具體的問題出發(fā),以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真,然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領域中以獲得更為普遍性的認識。在劉先生的研究中,不同層次的比較不是孤立進行的,往往在一篇論文中層層深入,由個案的比較上升為對歷史本質的認識。1.下列對相關材料的理解和分析,正確的一項是(3分)A.材料一引《說文解字》和段玉裁的注,目的是解說“理”在中國文化中的意蘊,引發(fā)讀者興趣。B.五行相勝說只是對歷史發(fā)展規(guī)律的一種比附,但在當時及后世很長時間內都產生了深遠影響。C.在西方,歷史理性不曾與道德理性發(fā)生關聯(lián),而是以《新科學》為起點,與邏輯理性相結合。第46頁共46頁 D.借助已經(jīng)考證求真的歷史材料。運用建立在同異比較之上的方法論,便能探求到歷史的真相。2.根據(jù)材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑;同時認識到,天命是不可靠的,也不是完全不可了解的。B.老子“小國寡民”,使人“復歸于樸”的理想,意味著道家認為了維護道德理性,應使歷史理性反向而行。C.按照五德相勝的說法,秦始皇認為周朝屬火德,以秦代周。即以水克火,故秦制推崇黑色,提倡嚴刑峻法。D.無論在相同歷史時期還是在不同歷史時期,尋求比較對象間的相似性都是進行史學比較研究的前提和基礎。3.根據(jù)材料內容,下列各項中沒有體現(xiàn)關于歷史理性的思考的一項是(3分)A.予(明公)惟小子,不敢替上帝命。天休于寧(文)王,興我小邦周。(《尚書·大誥》)B.夫不變古者,襲亂之跡;適民心者,恣奸之行也。(《韓非子·南面》)C.振長策而御宇內,存二周而亡諸侯。(《過秦論》)D.湯武逆取而以順守之,文武并用,長久之術也。(《百子全書》)4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。(4分)5.請根據(jù)材料二分析,劉家和先生如何進行比較史學研究。(6分)第46頁共46頁 (一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共4小題,13分)閱讀下面的文字,完成1~4題。在文藝學和美學方面,恩格斯1888年致瑪·哈克奈斯的信是一份非常重要的文獻,這封信通過對巴爾扎克創(chuàng)作的分析,揭示了一個復雜的文學現(xiàn)象:作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實主義可以不顧作者的見解(世界觀)而表露出來,故稱為“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”。在傳統(tǒng)的馬克思主義美學框架中,藝術家的思想觀念即世界觀是受到高度重視的,一般認為,只有在正確的世界觀的指導下,藝術家才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。而恩格斯所論之“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”,似乎淡化了世界觀的決定性意義。如此,怎么去理解恩格斯的論斷,實際上成為一個棘手的問題。旨在創(chuàng)新馬克思主義美學的盧卡契對恩格斯的論斷高度認同。他在1930年代就指出:“事實上存在著這等情況,即一種在政治上和社會上都很反動的世界觀并不能阻礙偉大的現(xiàn)實主義巨著的產生,同時也有這等情況,即一個資產階級作家恰恰由于他政治上的進步性而接受了某種程式,從而阻礙了他現(xiàn)實主義地塑造人物。”今天學習與研讀恩格斯的這一論斷,如果依然糾結于世界觀與創(chuàng)作方法之間的孰優(yōu)孰劣,顯然容易陷入困境,我們不可能否認正確的世界觀對優(yōu)秀作品的創(chuàng)作之重要意義,也不可能否認恩格斯關于“現(xiàn)實主義偉大勝利”的論斷,不可能否認巴爾扎克現(xiàn)象的復雜性。恩格斯的論斷實際上涉及到審美意義的構建性特征,即是說,藝術作品的審美意義并不隨創(chuàng)作的完成而完成,它處于一個未完成而且呈開放性的過程中。構建有兩大制約要素,首先當然是藝術家的審美意圖,另一要素則是接受者感悟到的審美意義。的確,巴爾扎克的審美意圖是:作為政治上的正統(tǒng)派,他對注定要滅亡的貴族階級寄予了全部的同情,其作品可以看作對上流社會無可阻擋的崩潰的一曲無盡的挽歌。然而,恩格斯并不看重巴爾扎克的意圖,他在作品中看出的是,巴爾扎克對他所深切同情的那些貴族男女,進行了空前尖刻、空前辛辣的嘲笑和諷刺。而對他政治上的死對頭——圣瑪麗修道院的共和黨英雄們(如米希爾·克雷斯蒂安、尼雪龍老爹、于洛元帥等人物),毫不掩飾地贊賞,“他在當時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人”。巴爾扎克將這些人物稱為“能夠改變世界面貌的偉大的政治家”。然而,恩格斯并不看重巴爾扎克的意圖,他在作品中看出的是,巴爾扎克對他所深切同情的那些貴族男女,進行了空前尖刻、空前辛辣的嘲笑和諷刺。微博橙子輔導而對他政治上的死對頭——圣瑪麗修道院的共和黨英雄們(如米希爾·克雷斯蒂安、微博橙子輔導),毫不掩飾地贊賞,“第46頁共46頁 他在當時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人”。巴爾扎克將這些人物稱為“能夠改變世界面貌的偉大的政治家”。其實,這里存在的一個誤區(qū)在于,恩格斯所概括出來的審美意義,本質上是恩格斯所構建出來的意義,既非巴爾扎克本人創(chuàng)作意圖中的意義,也不是當時一般人所悟出之意義。法國人腓力克思·達文對巴爾扎克的作品推崇備至,他看到的審美意義何在呢?達文在《巴爾扎克〈十九世紀風俗研究〉序言》中說,巴爾扎克作品的“統(tǒng)一性就是世界本身,人只是其中的一個細節(jié);因為他提出要從人的生活的各種場合來描寫他;從各個角度來刻畫他;在各種連貫的或不連貫的情況中抓住他,既不是完全善良的,也不是完全邪惡的,由于利益關系而與法律斗爭,由于感情關系而同習俗作戰(zhàn),他是否合乎邏輯或偉大,全憑偶然。作者也提出要揭示那不斷瓦解、不斷重新組合的社會,這個社會是威脅人的,因為它本身就受到威脅;總之,把社會的成分一一重建,以獲得社會的整體?!薄叭耸羌毠?jié),因為他是手段。在19世紀,地位的不同沒有標志,法蘭西貴族和法律代辦人、藝術家與資產者、學生與軍人表面上都有同樣的外貌;在這里,沒有什么東西是分得一清二楚,滑稽與悲劇的原因完全失落,個性消失,典型自行磨滅,人是一架機器,青年時期由感情駕駛,成熟時期由利益和欲望操縱。巴爾扎克的眼光只須不介意地一瞥就能在律師的辦公室里、省城的深處或巴黎一間內室的圍帳后面找到全世界所要求的戲劇,微博橙子輔導它好像冬天的蛇一樣藏在最拐彎抹角的陰暗地方”。顯然,達文看到的審美意義只是巴爾扎克對人性復雜性的洞察與出色描繪,完全沒有恩格斯那種對時代與社會變遷的深刻理解。其實達文也是與恩格斯同時代的人,但是,他的歷史觀還遠遠夠不上恩格斯的高度,他也沒有恩格斯的眼界,所以他能夠感悟到的審美意義只局限在藝術文本的敘述本身,而恩格斯卻跨越到了偉大時代的量變積累與質變爆發(fā)。恩格斯的審美意義構建告訴后人,精神領域,至少在文藝領域,作品投入社會之后,作者已經(jīng)不能再主宰作品的意義發(fā)生,接受者的構建是非常重要的。一個思想深刻的構建者,既要超越作者,也要超越其他的接受者,在這個意義上,世界觀的重要性便凸現(xiàn)出來。(摘編自《恩格斯的“現(xiàn)實主義偉大勝利”理論》)1.下列對原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.恩格斯通過分析巴爾扎克的創(chuàng)作而揭示的文學現(xiàn)象,在文藝學和美學方面都極具價值。B.恩格斯提出“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”,但并沒否認傳統(tǒng)美學框架中世界觀的決定性意義。C.關于作家的世界觀與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法之間的復雜關系,恩格斯與盧卡契有相似看法。第46頁共46頁 D.第三段“巴爾扎克現(xiàn)象的復雜性”,指他的作品表達了人性的復雜性、人與社會之復雜關系。2.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分)A.恩格斯的論斷革新了傳統(tǒng)馬克思主義的文藝、美學觀,因而獲得盧卡契的高度認同。B.糾結作者世界觀與創(chuàng)作方法孰優(yōu)孰劣,是源于他們雖然構建了審美意義卻無法感知。C.恩格斯將巴爾扎克的審美意圖與自己的審美感悟進行比較、綜合,提出了新的論斷。D.對巴爾扎克的作品,達文局限于文本的敘述,沒能看到文本對認識文明發(fā)展的意義。3.作者主要從什么角度對恩格斯的觀點進行評價的?下列概括最準確的一項是(3分)A.藝術家審美意圖的決定性作用B.接受者對藝術審美意義的構建C.藝術作品審美意義具有開放性D.文藝學與美學需要有不斷創(chuàng)新4.請簡要梳理材料的行文脈絡。(4分)5.考試研究所解讀《紅樓夢》時曾說,“經(jīng)學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,華命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……”,而自己卻看到了寶玉對“死亡”和“愛”的深刻理解。這說明了什么道理?請根據(jù)文章,談談你的看法。(6分)第46頁共46頁 網(wǎng)絡絡可能會產生出負價值,如對網(wǎng)絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)。此外,網(wǎng)絡是“內容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?!捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中,在信息的生產、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自的權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,網(wǎng)絡中新的信任機制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡文明意識》)1.下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.青年是網(wǎng)絡空間的參與主體,因此有必要定相應的規(guī)則,來規(guī)范和管理網(wǎng)絡。B.網(wǎng)絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余,導致線上工作效率不如線下。C.青年在進入網(wǎng)絡空間時首先應遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡中不能做什么。D.“等效意識”要求網(wǎng)絡行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間中的行為要始終保持一致。2.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡行為作出的規(guī)范,如違反可能會受到法律的懲罰。B.基準意識是對網(wǎng)絡行為的積極要求,說明“能做什么”比“不做什么”更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。D.網(wǎng)絡信息的生產、傳播和使用產生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內無法解決的新問題。3.下列選項,最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分)A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡立法,違法的網(wǎng)絡行為不被懲治,文明的網(wǎng)絡行為就得不到保護,誠信社會也難以建成。B.網(wǎng)絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導,而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單,可以為網(wǎng)絡行為的基準意識提供重要參照。D.引導青年樹立文明的網(wǎng)絡行為觀念,有助網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理,有助于青年一代健康成長。4.請簡要分析文章的論證結構。(4分)第46頁共46頁 5.互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒,導致病毒傳播。請根據(jù)文章,談談你對這種現(xiàn)象的看法。(4分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:從中國文化傳統(tǒng)來看,“家——國”之間具有某種價值上的同構性,因此,中國的老話說:“國之本在家”,“積家而成國”,《大學》講:“孝者,所以事君也;弟者,所以事長也?!痹诩倚⒂H,推之事君;在家悌兄,推之事長,通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展,實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越,“家齊而后國治”,以及最終達到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國社會中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說,恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現(xiàn)代社會中,“家”與“國”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破,中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上,在現(xiàn)代社會,我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革,改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻,如馬克斯·韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣;在現(xiàn)代社會,家庭成員的關系都建立在相互“尊重”的基礎上,包括孩子對父母的尊重,父母對孩子的恩愛與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是,在現(xiàn)代文化中,受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng),“家”在政治——第46頁共46頁 道德建設中的作用始終是缺位的?;裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到,“自由主義思想,把家庭領域只是看成一種單純給定的,沒有什么進一步影響的結構,從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的,深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權利》一書中,他對于現(xiàn)代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究,指出:“一個民主性的共同體,是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義,就不會長久地一直否認家庭領域的政治——道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力,用來為社會整體的利益服務,這個人必須擁有的心理前提,是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?!被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧,具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治——道德意義,算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?!凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w,“家”作為專制溫床的時代,也早已過去?,F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作,相互支持的重要機制。確實,在中國文化傳統(tǒng)中,人性不是一個“個體”的自然本性,而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛,進而“推及”到對宇宙的愛,這正是“家”的教育的重要內容;“家”具有非常重要的教化功能,是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中,“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點,中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng),就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中,“家”的價值觀念有重大意義,這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜,社會就會迅速進入失范狀態(tài)。(節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二:“家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”,儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關系的建構,始終是從“家”出發(fā),形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力,不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng),也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié),不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色,也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結構”即民情的基礎。即使20世紀初以來,在個人主義和自由主義思潮影響下,“家庭革命”甚囂塵上,家庭結構和模式、傳統(tǒng)家國關系頻受挑戰(zhàn),但作為“文化——心理結構”的“家”并沒有被根本撼動,反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見,不理解“家”的內涵和作用機制,就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。第46頁共46頁 其次,“家”在中國文明中的上述地位,立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天,若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”,視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體,而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載,甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣,我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構,也難以在不同文明之間開展共情的研究。(節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法:中國社會理論的一種嘗試》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.因為國是由一個一個的家組成的,所以中國傳統(tǒng)的家國關系是——“家”“國”具有同構性,也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構性關系,常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一,認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導致了政治上的專制。C.在中國文化傳統(tǒng)中,“家”是其他一切要素的基礎,擴展到整個社會,如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D.20世紀初以來,由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫,傳統(tǒng)家國關系受到挑戰(zhàn),“家”的地位受到撼動,成為這些思想的依據(jù)。2.根據(jù)材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位,在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇,因而難以進入公共領域。B.在中國傳統(tǒng)文化中,“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的,而是家庭教化的結果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系,決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色,成為民情基礎。D.其他文明要研究中國文明,必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載,情感需求的港灣。3.下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是(3分)A.左宗棠家書:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均須融澈于心。B.梁啟超家書:總要在社會上常常盡力,才不愧為我之愛兒。C.《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也。D.《錢氏家訓》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。第46頁共46頁 4.簡要分析材料一引用霍耐特話的作用。(4分)5.對于“家”,選文兩則材料以及下文三者的認識有什么不同?你認為應該如何重構現(xiàn)代“家”的意義?(6分)以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。(節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1~5題。把實物當作原物的傾向,在美術史領域根深蒂固。事實上,實物并不等于原物,我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思,對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”第46頁共46頁 和“原物”之間的等號,他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術的“歷史物質性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個宅子,他父親被任命為提舉官時,朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說:如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題,即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第;從觀賞方式上說,它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌?。需要強調的是,這種“歷史物質性”的轉換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使是形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品,因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸:美術的“歷史物質性”》)1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。第46頁共46頁 C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D.藝術品在流傳中經(jīng)歷的各種轉化和變化,使得它們獲得了更有價值的生命。2.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)一件藝術品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是需要通過深入的歷史研究來加以重構。A.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時,只留意細部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。B.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉入美術館陳列后,將不可避免地被賦予新的屬性和意義。C.考慮到藝術品普遍經(jīng)歷了“歷史物質性”的轉換,美術館應當改變布展方式,還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。3.下列選項,最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分)A..打破把實物當作原物的傾向,能有助于美術史家認真考慮和重構二者間的關系。B.徽宗以古畫易熙作,改變了《早春圖》這類作品的創(chuàng)作狀態(tài),使其從“原物”變成了“實物”。C.“歷史物質性”的轉換存在于很多作品中,尤其存在于乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后。D.正確認識“實物”與“原物”的區(qū)別,認識“歷史物質性”,能更全面地認識探究藝術持續(xù)和變化的生命。4.請簡要分析文章的論證思路。(4分)5.近日,“敦煌壁畫藝術公益巡展”在重慶中國三峽博物館進行,巡展展出了30余幅根據(jù)敦煌石窟和榆林石窟的壁畫用現(xiàn)代數(shù)字技術高保真復制而成的經(jīng)典作品。請結合文章,談談你對在此次巡展中所能觀賞到的敦煌壁畫藝術的認識。(4分)第46頁共46頁 閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一隨著全球人口的不斷增長和科學技術的飛速發(fā)展,人類在創(chuàng)造文明的同時也締造了一個深受人類影響的全球生態(tài)系統(tǒng)。長期以來對生物資源及土地的過度利用,引起了動植物棲息地喪失、環(huán)境污染等一系列問題。由于人類活動和氣候變化,全球已有約3.4萬種植物和5200多種動物瀕臨滅絕,物種分布發(fā)生了大范圍的變化,這些形成了全球性的生物多樣性危機。生物多樣性危機是多種因素綜合作用的結果,城市化是其中重要的因素之一。城市化是伴隨工業(yè)化和現(xiàn)代化必然出現(xiàn),反過來又推進工業(yè)化和現(xiàn)代化的一個歷史過程;城市化水平是現(xiàn)代文明的重要指標。但無序蔓延的城市開發(fā)使野生動植物的棲息地日益萎縮,一部分動植物不得不和人類共同生活在城市之中。城市中約60%~70%的地表被道路、人エ建筑、停車場等硬化,水不容易滲入,植物的種子難以生根。全球很多城市的人口密度已達每平方千米數(shù)萬人,密集的人流對諸多生物而言是潛在的危險;除此之外,高樓大廈林立,熱量不斷聚集,城市中心的溫度有時甚至高出周邊10℃之多,這種熱島效應對生物的生存也是一大干擾因素。生物多樣性為人類發(fā)展帶來了巨大財富,目前它卻面臨著來自城市化等方面的威脅。城市化對生物多樣性的影響成為生態(tài)學研究者關注的焦點問題。(取材于干靚等的相關文章)材料二近年來生物學家發(fā)現(xiàn),城市中部分野生物種對人工環(huán)境有著不可思議的適應力??茖W家正努力揭示各物種在城市中的進化情況?!疤拱渍f,部分物種對這種極端變化的適應能力之強著實令人驚嘆?!焙商m國家生物多樣性中心進化論研究員曼諾?希爾圖森說,“我們在城市觀察到的進化,其速度接近理論上的最大值,這讓我們感到不可思議?!背鞘兄猩镞M化的各類實證開始涌現(xiàn),水泥路旁、大樓腳下、陽臺邊緣、地鐵站樓梯等,無處不在。繁衍在城市地鐵通道的地下家蚊不再冬蟄,相較于鳥類的血液,它們現(xiàn)在明顯偏好哺乳動物,它們與其他蚊子種群之間,已經(jīng)產生了明顯的生殖隔離。除了野生物種和家養(yǎng)物種,有的地方如今又出現(xiàn)了新型城市物種,這使人們重新審視城市生態(tài)環(huán)境與生物多樣性問題??茖W家將城市與遭受高度集約化農業(yè)嚴重破壞的鄉(xiāng)村環(huán)境進行對比后,發(fā)現(xiàn)城市中的物種往往比鄉(xiāng)村更多。相較于鄉(xiāng)村,城市為物種提供了多樣化的生存環(huán)境。動植物可以依附于各種各樣的角落、邊沿、墻縫,生活在荒地、墓地和潮濕的水溝里,或者棲居于精心維護、富有情調的花園中。它們可以全年獲取水資源及食物,而在野外,水資源和食物的獲得具有季節(jié)性。熱島效應也成為城市生存環(huán)境的一大優(yōu)勢,城市冬季不再嚴寒。在密集型農業(yè)時代,城市將成為全新的生態(tài)系統(tǒng),有利于保護生物多樣性,并且這一第46頁共46頁 潛能還將不斷得到激發(fā)。(取材于吳蘇妹編譯的相關文章)材料三研究發(fā)現(xiàn),每個物種每一次成功適應城市生活的同時,會有多個物種在當?shù)叵?;而一個物種若過于迅速地適應了城市生活,也意味著這個物種有眾多個體要做出犧牲。城市化引發(fā)的生物快速進化往往要付出代價。在城市中心,高溫使得積雪極易消融,沒有了積雪的覆蓋,植物就難以抵御夜間冰凍。多倫多、波士頓等城市里的白車軸草,為提高抗寒性而舍棄了釋放氰化物的能力。釋放氰化物可抵御來自食草動物的威脅,但抗寒性會降低。一項新的研究表明,包括徒步旅行在內的人類活動,正在促使世界各地的哺乳動物在夜間變得更加活躍,呈現(xiàn)出夜行性增強的趨勢。夜行性増強會帶來一系列的負面影響,包括習性的改變、繁殖能力的降低等。關于紐約市各公園白足鼠的研究發(fā)現(xiàn),相比鄉(xiāng)村白足鼠,城市白足鼠體內涉及脂肪酸消化的基因出現(xiàn)過度表達,此種進化選擇極有可能與在城市中能夠輕易吃到人類丟棄的油紙、吃剩的比薩餅和芝士漢堡有關。自1940年以來,意大利城市地區(qū)家蝠的顱骨體積在不斷増大,這或許是受路燈影響。路燈會吸引并聚集大量的大型昆蟲,隨著世代更替,咬合力強的蝙蝠越發(fā)具有優(yōu)勢。城市中的生物進化與生物多樣性密切相關,生物進化是一個難以操控、可預見性低的課題。加拿大多倫多大學助理教投馬克·約翰遜強調說:“我們觀察到,一些物種在全世界大部分城市中都呈現(xiàn)出趨同進化。在部分城市,物種未能順利適應,個中緣由目前還不得而知”。(取材于趙照熙等的相關文章)1.下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.人類活動和氣候變化造成了全球性的生物多樣性危機,除此以外,城市化也是重要的因素之一。B.動植物和人類共同在城市生活是生物多樣性的表現(xiàn),而地表硬化和熱島效應等對此造成了干擾。C.城市中的物種容易獲取水源和食物,而且有人類的精心維護,所以在數(shù)量上往往比鄉(xiāng)村更多。D.城市化可以引發(fā)生物快速進化,代價是多個物種的消失,或者一個物種的多個個體要犧牲。2.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.白車軸草為抵御積雪的覆蓋而舍棄了釋放氰化物的能力,這與城市高溫有關。第46頁共46頁 B.路燈吸引并聚集了大量的大型昆蟲,家蝠或因捕食它們而顱骨體積不斷増大。C.哺乳動物因夜行性增強而改變了習性,繁殖能力降低,這與人類的活動有關。D.城市地下家蚊更喜歡哺乳動物而不是鳥類的血液,說明這一物種出現(xiàn)了進化。3.下列選項,最能全面而準確概括三則材料主要觀點的一項是(3分)A.生物多樣性正在面臨城市化的威脅,人類應該對此高度重視,放緩城市化進程,努力改善全球生態(tài)系統(tǒng)。B.城市化對生態(tài)環(huán)境具有超乎想象的積極影響,我們應該扭轉觀念,努力研究并采取辦法不斷激發(fā)這一潛能。C.部分物種對城市生活有著不可思議的適應能力,通過監(jiān)測變化的過程,可以揭開生物進化與環(huán)境變化的關系。D.持續(xù)監(jiān)測城市中生物進化與生物多樣性的關系,有助于正確評價人類活動的影響,有助于指導城市化實踐。4.請簡要說明三則材料分別表達了什么觀點?(6分)5.以上三則材料表達的觀點,對你認識城市化與生物多樣性的關系,有何啟發(fā)?(4分)第46頁共46頁 2022年高考語文一輪復習:非文學類文本閱讀用專項練習題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共4小題,13分)閱讀下面的文字,完成各題。國際傳播能力是衡量一個國家軟實力的重要指標,其中很重要的一個方面就體現(xiàn)在能不能向世界及時、準確展示國家形象。隨著我國國家綜合實力邁上新的臺階,讓世界更好了解真實、立體、全面的中國,顯得越來越必要。當今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調整時期,中國的和平崛起,挑戰(zhàn)了不公正的國際秩序。一些西方國家出于多種動機圍堵中國,把中國的種種舉措污名化,甚至妖魔化。然而,在日益激烈的國際輿論斗爭中,中國尚處在話語“失聲”狀態(tài),與世界的交往存在巨大的文化逆差。崛起的中國沒有與之相匹配的中國話語,使得我們在國際交往中難以為自身的行為做出合理的辯護,更難贏得“他者”的認同。中國加強國際傳播能力建設,不僅有利于打破國際社會對于中國的刻板印象,消解污名與偏見,也有助于向世界及時傳遞和宣介中國主張、中國方案,展現(xiàn)大國擔當;還有助于重新營造中國國際形象,讓世界了解真實的中國,以減少在融入全球過程中因為信息不對稱帶來的摩擦與阻力。構建良好的國際形象,不僅有利于提升國家宏觀層面的國際交往水平,也有市場層面乃至公民個人層面的切實利好。比如,能夠減少企業(yè)“走出去”時的溝通和信任成本,也能使中國公民在海外獲得更多的尊重。近年來,中國高度重視國際傳播能力建設,大力構建多維立體的國際傳播新格局,在國際傳播的內容、技術、途徑、影響等方面都取得了長足進步。但也應清醒看到,我國國際傳播能力仍然存在一些短板,國際傳播效果還有較大提升空間。新時代,我們要深刻把握國際傳播規(guī)律,從以下維度,切實提升我國國際傳播能力,講好中國故事。正視文化差異。不同國家和民族的受眾具有不同的接受習慣。加強國際傳播能力建設,除了要讓受眾聽得見,還要讓受眾聽得懂。因此,在國際傳播過程中,必須充分了解受眾的思想觀念、生活方式、宗教信仰等特點,在正視文化差異的基礎上找到文化的契合點,用受眾樂于接受的方式、易于理解的語言,講述好中國故事,傳播好中國聲音。第46頁共46頁 主動設置議題。長期以來,一些西方國家出于狹隘的利益訴求,利用自身在國際傳播體系中的優(yōu)勢地位頻頻設置議題,宣揚西方價值觀念,壓制其他國家的文化傳播,影響國際傳播生態(tài)平衡。適應新的傳播形勢,我們要講好中國故事、傳播好中國聲音,就必須善于主動設置議題。議題設置得好,就能在國際輿論場上引發(fā)理性思考、情感共鳴,提升傳播效果。設置議題需要堅持以“我”為主,把“我們想講的”與“受眾想聽的”有機結合起來,精心謀劃,科學設置。創(chuàng)新傳播策略。堅持精準傳播是創(chuàng)新傳播策略的重要方向。我們需要充分了解和結合各國受眾的文化生活、文化心理,在話語方式、傳播手段、傳播技巧、參與主體等方面進行策略創(chuàng)新,拉近與受眾的心靈距離。此外,要充分認識互聯(lián)網(wǎng)在國際傳播中的重要作用,適應國際上網(wǎng)絡語言、新潮話語不斷涌現(xiàn)的新變化,促進我們的話語體系和表達方式推陳出新、與時俱進,讓各國網(wǎng)民更容易理解和接受。借助文化力量。文化品牌是提高國際傳播能力、增強國際傳播話語權的重要手段。近年來,隨著文化品牌意識的增強,以漢語、中醫(yī)藥、武術、美食等為代表的中國特色文化IP走上國際舞臺,形成了一系列富有中國特色與國際影響的文化IP。我國悠久的歷史文化傳統(tǒng)、多元立體的地方特色文化為打造具有中國特色的文化IP提供了豐富的資源。我們要持續(xù)推進文化IP內容產業(yè)的優(yōu)化升級,大力挖掘體現(xiàn)中華民族勤勞、勇敢、正義等價值觀的元素,打造更多具有自主知識產權的特色文化IP;運用新一代網(wǎng)絡信息技術,構建起覆蓋影視、動漫、游戲及其衍生產品的文化IP全產業(yè)鏈,讓更多彰顯中國精神、中國價值、中國力量的文化IP在全球文化市場脫穎而出,提升我國國際傳播的吸引力、感召力、影響力。需要注意的是,無論是講好中國故事,傳播好中國聲音,還是構建新的國家形象,都要尊重傳播規(guī)律,講究適度、得體;要注意把握好基調,既開放自信也謙遜謙和,努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象。(摘編自微博考試研究所《構建立體國際傳播新格局》)1.下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是()A.加強國際傳播能力建設,中國就可以減少在融入全球過程中遇到的摩擦與阻力。B.中國尊重國際傳播規(guī)律,在傳播的內容、技術、效果等方面都取得了較大成功。C.維護傳播生態(tài)的平衡,堅持“自我”為主,是講好中國故事、引發(fā)共鳴的前提。D.堅持精準傳播,既要正視各國受眾的文化差異,也要與時俱進,利用好互聯(lián)網(wǎng)。2.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是()A.中國要贏得他國認同,必須找到一套與我們的崛起相匹配的話語來解釋、說明中國自身的行為。B.在國際傳播過程中,如果忽視不同國家、民族的文化差異,勢必造成傳播隔閡,甚至產生誤解。C.柏拉圖曾說“誰會講故事,誰就擁有世界”,這句話有助于我們理解國際傳播中地位優(yōu)勢的重要性。第46頁共46頁 D.李子柒創(chuàng)作短視頻傳播中國美食文化,擁有超千萬海外粉絲,這給我們講好中國故事以有益啟示。3.下列摘引的習近平總書記的談話中,最能全面而準確地體現(xiàn)原文主要觀點的一項是()A.“要加快構建中國話語和中國敘事體系,用中國理論闡釋中國實踐,用中國實踐升華中國理論,更加充分、鮮明地展現(xiàn)中國故事?!盉.“講好中國故事,傳播好中國聲音,展示真實、立體、全面的中國,是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。”C.“必須構建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系,著力提高中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導力?!盌.“世界那么大,問題那么多,國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案,中國不能缺席?!?.請簡要分析文章的論證思路?!敬鸢浮?D2.C3.C4.文章開門見山,提出國際傳播能力的重要性。接著作者詳細分析了我國當今所面臨的國際形勢,具體分析了國際傳播能力在現(xiàn)階段的重要性。然后,作者寫到近年來我國在加強國際傳播能力所做出的成績,同時指明了從“正視文化差異”“主動設置議題”“創(chuàng)新傳播策略”“借助文化力量”四個方面來加強我國的國際傳播能力。最后,作者提到在進行上述行動時,要尊重傳播規(guī)律,講究適度、得體?!窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內容,篩選并整合文中信息的能力。A.“中國就可以減少”表達過于絕對,原文為“中國加強國際傳播能力建設,不僅有利于打破國際社會對于中國的刻板印象,消解污名與偏見,也有助于向世界及時傳遞和宣介中國主張、中國方案,展現(xiàn)大國擔當;還有助于重新營造中國國際形象,讓世界了解真實的中國,以減少在融入全球過程中因為信息不對稱帶來的摩擦與阻力”??梢姟凹訌妵H傳播能力建設”并非是“減少在融人全球過程中遇到的摩擦與阻力”的充分條件。第46頁共46頁 B.因果關系不對,從文中“近年來,中國高度重視國際傳播能力建設,大力構建多維立體的國際傳播新格局,在國際傳播的內容、技術、途徑、影響等方面都取得了長足進步”可知,“國際傳播的內容、技術、途徑、影響等方面都取得了長足進步”是因為“中國高度重視國際傳播能力建設,大力構建多維立體的國際傳播新格局”,而不是“尊重國際傳播規(guī)律”。C.張冠李戴。根據(jù)文中“議題設置得好,就能在國際輿論場上引發(fā)理性思考、情感共鳴,提升傳播效果”可知,“議題設置得好”是講好中國故事、引發(fā)共鳴的前提。故選D?!?題詳解】本題考查學生對文章內容的分析能力。C.“有助于我們理解國際傳播中地位優(yōu)勢的重要性”錯誤,應是“有助于我們理解國際傳播中方法優(yōu)勢的重要性”。故選C?!?題詳解】本題考查學生對文章內容主要觀點的分析能力。本文主要觀點是國際傳播能力建設的重要性以及從哪些方面來加強建設。A.主要說的是話語體系的建立的重要性,并非國際傳播能力建設。B.只說明了“主動設置議題”這一方面的重要性,不全面。C.說明了國際傳播能力建設的重要性以及從哪些方面來加強建設。符合題意。D.說明的是中國要及時發(fā)出自己的聲音,并不涉及國際傳播能力的建設。故選C。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。第46頁共46頁 本文共分八段。第一段提出問題,指出國際傳播能力的重要性,同時提出當今時期中國增強國際傳播能力的重要性。第二段則是具體分析我國當前所面臨的國際形勢,“當今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調整時期,中國的和平崛起,挑戰(zhàn)了不公正的國際秩序。一些西方國家出于多種動機圍堵中國,把中國的種種舉措污名化,甚至妖魔化”,指出在黨慶國際形勢下要加強中國的國際傳播能力。第三段則簡要介紹近年來我國在加強國際傳播能力所做出的成績,同時指出下一步應在哪些方面來加強國際傳播能力。第四到七段則是對第三段的具體論述,分別從“正視文化差異”“主動設置議題”“創(chuàng)新傳播策略”“借助文化力量”四個方面來詳細論述如何來加強我國的國際傳播能力以及它們各自的作用。第八段則是一個補充,指出在采取上述方法的同時要尊重傳播規(guī)律,講究適度、得體。閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:《說文解字》:“理,治玉也?!倍斡癫米⒃疲骸班嵢酥^玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅,而治之得其理以成器不難,謂之理?!崩碜直疽鉃橹斡?,而治玉必依玉本身之條理,故條理亦為理。引而申之,理作為動詞之意為對于事物之治理,而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理,皆實際就主、客觀兩方面而言之?,F(xiàn)在常說的歷史理性,實際也就包括歷史(作為客觀過程)的理性和史學(作為研究過程)的理性,簡易言之,就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究。從大量甲骨卜辭材料可知,殷人敬信鬼神,以為鬼神能主宰人的命運。據(jù)《尚書》記載,殷紂說過:“我生不有命在天?!币蠹q以為他的王權來自天命,天命決定歷史,其中沒有任何理性可言。后來,周取代了殷,殷人賴以自恃的“天命”轉移到了周人手中。而據(jù)《史記·周本紀》記,武王代紂勝利以后,憂慮得夜晚連覺都睡不著,說:“我未定天保,何暇寐?”武王深感不安的是,天命是如何轉移的呢?它已經(jīng)從殷人手中轉移到周,但是會不會再發(fā)生轉移,使自己由得而失呢?天命或王朝歷史命運的轉移,原來是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時還說過:“天視自我民視,天聽自我民聽?!敝芪渫醢l(fā)現(xiàn)了一個道理:天命的背后原來就是人心,天命的變遷原來就是人心向背的轉移。這是周人對于歷史發(fā)展自身的理路的新認識,是中國古代對于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開端。第46頁共46頁 到了春秋戰(zhàn)國時期,諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外,道家、法家都不再相信天命,也不再相信人心?!独献印芬詾椋骸疤斓夭蝗?,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗?!惫磐駚?,人事變化,根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用?!按蟮莱桑腥柿x;慧智出,有大偽?!敝R的產生與進步是引起大偽的前題,這種“智”的進步,導致了道德本身的退步。于是,人之智日進,而人之德日退;歷史進程既然與人之智俱進,那么歷史進程就必然成為道德倒退之過程。于是,歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數(shù)關系。法家也認為,在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢,所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時認為,歷史不可能倒退,時代已非競于道德的古代,就必須改變古代的辦法,如果還是走順從民心的老路,那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君,雖然違背民心也能作好自己的統(tǒng)治。這樣就直接地提出了與天命人心說相對立的統(tǒng)治理論。當然,法家與道家在對待歷史的態(tài)度上又有很大的不同,道家主張歸真返樸,回到上古時代;而法家則主張向前看。在法家看來,歷史理性雖然與道德理性背離,但是歷史理性還是必須服從的。稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為,黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王,又分別崇尚黃、青、白、赤色,逐次相代,代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質按其特性,一個戰(zhàn)勝并取代另一個,其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性。不過,這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序,但總不是歷史理性的自身,而僅僅是一種比附,在本質上是沒有根據(jù)的。但當其實,卻十分流行。據(jù)《微博橙子.輔導》記:“始皇推終始五德之傳,……方今水德之始。”到了漢代,賈誼在《過秦論》中分析了秦之所以能戰(zhàn)勝六國及其后覆亡的根本原因,得出結論,民為國家及君主之本、之命、之功,與民為敵,遲早必亡。這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通,而論證則更為明確透徹。不過,賈誼在強調道德理性的同時,也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時倡議“色尚黃,數(shù)用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德,不僅符合以土克水的五行相勝規(guī)則,而且也是與他反對秦之暴戾刻?。ㄋ拢┑乃枷胂喾系?。賈誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說的傳統(tǒng),重視道德理性的建立,同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結合起來。這是漢代學者第一次使二者結合的努力。以上概述了歷史理性在中國古代的產生過程,說明了歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系。這樣的情況在歷史學和哲學都相當發(fā)達的古希臘還不曾發(fā)生過。在古代西方,歷史不曾被作為理性來思考。在西方,歷史之被真正地當作理性來思考,那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的,到了黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》里,邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結合,則是中國古代的歷史理性產生過程中所不曾出現(xiàn)的。(選編自劉家和《論歷史理性在古代中國的發(fā)生》)第46頁共46頁 材料二:劉家和先生認為,“有相同,才能比其異同,有相異,才能比其同異”;“比較研究的基本功能在于辨同異,從異中見同,從同中見異?!币蚨?,同異正是歷史的比較研究賴以實現(xiàn)的前提。歷史比較的生命力在于它是堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結合起來。歸根結底,“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在,乃是史學比較的前提和基礎。劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相,這就不僅需要運用比較以求其真,而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎,又彰顯出其求真的學術高度。在史學研究過程中,劉先生一貫從具體的問題出發(fā),以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真,然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領域中以獲得更為普遍性的認識。在劉先生的研究中,不同層次的比較不是孤立進行的,往往在一篇論文中層層深入,由個案的比較上升為對歷史本質的認識。1.下列對相關材料的理解和分析,正確的一項是(3分)A.材料一引《說文解字》和段玉裁的注,目的是解說“理”在中國文化中的意蘊,引發(fā)讀者興趣。B.五行相勝說只是對歷史發(fā)展規(guī)律的一種比附,但在當時及后世很長時間內都產生了深遠影響。C.在西方,歷史理性不曾與道德理性發(fā)生關聯(lián),而是以《新科學》為起點,與邏輯理性相結合。D.借助已經(jīng)考證求真的歷史材料。運用建立在同異比較之上的方法論,便能探求到歷史的真相。2.根據(jù)材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑;同時認識到,天命是不可靠的,也不是完全不可了解的。B.老子“小國寡民”,使人“復歸于樸”的理想,意味著道家認為了維護道德理性,應使歷史理性反向而行。C.按照五德相勝的說法,秦始皇認為周朝屬火德,以秦代周。即以水克火,故秦制推崇黑色,提倡嚴刑峻法。D.無論在相同歷史時期還是在不同歷史時期,尋求比較對象間的相似性都是進行史學比較研究的前提和基礎。3.根據(jù)材料內容,下列各項中沒有體現(xiàn)關于歷史理性的思考的一項是(3分)A.予(明公)惟小子,不敢替上帝命。天休于寧(文)王,興我小邦周。(《尚書·大誥》)第46頁共46頁 B.夫不變古者,襲亂之跡;適民心者,恣奸之行也。(《韓非子·南面》)C.振長策而御宇內,存二周而亡諸侯。(《過秦論》)D.湯武逆取而以順守之,文武并用,長久之術也。(《百子全書》)4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。(4分)5.請根據(jù)材料二分析,劉家和先生如何進行比較史學研究。(6分)1.A2.D3.A4.行為脈絡為總分總,先說明什么是歷史理性,再按照歷史發(fā)展的進程說明它的起源(周武王時期產生“天命人心說,即道德理性”)、發(fā)展(春秋戰(zhàn)國時期,儒家遵循武王理念,相信天命人心的道德理性,法家與道家在對待歷史的態(tài)度上又有很大的不同,道家主張歸真返樸,回到上古時代;而法家則主張向前看。在法家看來,歷史理性雖然與道德理性背離,但是歷史理性還是必須服從的;后來又出現(xiàn)自然理性,即五行(德)相勝說)、形成(漢代,把道德理性、自然理性等兼容在一起統(tǒng)一為歷史理性),最后再總結歷史理性在中國古代的產生過程,說明了歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系。以時間為順序,線索清晰,條理分明,結構嚴謹。5.(1)確定歷史比較研究的前提和基礎為辨同異;(2)將歷史比較的研究與歷史的真實過程結合起來;(3)從具體的問題出發(fā),實事求是(4)不孤立研究,追求聯(lián)系、普遍性的認識,層層深入,由特殊上升為對歷史本質的認識。(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共4小題,13分)閱讀下面的文字,完成1~4題。在文藝學和美學方面,恩格斯1888年致瑪·哈克奈斯的信是一份非常重要的文獻,這封信通過對巴爾扎克創(chuàng)作的分析,揭示了一個復雜的文學現(xiàn)象:作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實主義可以不顧作者的見解(世界觀)而表露出來,故稱為“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”。第46頁共46頁 在傳統(tǒng)的馬克思主義美學框架中,藝術家的思想觀念即世界觀是受到高度重視的,一般認為,只有在正確的世界觀的指導下,藝術家才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。而恩格斯所論之“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”,似乎淡化了世界觀的決定性意義。如此,怎么去理解恩格斯的論斷,實際上成為一個棘手的問題。旨在創(chuàng)新馬克思主義美學的盧卡契對恩格斯的論斷高度認同。他在1930年代就指出:“事實上存在著這等情況,即一種在政治上和社會上都很反動的世界觀并不能阻礙偉大的現(xiàn)實主義巨著的產生,同時也有這等情況,即一個資產階級作家恰恰由于他政治上的進步性而接受了某種程式,從而阻礙了他現(xiàn)實主義地塑造人物?!苯裉鞂W習與研讀恩格斯的這一論斷,如果依然糾結于世界觀與創(chuàng)作方法之間的孰優(yōu)孰劣,顯然容易陷入困境,我們不可能否認正確的世界觀對優(yōu)秀作品的創(chuàng)作之重要意義,也不可能否認恩格斯關于“現(xiàn)實主義偉大勝利”的論斷,不可能否認巴爾扎克現(xiàn)象的復雜性。恩格斯的論斷實際上涉及到審美意義的構建性特征,即是說,藝術作品的審美意義并不隨創(chuàng)作的完成而完成,它處于一個未完成而且呈開放性的過程中。構建有兩大制約要素,首先當然是藝術家的審美意圖,另一要素則是接受者感悟到的審美意義。的確,巴爾扎克的審美意圖是:作為政治上的正統(tǒng)派,他對注定要滅亡的貴族階級寄予了全部的同情,其作品可以看作對上流社會無可阻擋的崩潰的一曲無盡的挽歌。然而,恩格斯并不看重巴爾扎克的意圖,他在作品中看出的是,巴爾扎克對他所深切同情的那些貴族男女,進行了空前尖刻、空前辛辣的嘲笑和諷刺。而對他政治上的死對頭——圣瑪麗修道院的共和黨英雄們(如米希爾·克雷斯蒂安、尼雪龍老爹、于洛元帥等人物),毫不掩飾地贊賞,“他在當時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人”。巴爾扎克將這些人物稱為“能夠改變世界面貌的偉大的政治家”。然而,恩格斯并不看重巴爾扎克的意圖,他在作品中看出的是,巴爾扎克對他所深切同情的那些貴族男女,進行了空前尖刻、空前辛辣的嘲笑和諷刺。微博橙子輔導而對他政治上的死對頭——圣瑪麗修道院的共和黨英雄們(如米希爾·克雷斯蒂安、微博橙子輔導),毫不掩飾地贊賞,“他在當時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人”。巴爾扎克將這些人物稱為“能夠改變世界面貌的偉大的政治家”。其實,這里存在的一個誤區(qū)在于,恩格斯所概括出來的審美意義,本質上是恩格斯所構建出來的意義,既非巴爾扎克本人創(chuàng)作意圖中的意義,也不是當時一般人所悟出之意義。法國人腓力克思·達文對巴爾扎克的作品推崇備至,他看到的審美意義何在呢?達文在《巴爾扎克〈十九世紀風俗研究〉序言》中說,巴爾扎克作品的“第46頁共46頁 統(tǒng)一性就是世界本身,人只是其中的一個細節(jié);因為他提出要從人的生活的各種場合來描寫他;從各個角度來刻畫他;在各種連貫的或不連貫的情況中抓住他,既不是完全善良的,也不是完全邪惡的,由于利益關系而與法律斗爭,由于感情關系而同習俗作戰(zhàn),他是否合乎邏輯或偉大,全憑偶然。作者也提出要揭示那不斷瓦解、不斷重新組合的社會,這個社會是威脅人的,因為它本身就受到威脅;總之,把社會的成分一一重建,以獲得社會的整體?!薄叭耸羌毠?jié),因為他是手段。在19世紀,地位的不同沒有標志,法蘭西貴族和法律代辦人、藝術家與資產者、學生與軍人表面上都有同樣的外貌;在這里,沒有什么東西是分得一清二楚,滑稽與悲劇的原因完全失落,個性消失,典型自行磨滅,人是一架機器,青年時期由感情駕駛,成熟時期由利益和欲望操縱。巴爾扎克的眼光只須不介意地一瞥就能在律師的辦公室里、省城的深處或巴黎一間內室的圍帳后面找到全世界所要求的戲劇,微博橙子輔導它好像冬天的蛇一樣藏在最拐彎抹角的陰暗地方”。顯然,達文看到的審美意義只是巴爾扎克對人性復雜性的洞察與出色描繪,完全沒有恩格斯那種對時代與社會變遷的深刻理解。其實達文也是與恩格斯同時代的人,但是,他的歷史觀還遠遠夠不上恩格斯的高度,他也沒有恩格斯的眼界,所以他能夠感悟到的審美意義只局限在藝術文本的敘述本身,而恩格斯卻跨越到了偉大時代的量變積累與質變爆發(fā)。恩格斯的審美意義構建告訴后人,精神領域,至少在文藝領域,作品投入社會之后,作者已經(jīng)不能再主宰作品的意義發(fā)生,接受者的構建是非常重要的。一個思想深刻的構建者,既要超越作者,也要超越其他的接受者,在這個意義上,世界觀的重要性便凸現(xiàn)出來。(摘編自《恩格斯的“現(xiàn)實主義偉大勝利”理論》)1.下列對原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.恩格斯通過分析巴爾扎克的創(chuàng)作而揭示的文學現(xiàn)象,在文藝學和美學方面都極具價值。B.恩格斯提出“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”,但并沒否認傳統(tǒng)美學框架中世界觀的決定性意義。C.關于作家的世界觀與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法之間的復雜關系,恩格斯與盧卡契有相似看法。D.第三段“巴爾扎克現(xiàn)象的復雜性”,指他的作品表達了人性的復雜性、人與社會之復雜關系。2.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分)A.恩格斯的論斷革新了傳統(tǒng)馬克思主義的文藝、美學觀,因而獲得盧卡契的高度認同。B.糾結作者世界觀與創(chuàng)作方法孰優(yōu)孰劣,是源于他們雖然構建了審美意義卻無法感知。C.恩格斯將巴爾扎克的審美意圖與自己的審美感悟進行比較、綜合,提出了新的論斷。第46頁共46頁 D.對巴爾扎克的作品,達文局限于文本的敘述,沒能看到文本對認識文明發(fā)展的意義。3.作者主要從什么角度對恩格斯的觀點進行評價的?下列概括最準確的一項是(3分)A.藝術家審美意圖的決定性作用B.接受者對藝術審美意義的構建C.藝術作品審美意義具有開放性D.文藝學與美學需要有不斷創(chuàng)新4.請簡要梳理材料的行文脈絡。(4分)5.考試研究所解讀《紅樓夢》時曾說,“經(jīng)學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,華命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……”,而自己卻看到了寶玉對“死亡”和“愛”的深刻理解。這說明了什么道理?請根據(jù)文章,談談你的看法。(6分)1.(3分)D【解析】“巴爾扎克現(xiàn)象的復雜性”說法不妥,不僅僅指他作品的復雜性,也包括他的世界觀與創(chuàng)作方法的沖突等。2.(3分)D【解析】A.恩格斯不是要革新觀點,只是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象;盧卡契也不是因此才贊同。B.糾結的原因是沒看到審美構建的角度問題。C.“比較、綜合”說法不妥,恩格斯并未重視作者的審美意圖。3.(3分)B4.(4分)整體按層進式結構行文:①首先由恩格斯的論斷引出作家的世界觀與創(chuàng)作方法之間沖突的問題。②接著通過對巴爾扎克的審美意圖與恩格斯、達文看到審美意義的比較,指明恩格斯的論斷是他自己構建出來的。③最后高度評價了恩格斯的藝術審美構建,指出接受者的藝術構建有巨大意義。(每點1分,共4分)第46頁共46頁 5.(6分)①藝術家創(chuàng)作的完成不等于審美意義的完成,接受者的審美構建非常重要;②接受者對審美意義的建構具有開放性、多元性;③接受者的世界觀對藝術審美意義的構建有重要影響。網(wǎng)絡絡可能會產生出負價值,如對網(wǎng)絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)。此外,網(wǎng)絡是“內容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?!捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中,在信息的生產、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自的權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,網(wǎng)絡中新的信任機制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡文明意識》)1.下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.青年是網(wǎng)絡空間的參與主體,因此有必要定相應的規(guī)則,來規(guī)范和管理網(wǎng)絡。B.網(wǎng)絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余,導致線上工作效率不如線下。C.青年在進入網(wǎng)絡空間時首先應遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡中不能做什么。D.“等效意識”要求網(wǎng)絡行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間中的行為要始終保持一致。2.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡行為作出的規(guī)范,如違反可能會受到法律的懲罰。B.基準意識是對網(wǎng)絡行為的積極要求,說明“能做什么”比“不做什么”更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。D.網(wǎng)絡信息的生產、傳播和使用產生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內無法解決的新問題。3.下列選項,最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分)A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡立法,違法的網(wǎng)絡行為不被懲治,文明的網(wǎng)絡行為就得不到保護,誠信社會也難以建成。第46頁共46頁 B.網(wǎng)絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導,而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單,可以為網(wǎng)絡行為的基準意識提供重要參照。D.引導青年樹立文明的網(wǎng)絡行為觀念,有助網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理,有助于青年一代健康成長。4.請簡要分析文章的論證結構。(4分)5.互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒,導致病毒傳播。請根據(jù)文章,談談你對這種現(xiàn)象的看法。(4分)1.【答案】C【解析】A項主客倒置。原文是“因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理,有助于青年一代的健康成長?!笨梢酝瞥鰬獙η嗌倌赀M行引導和規(guī)范,而不是網(wǎng)絡。B項因果關系不當。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余?!眱烧呤遣⒘嘘P系。D項理解片面和絕對化。原文是“所謂‘等效意識’,就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時,要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響,因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求?!笨芍刃б庾R指的是對網(wǎng)絡主體線上和線下的行為的實際影響要等同對待。2.【答案】B【解析】于文無據(jù)。原文并未將兩者比較。3.【答案】D【解析】原文主要觀點是應對青少年進行引導,而且制定必要的網(wǎng)絡規(guī)范。A.強調了網(wǎng)絡立法和懲治的必要性;B.強調網(wǎng)絡行為要有網(wǎng)絡基準意識等文明觀念意識來引導;C.強調了“五不”的底線要求的重要性。以上三選項只是原文中的一項內容,均不能代表文中整體觀點。4.【答案】①整體上采用層進結構,局部采用并列式結構。(2分)②先指出網(wǎng)絡空間是新型社會空間,但絕不是法外之地。繼而指出要引導青少年樹立文明的網(wǎng)絡行為觀,接著采用并列式結構,從“五不”等否定性的角度提出網(wǎng)絡中能做什么的底線意識和從“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”等方面形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識。(2分)5.【答案】①為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒,導致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡行為規(guī)范,更觸犯了法律強制性的禁區(qū),必將受到法律的嚴懲。(1分)②首先網(wǎng)絡空間雖是新型社會空間,但“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”,這位青年沒有樹立正確的文明的網(wǎng)絡行為觀,導致網(wǎng)絡行為失范;(1分)③第46頁共46頁 其次從網(wǎng)絡底線要求來看他違反了“五不”原則中的“不傷害”,屬于無意作惡,侵犯了他人的安全和利益;(1分)④最后建議他形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識,學習網(wǎng)絡基準意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”,規(guī)范自己的行為,做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。(1分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:從中國文化傳統(tǒng)來看,“家——國”之間具有某種價值上的同構性,因此,中國的老話說:“國之本在家”,“積家而成國”,《大學》講:“孝者,所以事君也;弟者,所以事長也?!痹诩倚⒂H,推之事君;在家悌兄,推之事長,通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展,實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越,“家齊而后國治”,以及最終達到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國社會中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說,恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現(xiàn)代社會中,“家”與“國”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破,中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上,在現(xiàn)代社會,我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革,改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻,如馬克斯·韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣;在現(xiàn)代社會,家庭成員的關系都建立在相互“尊重”的基礎上,包括孩子對父母的尊重,父母對孩子的恩愛與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是,在現(xiàn)代文化中,受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng),“家”在政治——道德建設中的作用始終是缺位的?;裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到,“自由主義思想,把家庭領域只是看成一種單純給定的,沒有什么進一步影響的結構,從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的,深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權利》一書中,他對于現(xiàn)代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究,指出:“第46頁共46頁 一個民主性的共同體,是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義,就不會長久地一直否認家庭領域的政治——道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力,用來為社會整體的利益服務,這個人必須擁有的心理前提,是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?!被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧,具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治——道德意義,算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體,“家”作為專制溫床的時代,也早已過去?,F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作,相互支持的重要機制。確實,在中國文化傳統(tǒng)中,人性不是一個“個體”的自然本性,而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛,進而“推及”到對宇宙的愛,這正是“家”的教育的重要內容;“家”具有非常重要的教化功能,是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中,“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點,中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng),就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中,“家”的價值觀念有重大意義,這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜,社會就會迅速進入失范狀態(tài)。(節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二:“家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”,儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關系的建構,始終是從“家”出發(fā),形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力,不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng),也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié),不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色,也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結構”即民情的基礎。即使20世紀初以來,在個人主義和自由主義思潮影響下,“家庭革命”甚囂塵上,家庭結構和模式、傳統(tǒng)家國關系頻受挑戰(zhàn),但作為“文化——心理結構”的“家”并沒有被根本撼動,反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見,不理解“家”的內涵和作用機制,就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。其次,“家”在中國文明中的上述地位,立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天,若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”,視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體,而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載,甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣,我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構,也難以在不同文明之間開展共情的研究。第46頁共46頁 (節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法:中國社會理論的一種嘗試》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.因為國是由一個一個的家組成的,所以中國傳統(tǒng)的家國關系是——“家”“國”具有同構性,也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構性關系,常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一,認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導致了政治上的專制。C.在中國文化傳統(tǒng)中,“家”是其他一切要素的基礎,擴展到整個社會,如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D.20世紀初以來,由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫,傳統(tǒng)家國關系受到挑戰(zhàn),“家”的地位受到撼動,成為這些思想的依據(jù)。2.根據(jù)材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位,在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇,因而難以進入公共領域。B.在中國傳統(tǒng)文化中,“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的,而是家庭教化的結果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系,決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色,成為民情基礎。D.其他文明要研究中國文明,必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載,情感需求的港灣。3.下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是(3分)A.左宗棠家書:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均須融澈于心。B.梁啟超家書:總要在社會上常常盡力,才不愧為我之愛兒。C.《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也。D.《錢氏家訓》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。4.簡要分析材料一引用霍耐特話的作用。(4分)5.對于“家”,選文兩則材料以及下文三者的認識有什么不同?你認為應該如何重構現(xiàn)代“家”的意義?(6分)以“己”第46頁共46頁 為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。(節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)1.B(A.“因為國是由一個一個的家組成的,所以中國傳統(tǒng)的家國關系是——‘家’‘國’具有同構性”顛倒了因果關系。原文“從中國文化傳統(tǒng)來看,‘家—國’之間具有某種價值上的同構性,因此,中國的老話說:‘國之本在家’,‘積家而成國’”。C.“如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”理解錯誤。據(jù)原文“在中國文化傳統(tǒng)中,‘家’的價值觀念有重大意義,這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜,社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知,原文中“家”是指“價值觀念”之下,選項中擴大了范圍;后半句是“沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜”。D.“20世紀初以來,……‘家’的地位受到撼動,成為這些思想的依據(jù)”理解錯誤。原文:“即使20世紀初以來,在個人主義和自由主義思潮影響下,‘家庭革命’甚囂塵上,家庭結構和模式、傳統(tǒng)家國關系頻受挑戰(zhàn),但作為‘文化—心理結構’的‘家’并沒有被根本撼動,反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”,原文運用了“即使”,表示假設,而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù),邏輯混亂。)2.A(本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位,在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇,因而難以進入公共領域”理解錯誤。原文:“在傳統(tǒng)中國社會中,‘孝悌’所支撐的‘家’,既具有生存論上的核心地位,同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說,恰恰在這里,有著‘公’與‘私’的鴻溝:‘家’似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領域去?!薄凹摇笔窃凇吧嬲撋稀薄啊摭R治平’層面上”處于核心地位;“似乎很難跨越到公共領域去”而不是“難以進入公共領域”。)3.C(本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述的是“家”與“國”第46頁共46頁 的同構性關系。A左宗棠家書:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬物,都與自己息息相關,理應勇于擔當責任;時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律,都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構關系,可作為論據(jù)。B梁啟超家書:總要在社會上常常盡力,才不愧為我之愛兒。意思是在社會上盡力盡責,才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構關系,可作為論據(jù)。C《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也。意思是人們都有祖宗,就像流水有源、樹木有根一樣,不可忘本。這句話是說人不能忘本,不是說家國同構關系,不能作為材料一的論據(jù)。D《錢氏家訓》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個人享受,不要謀劃得到它;如果利益天下享之,就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構關系,可作為論據(jù))4.(1)第一處,揭示西方社會因自由主義思想而在認識“家”的社會作用方面存在盲區(qū),證明“在現(xiàn)代社會,我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”的觀點;第二處,指出在現(xiàn)代社會中“家”具有政治—道德意義,并得出“在現(xiàn)代社會中,‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎”的結論。(3分)(2)引用西方名家的觀點,指出西方自由主義者觀點的錯誤,有針對性;用以推斷出自己的結論,有說服力。(1分)(本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法及引用論證作用的能力。)5.材料一強調“家”的教化作用,在現(xiàn)代社會有積極意義;(1分)材料二則強調“家”對于現(xiàn)代中國人的意義,認為“家”是“中國人的社會生命”之源,是中國人情感和生命意義的承載,是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣;(1分)《鄉(xiāng)土中國》則是揭示中國社會的基本特性,即以“己”為中心、以家庭為本位,關系向外漸次淡薄的“差序格局”。(1分)構建相互尊重的家庭成員的關系;(1分)充分發(fā)揮“家”的教育作用,培養(yǎng)有德性之人,把以己為中心的“私”變成以“己”及人的愛,培養(yǎng)共同合作、相互支持的家庭關系;(1分)認識“家”作為中國人情感和生命意義的承載、情感港灣的意義,把握中國人的日常情感和倫理結構,體現(xiàn)其成為“中國人的社會生命”之源的事實。(1分)(本題考查學生對多個信息進行比較、辨析及探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1~5題。把實物當作原物的傾向,在美術史領域根深蒂固。事實上,實物并不等于原物,我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思,對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號,他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術的“歷史物質性”。第46頁共46頁 有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個宅子,他父親被任命為提舉官時,朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說:如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題,即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第;從觀賞方式上說,它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰P枰獜娬{的是,這種“歷史物質性”的轉換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使是形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品,因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸:美術的“歷史物質性”》)1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。第46頁共46頁 C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D.藝術品在流傳中經(jīng)歷的各種轉化和變化,使得它們獲得了更有價值的生命。2.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)一件藝術品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是需要通過深入的歷史研究來加以重構。A.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時,只留意細部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。B.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉入美術館陳列后,將不可避免地被賦予新的屬性和意義。C.考慮到藝術品普遍經(jīng)歷了“歷史物質性”的轉換,美術館應當改變布展方式,還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。3.下列選項,最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分)A..打破把實物當作原物的傾向,能有助于美術史家認真考慮和重構二者間的關系。B.徽宗以古畫易熙作,改變了《早春圖》這類作品的創(chuàng)作狀態(tài),使其從“原物”變成了“實物”。C.“歷史物質性”的轉換存在于很多作品中,尤其存在于乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后。D.正確認識“實物”與“原物”的區(qū)別,認識“歷史物質性”,能更全面地認識探究藝術持續(xù)和變化的生命。4.請簡要分析文章的論證思路。(4分)5.近日,“敦煌壁畫藝術公益巡展”在重慶中國三峽博物館進行,巡展展出了30余幅根據(jù)敦煌石窟和榆林石窟的壁畫用現(xiàn)代數(shù)字技術高保真復制而成的經(jīng)典作品。請結合文章,談談你對在此次巡展中所能觀賞到的敦煌壁畫藝術的認識。(4分)1.B(A第46頁共46頁 項,“真實性值得懷疑”錯誤。藝術品有實物和原物之分,文章第一段說“實物并不等于原物”是指“原物”是藝術家創(chuàng)作的藝術品的原始狀態(tài),而非藝術品有“真實”與“虛假”的區(qū)別。C項,“導致這些畫作的原始狀態(tài)已不可考”于文中無據(jù)。原文第四段說的是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”,并沒有提到畫作的原初狀態(tài)“已不可考”。D項,“使得它們獲得了更有價值的生命”于文無據(jù)。原文最后一段只是說“所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”,也就是說經(jīng)歷各種轉換和變化的藝術品有了另一種生命,但并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價值”。)2.D(D項,根據(jù)原文最后一段可知,作者并沒有認為“美術館應當改變布展方式,還原……”,且藝術品本來的環(huán)境、組合等是無法還原的,因為其在流傳、收藏和陳列的過程中已經(jīng)成為“再造的歷史實體”,即另一種有生命價值的東西。)3.D4.①文章首先反對美術史領域中將實物當原物的傾向,提出自己的觀點:應該在實物中去發(fā)現(xiàn)美術的“歷史物質性”。②繼而以郭熙《早春圖》為例,多角度闡明實物在時間的流逝中發(fā)生了“歷史性”變化,論證自己的觀點。③最后強調這樣變化的藝術品并非少數(shù),即使外表沒有變化,也可以成為美術史研究的課題。(一點2分,兩點3分,三點4分)5.敦煌壁畫是在特定歷史時期,根據(jù)當時的需要而產生的藝術品。而我們現(xiàn)在所見的展覽藝術品,由于時間和空間的變化、高科技技術的使用以及觀賞方式和環(huán)境的變化,經(jīng)歷了“歷史物質性”的轉換,由“原物”成為了“實物”進而成為我們現(xiàn)在看到的展品。我們需要在重構二者的歷史關系中去認識它們,它們依然具有非常高了研究價值和觀賞價值。(①非原物而是實物②因時間空間等的變化而產生“歷史物質性”轉變③重構二者關系,具有研究觀賞價值。一點2分,兩點3分,三點4分)第46頁共46頁 閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一隨著全球人口的不斷增長和科學技術的飛速發(fā)展,人類在創(chuàng)造文明的同時也締造了一個深受人類影響的全球生態(tài)系統(tǒng)。長期以來對生物資源及土地的過度利用,引起了動植物棲息地喪失、環(huán)境污染等一系列問題。由于人類活動和氣候變化,全球已有約3.4萬種植物和5200多種動物瀕臨滅絕,物種分布發(fā)生了大范圍的變化,這些形成了全球性的生物多樣性危機。生物多樣性危機是多種因素綜合作用的結果,城市化是其中重要的因素之一。城市化是伴隨工業(yè)化和現(xiàn)代化必然出現(xiàn),反過來又推進工業(yè)化和現(xiàn)代化的一個歷史過程;城市化水平是現(xiàn)代文明的重要指標。但無序蔓延的城市開發(fā)使野生動植物的棲息地日益萎縮,一部分動植物不得不和人類共同生活在城市之中。城市中約60%~70%的地表被道路、人エ建筑、停車場等硬化,水不容易滲入,植物的種子難以生根。全球很多城市的人口密度已達每平方千米數(shù)萬人,密集的人流對諸多生物而言是潛在的危險;除此之外,高樓大廈林立,熱量不斷聚集,城市中心的溫度有時甚至高出周邊10℃之多,這種熱島效應對生物的生存也是一大干擾因素。生物多樣性為人類發(fā)展帶來了巨大財富,目前它卻面臨著來自城市化等方面的威脅。城市化對生物多樣性的影響成為生態(tài)學研究者關注的焦點問題。(取材于干靚等的相關文章)材料二近年來生物學家發(fā)現(xiàn),城市中部分野生物種對人工環(huán)境有著不可思議的適應力??茖W家正努力揭示各物種在城市中的進化情況?!疤拱渍f,部分物種對這種極端變化的適應能力之強著實令人驚嘆。”荷蘭國家生物多樣性中心進化論研究員曼諾?希爾圖森說,“我們在城市觀察到的進化,其速度接近理論上的最大值,這讓我們感到不可思議?!背鞘兄猩镞M化的各類實證開始涌現(xiàn),水泥路旁、大樓腳下、陽臺邊緣、地鐵站樓梯等,無處不在。繁衍在城市地鐵通道的地下家蚊不再冬蟄,相較于鳥類的血液,它們現(xiàn)在明顯偏好哺乳動物,它們與其他蚊子種群之間,已經(jīng)產生了明顯的生殖隔離。除了野生物種和家養(yǎng)物種,有的地方如今又出現(xiàn)了新型城市物種,這使人們重新審視城市生態(tài)環(huán)境與生物多樣性問題??茖W家將城市與遭受高度集約化農業(yè)嚴重破壞的鄉(xiāng)村環(huán)境進行對比后,發(fā)現(xiàn)城市中的物種往往比鄉(xiāng)村更多。相較于鄉(xiāng)村,城市為物種提供了多樣化的生存環(huán)境。動植物可以依附于各種各樣的角落、邊沿、墻縫,生活在荒地、墓地和潮濕的水溝里,或者棲居于精心維護、富有情調的花園中。它們可以全年獲取水資源及食物,而在野外,水資源和食物的獲得具有季節(jié)性。熱島效應也成為城市生存環(huán)境的一大優(yōu)勢,城市冬季不再嚴寒。在密集型農業(yè)時代,城市將成為全新的生態(tài)系統(tǒng),有利于保護生物多樣性,并且這一第46頁共46頁 潛能還將不斷得到激發(fā)。(取材于吳蘇妹編譯的相關文章)材料三研究發(fā)現(xiàn),每個物種每一次成功適應城市生活的同時,會有多個物種在當?shù)叵?;而一個物種若過于迅速地適應了城市生活,也意味著這個物種有眾多個體要做出犧牲。城市化引發(fā)的生物快速進化往往要付出代價。在城市中心,高溫使得積雪極易消融,沒有了積雪的覆蓋,植物就難以抵御夜間冰凍。多倫多、波士頓等城市里的白車軸草,為提高抗寒性而舍棄了釋放氰化物的能力。釋放氰化物可抵御來自食草動物的威脅,但抗寒性會降低。一項新的研究表明,包括徒步旅行在內的人類活動,正在促使世界各地的哺乳動物在夜間變得更加活躍,呈現(xiàn)出夜行性增強的趨勢。夜行性増強會帶來一系列的負面影響,包括習性的改變、繁殖能力的降低等。關于紐約市各公園白足鼠的研究發(fā)現(xiàn),相比鄉(xiāng)村白足鼠,城市白足鼠體內涉及脂肪酸消化的基因出現(xiàn)過度表達,此種進化選擇極有可能與在城市中能夠輕易吃到人類丟棄的油紙、吃剩的比薩餅和芝士漢堡有關。自1940年以來,意大利城市地區(qū)家蝠的顱骨體積在不斷増大,這或許是受路燈影響。路燈會吸引并聚集大量的大型昆蟲,隨著世代更替,咬合力強的蝙蝠越發(fā)具有優(yōu)勢。城市中的生物進化與生物多樣性密切相關,生物進化是一個難以操控、可預見性低的課題。加拿大多倫多大學助理教投馬克·約翰遜強調說:“我們觀察到,一些物種在全世界大部分城市中都呈現(xiàn)出趨同進化。在部分城市,物種未能順利適應,個中緣由目前還不得而知”。(取材于趙照熙等的相關文章)1.下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.人類活動和氣候變化造成了全球性的生物多樣性危機,除此以外,城市化也是重要的因素之一。B.動植物和人類共同在城市生活是生物多樣性的表現(xiàn),而地表硬化和熱島效應等對此造成了干擾。C.城市中的物種容易獲取水源和食物,而且有人類的精心維護,所以在數(shù)量上往往比鄉(xiāng)村更多。D.城市化可以引發(fā)生物快速進化,代價是多個物種的消失,或者一個物種的多個個體要犧牲。2.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.白車軸草為抵御積雪的覆蓋而舍棄了釋放氰化物的能力,這與城市高溫有關。第46頁共46頁 B.路燈吸引并聚集了大量的大型昆蟲,家蝠或因捕食它們而顱骨體積不斷増大。C.哺乳動物因夜行性增強而改變了習性,繁殖能力降低,這與人類的活動有關。D.城市地下家蚊更喜歡哺乳動物而不是鳥類的血液,說明這一物種出現(xiàn)了進化。3.下列選項,最能全面而準確概括三則材料主要觀點的一項是(3分)A.生物多樣性正在面臨城市化的威脅,人類應該對此高度重視,放緩城市化進程,努力改善全球生態(tài)系統(tǒng)。B.城市化對生態(tài)環(huán)境具有超乎想象的積極影響,我們應該扭轉觀念,努力研究并采取辦法不斷激發(fā)這一潛能。C.部分物種對城市生活有著不可思議的適應能力,通過監(jiān)測變化的過程,可以揭開生物進化與環(huán)境變化的關系。D.持續(xù)監(jiān)測城市中生物進化與生物多樣性的關系,有助于正確評價人類活動的影響,有助于指導城市化實踐。4.請簡要說明三則材料分別表達了什么觀點?(6分)5.以上三則材料表達的觀點,對你認識城市化與生物多樣性的關系,有何啟發(fā)?(4分)【分析】(1)本題考查關于原文內容的理解與分析能力。做好這類題,考生除了要審清題目要求,明確所問,還要具備篩選并提取、整合信息的能力,篩選信息時一定要全面迅速,提取對照時一定要敏感、細致、準確。(2)本題考查概括、分析材料內容的能力,答題時找出選項對應的原文,然后比較得出正誤。(3)本題考查學生概括文章觀點的能力。作答此類題目,首先要分析每則材料的觀點,然后尋找它們的共同之處。(4)本題考查篩選并整合文章信息的能力,作答時明確題目要求,篩選出正確信息,然后概括。(5)本題考查探究某一問題,提出自己個性化見解的能力。解答此類題目,要返回文本找到關于這一問題的相關語句,分析作者的觀點態(tài)度,再聯(lián)系實際進行思考,提出自己的見解。切忌脫離文本,自己發(fā)揮。【解答】(1)A.“人類活動和氣候變化造成了全球性的生物多樣性危機”錯誤。由材料一原文“第46頁共46頁 由于人類活動和氣候變化,全球已有約3.4萬種植物和5200多種動物瀕臨滅絕,物種分布發(fā)生了大范圍的變化,這些形成了全球性的生物多樣性危機”可知,原文說的是“這些形成了全球性的生物多樣性危機”,“這些”指的是“全球已有約3.4萬種植物和5200多種動物瀕臨滅絕,物種分布發(fā)生了大范圍的變化”,而不是“人類活動和氣候變化”造成了全球性的生物多樣性危機。B.“是生物多樣性的表現(xiàn),而地表硬化和熱島效應等對此造成了干擾”錯誤。由材料一原文“城市中約60%~70%的地表被道路、人工建筑、停車場等硬化,水不容易滲入,植物的種子難以生根。全球很多城市的人口密度已達每平方千米數(shù)萬人,密集的人流對諸多生物而言是潛在的危險;除此之外,高樓大廈林立,熱量不斷聚集,城市中心的溫度有時甚至高出周邊10℃之多,這種熱島效應對生物的生存也是一大干擾因素”可知,原文說的是地表硬化和熱島效應等對“生物的生存”是一大干擾,并沒有說對“生物多樣性”造成了干擾。C.“所以在數(shù)量上往往比鄉(xiāng)村更多”錯誤。由材料二原文“科學家將城市與遭受高度集約化農業(yè)嚴重破壞的鄉(xiāng)村環(huán)境進行對比后,發(fā)現(xiàn)城市中的物種往往比鄉(xiāng)村更多。相較于鄉(xiāng)村,城市為物種提供了多樣化的生存環(huán)境。動植物可以依附于各種各樣的角落、邊沿、墻縫,生活在荒地、墓地和潮濕的水溝里,或者棲居于精心維護、富有情調的花園中。它們可以全年獲取水資源及食物,而在野外,水資源和食物的獲得具有季節(jié)性”可知,原文說的是“城市中的物種”往往比鄉(xiāng)村更多,而不是“在數(shù)量上”往往比鄉(xiāng)村更多。故選:D。(2)B.“家蝠或因捕食它們而顱骨體積不斷增大”錯誤。由材料三原文“自1940年以來,意大利城市地區(qū)家蝠的顱骨體積在不斷增大,這或許是受路燈影響。路燈會吸引并聚集大量的大型昆蟲,隨著世代更替,咬合力強的蝙蝠越發(fā)具有優(yōu)”可知,是“咬合力強的蝙蝠越發(fā)具有優(yōu)勢,逐漸淘汰咬合力弱的蝙蝠”,并不是“因捕食它們而顱骨體積不斷增大”。(3)材料三第一段講的是城市化引發(fā)的生物快速進化,第二段舉例說明了城市中的生物進化與生物多樣性密切相關,第三段講的是人類對生物進化與生物多樣性的課題研究,所以材料三的主要觀點是講對“生物進化與生物多樣性”監(jiān)測研究,有助于正確評價人類活動的影響,有助于指導城市化實踐。故選:D。(4)由材料一“隨著全球人口的不斷增長和科學技術的飛速發(fā)展,人類在創(chuàng)造文明的同時也締造了一個深受人類影響的全球生態(tài)系統(tǒng)”“生物多樣性危機是多種因素綜合作用的結果,城市化是其中重要的因素之一”“生物多樣性為人類發(fā)展帶來了巨大財富,目前它卻面臨著來自城市化等方面的威脅”第46頁共46頁 可知,材料一認為城市化嚴重破壞了生態(tài)系統(tǒng),是使生物多樣性面臨危機的重要因素之一。由材料二“在密集型農業(yè)時代,城市將成為全新的生態(tài)系統(tǒng),有利于保護生物多樣性,并且這一潛能還將不斷得到激發(fā)”可知,材料二認為在密集型農業(yè)時代,城市將成為全新的生態(tài)系統(tǒng),有利于保護生物多樣性。由材料三“研究發(fā)現(xiàn),每個物種每一次成功適應城市生活的同時,會有多個物種在當?shù)叵?;而一個物種若過于迅速地適應了城市生活,也意味著這個物種有眾多個體要做出犧牲。城市化引發(fā)的生物快速進化往往要付出代價”和“城市中的生物進化與生物多樣性密切相關,生物進化是一個難以操控、可預見性低的課題”可知,材料三認為城市化引發(fā)的生物快速進化往往要付出代價,生物進化是一難以操控、可預見性低的課題。(5)材料一認為城市化嚴重破壞了生態(tài)系統(tǒng),是使生物多樣性面臨危機的重要因素之一;材料二認為在密集型農業(yè)時代,城市將成為全新的生態(tài)系統(tǒng),有利于保護生物多樣性;材料三認為城市化引發(fā)的生物快速進化往往要付出代價,生物進化是一個難以操控、可預見性低的課題??梢娙齽t材料關于“城市化與生物多樣性的關系”的觀點各有不同,啟發(fā)我們要多方面(辯證)看待城市化對生物多樣性的影響。材料一講生物多樣性為人類發(fā)展帶來了巨大財富,目前它卻面臨著來自城市化等方面的威脅。所以我們在城市化過程中應盡量減少對生態(tài)系統(tǒng)的破壞,秉持人類與其他生物和諧共處的理念,保護地球家園。答案:(1)D(2)B(3)D(4)觀點:①材料一認為城市化嚴重破壞了生態(tài)系統(tǒng),是使生物多樣性面臨危機的重要因素之一。②材料二認為在密集型農業(yè)時代,城市將成為全新的生態(tài)系統(tǒng),有利于保護生物多樣性。③材料三認為城市化引發(fā)的生物快速進化往往要付出代價,生物進化是一個難以操控、可預見性低的課題。(5)啟發(fā):①三則材料關于“城市化與生物多樣性的關系”的觀點各有不同,啟發(fā)我們要多方面(辯證)看待城市化對生物多樣性的影響。②在城市化過程中應盡量減少對生態(tài)系統(tǒng)的破壞,秉持人類與其他生物和諧共處的理念,保護地球家園。第46頁共46頁 【點評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則:(1)答案在文中(直接來源于文中或從文中提煉)。(2)選擇并重組文中關鍵詞句(注意原文表述角度與設問角度是否一致)。(3)分點分條作答。第46頁共46頁
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