2022年高考?xì)v史專題復(fù)習(xí)：宋明理學(xué)能力提升測試卷一、選擇題（共20題，每題3分，共60分）1．朱襄強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，要求在日常生活中體察自己的道德，在處世態(tài)度方面，則強(qiáng)調(diào)中庸原則，認(rèn)為做到中庸就能“和”。朱熹的這一思想旨在A．提高個人道德素質(zhì)B．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序C．宣揚(yáng)儒家中庸思想D．樹立理學(xué)統(tǒng)治地位2．某高中生在闡述一道論述題時用到的關(guān)鍵詞句有：“天理是宇宙萬物的本原”、“存天理，滅人欲”、“格物致知”、“致良知”、“知行合一”等。他闡述的主題可能是A．先秦儒學(xué)B．黃老之學(xué)C．漢代儒學(xué)D．宋明理學(xué)3．仁作為中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念，其內(nèi)涵十分豐富。下列古代思想家對仁的闡述對應(yīng)錯誤的是A．孔子——克己復(fù)禮為仁，要求人人道德自覺B．孟子——仁是人的愛心及一切道德價值的終極源泉C．程顥——仁者能化物于無形，能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足D．朱熹——仁者境界強(qiáng)調(diào)獲得精神的自主和自由以及應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感4．唐朝的婦女可以騎著高頭大馬去踏青,宋代的婦女只能坐在車?yán)?偷偷掀開簾子向外望?！对贰返牧信畟魇杖肓艘话侔耸邆€,《明史》的列女傳則收入了三百零八個,這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型,明朝各地修建了三萬六千多座貞節(jié)牌坊。這主要反映了A．理學(xué)影響了國家法律B．婦女地位的大幅提高C．理學(xué)思想的廣泛影響D．文化主流思想的變化5．朱熹說：“未有這事，先有這理”，“且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。這表明朱熹主張A．萬事萬物客觀存在B．天理是世界的本原C．各種事物均包含理D．天理人欲相互依賴6．二程指出：“凡一物上有一理，須是窮致其理”，“或讀書講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物，而處其當(dāng)，皆窮其理也?！边@說明，二程A．主張格物以求科一學(xué)之真B．強(qiáng)調(diào)探究萬物的重要性C．反對窮理借助反省內(nèi)心D．認(rèn)為窮理途徑是多樣的7．錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學(xué)之方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義A．“仁”是道德價值的終極源泉B．通過“格物”獲得知識第7頁共8頁 C．“三綱五?！笔堑赖膬r值內(nèi)涵D．“正君心”才能天下平8．北宋疑孟者在懷疑中對孟子思想的深挖掘，使得孟子思想在當(dāng)時受到了更大的關(guān)注。這不僅激發(fā)了學(xué)者研究孟學(xué)及其他儒學(xué)經(jīng)典的意識，而且推動了儒家經(jīng)典從“五經(jīng)”系統(tǒng)向“四書”系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。由此可見，北宋的疑孟思潮A．有助于新儒學(xué)的發(fā)展B．使仁政理念深人人心C．使理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．推動了陸王心學(xué)興起9．元代士人楊維楨認(rèn)為，元朝是華夏正統(tǒng)，而遼和金不是。他的理由是，儒家的傳承，在朱熹之后一度中斷，直到元代大儒許衡才再度延續(xù)儒家的“道統(tǒng)”。因?yàn)樵性S衡這樣承前啟后的大儒，而遼、金卻沒有，所以盡管都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，元朝是正統(tǒng)而遼、金不是。對楊維楨的這段話的理解不正確的是A．楊維楨的看法接近于近代的民族國家觀念B．楊維楨的看法是儒家“夷夏”觀念的繼承和發(fā)展C．楊維楨認(rèn)為“正統(tǒng)”與否取決于文化而不是血統(tǒng)D．楊維楨把是否傳承儒家文化看作政權(quán)合法性的標(biāo)準(zhǔn)10．清康熙時代，陸隴任某地知縣，有兄弟二人爭財產(chǎn)，告狀到縣衙，接到案件后，根本不用正常的訴訟程序加以訊問，不查誰是誰非，乃不言其產(chǎn)之如何分配，及誰曲誰直，但令兄弟互喚。此喚弟弟，彼喚哥哥?！拔醇拔迨?，已各淚下沾襟，自愿息訟?！钡胤焦龠@樣處理訴訟的原因是A．外儒內(nèi)法的結(jié)果B．儒學(xué)執(zhí)政理念的反映C．封建法制的完備D．地方官的懶散11．元朝中期開科舉時，宰相向皇帝上資：“自隋唐以來，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了……俺如今……專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)‘四書’‘五經(jīng)，以程子、朱晦庵注解為主，是格物、致知、修已、治人之學(xué)。這般取人呵，國家后頭得人材去也！”由此可知，當(dāng)時A．科舉考試不再考詩賦科目B．人才選拔制度更加成熟完備C．理學(xué)迎合了封建統(tǒng)治需要D．“五經(jīng)”開始成為官方教材12．宋代理學(xué)家們承唐代書院整理典籍、辯彰學(xué)術(shù)之緒，以書院為基地，各自集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營自己的學(xué)派，總合古今學(xué)說，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神，將學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展推向一個前所未有的繁榮時期。宋代書院的繁榮A．推動了理學(xué)的傳播和發(fā)展B．促使各派思想趨于合流C．源于儒學(xué)正統(tǒng)地位的動搖D．體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境13．明初，程朱理學(xué)提倡“格物致知”，經(jīng)朱元璋父子大力提倡成為官方正統(tǒng)；明代中后期，王陽明主張“致良知”“知行合一”，在社會上引發(fā)巨大震動。這一變動反映出A．程朱理學(xué)官方正統(tǒng)地位旁落B．思想變動服務(wù)于社會需要C．心學(xué)力行精神獲得士人認(rèn)可D．傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)出新的生機(jī)第7頁共8頁 14．明代思想家湛若水認(rèn)為：“心即理也，理即心之中正也，一而已矣。”王陽明曾說：“晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏。則予之資于甘泉多矣?！闭咳羲乃枷階．繼承了王陽明心學(xué)的精髓B．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C．反映了儒學(xué)發(fā)展的新方向D．緩解了明朝政府的統(tǒng)治危機(jī)15．朱熹《童蒙須知》中要求：穿衣要頸緊、腰緊、腳緊；凡為人子弟，說話必須低聲下氣，語言詳緩；讀書時要端正身體面對書冊，詳緩看字；在長輩面前吃飯時，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。由此可見A．理是宇宙之間萬事萬物的本原B．理學(xué)與普通人的生活休戚相關(guān)C．理學(xué)有助于維護(hù)君主專制統(tǒng)治D．理是作為道德規(guī)范的三綱五常16．某思想家曾作詩詠《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)?！痹撛婓w現(xiàn)出的思想屬于A．先秦儒學(xué)B．戰(zhàn)國法家C．程朱理學(xué)D．陽明心學(xué)17．“龍場猛悟道，一反程朱理。格物即格心，孔學(xué)千古秘。頗重致良知，未解世危機(jī)?！逼湓u價針對的思想家是A．王守仁B．李贄C．顧炎武D．黃宗羲18．有學(xué)者認(rèn)為，雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)、統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵。這說明A．儒家傳統(tǒng)倫理道德受到挑戰(zhàn)B．戰(zhàn)亂時代人們渴求精神安慰C．道家針對生老病死作出解釋D．佛教確立了正統(tǒng)思想的地位19．“宋儒若程若朱，皆深通佛教者，既喜其義理之高明詳盡，而又憂其用夷變夏也。乃求得兩全之法，避其名而居其實(shí)，取其珠爾還其櫝?！标愐∵@段話認(rèn)為宋儒A．吸收少數(shù)民族文化發(fā)展儒學(xué)B．為創(chuàng)新佛學(xué)而重新闡釋儒學(xué)C．名為闡明古學(xué)實(shí)是吸收異教D．出于愛國心理倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”20．北宋大儒周敦顧認(rèn)為，太極是“一”，陰陽是“二”，陰陽合是“三”，所以君是一、臣是二、能君（即個別君王能夠符合理想的“君”的標(biāo)準(zhǔn)）則是“合”。周敦頤的思想產(chǎn)生的背景是A．理學(xué)官方哲學(xué)地位的確立B．道家思想短暫占據(jù)統(tǒng)治地位C．皇權(quán)專制達(dá)到頂峰D．儒釋道“三教合流”二、綜合題（共4題，每題10分，共40分）21．閱讀材料，完成下列要求。材料一故為人主者，以無為為道，以不私為寶，立無為之位，而乘備具之官，足不自動，而相者導(dǎo)進(jìn)，口不自言，而擯者贊辭，心不自慮，而群臣效當(dāng)，故莫見其為之，而功成矣，此人主之所以法天之行也。為人臣者法地……為人臣者比地貴信，而悉見其情于主，主亦得而財之，故王道威而不失。第7頁共8頁 ——摘自董仲舒《春秋繁露》材料二（臣）不得于君，則其道何由而行?！猿填U《河南程氏易傳》為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理?！灾祆洹吨熳哟笕犯缸又?，君臣之義，莫非天賦之本然，民彝之固有；被乃獨(dú)以父子為自然，而謂臣之相屬，特出于事勢之不得已，夫豈然哉?！灾祆洌ɑ掴窒壬煳墓募凡牧先c臣，共曳木之人也，若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑于曳木者之前，從曳木者以為良，而曳木之職荒矣。——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》（1）根據(jù)材料一，概括董仲舒君臣觀的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出程、朱二人對君臣關(guān)系的認(rèn)識。（3）根據(jù)材料三，歸納黃宗羲提倡的君臣關(guān)系，并結(jié)合所學(xué)知識，分析這一思想產(chǎn)生的背景。22．閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代比較重視培養(yǎng)兒童的禮儀。宋代家禮主要有冠、婚、喪、祭四大類。司馬光根據(jù)古禮及民間冠禮實(shí)際情況，把“男子二十，冠而字”改為“年十二至二十皆可冠”，朱熹將下限改為十五歲。祠堂是家訓(xùn)的主要實(shí)施場所，如金溪陸氏家族，“（陸）九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之”。兒童在家禮中得到了“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”的禮儀規(guī)范訓(xùn)練?！幾躁愂鶉吨袊Y制史》等材料二宋人筆下涌現(xiàn)出諸多“好孩子”形象。比如，趙令赫“幼而秀穎，自異于群兒中。或戲之，則正色儼然，笑語不妄。記識敏悟，四歲受《孝經(jīng)》，六歲通《論語》，七歲能為二韻詩。喪父，哀毀如成人”。周諤“生而秀穎，十歲如成人，十四入太學(xué)，力學(xué)勤苦，登元豐二年進(jìn)士第”。董仲永“幼而端謹(jǐn)，不為兒嬉事，便若成人”?！幾灾軗P(yáng)波《宋人的兒童觀》等（1）根據(jù)材料一、二，概括宋代培養(yǎng)兒童的途徑。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋人心目中“好孩子”形象確立的原因。第7頁共8頁 23．閱讀材料，完成下列要求。材料一明清時期,小說是被摒棄在主流文化之外的文學(xué)樣式,由于其游離在官方視域之外，因而得以生存乃至蓬勃發(fā)展。同時,明清時期頰繁而又嚴(yán)苛的文字獄,使得文人小心翼翼，避免貪-時文字之快而觸犯統(tǒng)治者的禁忌，以致遭罪甚至遭遇滿門抄斬的災(zāi)禍。于是,這個時期的文人很客易就轉(zhuǎn)向?yàn)橥ㄋ仔≌f作家。仕途不暢、人生失意,都極容易使得丈人寄情于文學(xué)創(chuàng)作。——摘編自彭巧《明清章回小說中情理沖突模式研究》材料二《紅樓夢》通過賈寶玉的自由人生和以賈政為代表的道學(xué)人生的沖突,表現(xiàn)了對主體意識的禮贊和對程朱理學(xué)的批判。《西游記》通過對孫悟空的主體意識和人格自我完善中的能動作用的肯定,表達(dá)了個體人格與群體人格、主體意識與倫理意識統(tǒng)一的人格理想;以不乏調(diào)侃意味的筆調(diào)描寫了豬八戒好色貪財.愛吃好睡的世俗性格的同時，最終還是讓如來佛封這位色情未泯、口壯身慷、食腸寬大的八戒適得其所地做了個受用的凈壇使者,這表現(xiàn)出的是當(dāng)時人們對人欲的認(rèn)可和寬容?！度辶滞馐贰穭t以人們對功名富貴的態(tài)度作為價值判斷的基點(diǎn),對在功名富貴面前保持獨(dú)立人格的真儒奇士進(jìn)行了不同程度的肯定，同時又以對經(jīng)世實(shí)學(xué)的重視和以對禮、樂、兵、農(nóng)的提倡,表現(xiàn)出對陽明心學(xué)空談心性流弊的糾正。——摘編自宋克夫《論章回小說對宋明理學(xué)的超越》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析明清小說興盛的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清時期小說對宋明理學(xué)的超越表現(xiàn)。24．家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。通過家庭治理體系的完善實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)，成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。閱讀下列材料：材料一《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》對孔子后裔的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范提出要求，務(wù)必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好禮尚德；居家思儉，不要嗜利忘義；子孫為官者，凡遇民間訴訟，必當(dāng)理性判斷，不愧為良吏；讀書明理，做一名謙謙君子?！幾浴犊资献嬗?xùn)箴規(guī)》材料二晚清是家訓(xùn)的革新時期。此時家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說：“試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下?！崩铠櫿略凇妒疚膬骸芬恍胖姓f：“（國人）受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然?！薄幾灾烀鲃住吨袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)研究》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，概括《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。第7頁共8頁 （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)并分析其原因。第7頁共8頁 參考答案1．B2．D3．B4．C5．B6．D7．B8．A9．A10．B11．C12．A13．B14．C15．B16．D17．A18．A19．C20．D21．（1）特點(diǎn)：以天、地比喻君臣關(guān)系；以“君為臣綱”為核心；吸收其他學(xué)派思想（將道家思想和儒家思想相結(jié)合）。（任答兩點(diǎn)即可）（2）認(rèn)識：臣子只有依附于君主才能存在；君主的地位是與天理聯(lián)系在一起的；把“君為臣綱”的原則作為至高天理的體現(xiàn)。（任答兩點(diǎn)即可）（3）關(guān)系：黃宗羲倡導(dǎo)平等的君臣關(guān)系。產(chǎn)生背景：明清時期君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；理學(xué)思想日益僵化。（任答兩點(diǎn)即可）22．（1）禮儀教育與訓(xùn)練；利于宗族祠堂進(jìn)行教育培養(yǎng)；通過塑造良好兒童形象宣傳培養(yǎng)。（2）理學(xué)的影響；鞏固統(tǒng)治的需要；科舉制發(fā)展。23．（1）原因:小說被摒棄在主流文化之外,游離在官方視域之外;明清時期統(tǒng)治者推行文化高壓政策,導(dǎo)致一些士人成為通俗小說作家;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層壯大;理學(xué)思想日益僵化,東縛了人性。第7頁共8頁 （2）表現(xiàn):打破了天理主宰一切的格局肯定了人的主體意識和獨(dú)立人格;打破了天理對世俗生活的禁錮,充分肯定了人欲的合理性;對經(jīng)世實(shí)學(xué)的提倡,糾正了陽明心學(xué)空談心性的流弊。24．（1）思想：仁愛忠孝（講仁愛、尚忠孝、崇教化）；立德修身；節(jié)儉持家；重義輕利；為官公正。（2）表現(xiàn)：形式上主要以家書為形式；內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，反對八股；學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國。原因：民族危機(jī)出現(xiàn)；西方思想傳入。第7頁共8頁