統(tǒng)編版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：必修上、下冊(cè)+選擇性必修上、中、下共5冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編必修上冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編1.勸學(xué)（上冊(cè)）1.《荀子·勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明“學(xué)”與“思”關(guān)系的名句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！?.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”。3.儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”。4.《荀子?勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。5.《荀子·勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利”二句，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。6.“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。7.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：“君子生非異也，善假于物也”。8.《荀子·勸學(xué)》中開篇就提出了中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”，在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成常用成語(yǔ)的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。9.孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。10.劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯印秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。11.《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。12.“故木受繩則直，金就礪則利”，通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。13.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。第82頁(yè)共82頁(yè)
14.《荀子·勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。15.“君子生非異也”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病闭f(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。16.古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來(lái)形象論述積累的重要性。17.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?8.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。19.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”這句話印證了這句話。20.韓愈《師說(shuō)》中“三人行，則必有我?guī)?，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。21.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。22.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?.師說(shuō)1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3.韓愈眼中的師生關(guān)系是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。5.中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第82頁(yè)共82頁(yè)
7.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。9.《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。10.《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”11.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。12.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”13.《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。14.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。15.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問(wèn)焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚”。16.韓愈寫作《師說(shuō)》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！?7.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”一致。3.赤壁賦1.《赤壁賦》中，蘇軾寫自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄飄欲仙，脫離了現(xiàn)實(shí)，不問(wèn)前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同生。3.《赤壁賦》一文，蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷”兩句著重描寫了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，想象奇特，筆力深刻。4.《赤壁賦》中，蘇軾寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩(shī)句是:白露橫江，水光接天。5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語(yǔ)句是：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。第82頁(yè)共82頁(yè)
6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對(duì)宇宙與人生的看法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來(lái)攻破客人“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的理想。如果從變化的角度來(lái)觀察，那么“則天地曾不能以一瞬”如果從不變的角度觀察，那么“則物與我皆無(wú)盡也”。7.《赤壁賦》中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來(lái)去的語(yǔ)句是：縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個(gè)人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫下“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”消極至極。9.《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，常被后人引用，用來(lái)勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕身外之物。10.曹操的英雄形象歷來(lái)備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，寫下“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩(shī)的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。11.蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?.短歌行1.《短歌行》中寫詩(shī)人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。2.《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩(shī)句是：譬如朝露，去日苦多。3.《短歌行》中寫詩(shī)人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩(shī)人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久難遣）的詩(shī)句是：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。4.《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩(shī)句是：何以解憂？唯有杜康。5.《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩(shī)句是：青青子衿，悠悠我心。6.《短歌行》中詩(shī)人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩(shī)句是：但為君故，沉吟至今。7.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的詩(shī)句，“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”，這幾句點(diǎn)明了“愁”的一個(gè)原因，即對(duì)人才的渴求。作者所引用的詩(shī)經(jīng)原是寫戀人之間的思念，那種悠長(zhǎng)，那種亦喜亦憂，可見詩(shī)人對(duì)人才的一片深情。8.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩(shī)句，表達(dá)了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜（運(yùn)用典故表明詩(shī)人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩(shī)句是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?.9.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是：明明如月，何時(shí)可掇？10.《短歌行》中寫詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：越陌度阡，枉用相存。第82頁(yè)共82頁(yè)
11.《短歌行》中寫詩(shī)人詩(shī)人通過(guò)想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。表達(dá)了詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：契闊談?，心念舊恩。12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無(wú)枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問(wèn)的方式，曲折地為賢才指明方向的詩(shī)句是：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?！?.13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說(shuō)明自己渴望多納賢才）的句子是：不厭高，海不厭深。14.曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順的詩(shī)句是：周公吐哺，天下歸心。5.歸園田居（其一）1.陶淵明是很多古代詩(shī)人的偶像?！稓w園田居》（其一）寫出了很多人的心聲：“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”2.在《歸園田居》（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”運(yùn)用對(duì)偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩(shī)人歸隱田園后寧?kù)o、閑適的生活狀態(tài)的句子是：“戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑?”。4.在《歸園田居》（其一）中，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”闡明了作者厭惡官場(chǎng)生活，一心想要回歸自然的原因。5.在《歸園田居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場(chǎng)生活、回歸大自然后的喜悅心情的句子是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句子是：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。7.土地、草房、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些平平常常的事物，一經(jīng)陶淵明點(diǎn)化，都添了無(wú)窮的情趣。這些事物，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫?！稓w園田居》中，與這畫面相應(yīng)的詩(shī)句是方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。6.鵲橋仙·纖云弄巧1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似人間長(zhǎng)相廝守的美好，正是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”。2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時(shí)依戀悵惘的句子是：“忍顧鵲橋歸路！”第82頁(yè)共82頁(yè)
4.《鵲橋仙》中，“柔情似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，以景設(shè)喻，寫兩情相會(huì)溫柔纏綿；“佳期如夢(mèng)”寫七夕佳期竟然像夢(mèng)幻，才相見又分離，怎不令人心碎！7.夢(mèng)游天姥吟留別1.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！2.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”兩句用夸張和對(duì)比的手法，寫出了詩(shī)人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)峻，氣勢(shì)非凡。3.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”兩句通過(guò)視覺和聽覺描寫，寫出了詩(shī)人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所見所聞，充滿了奇幻色彩。4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人給我們描繪了一個(gè)天姥山上仙人的世界，其中，“霓為衣兮風(fēng)為馬”一句寫出了仙人的衣著以及騎乘，“仙之人兮列如麻”直接點(diǎn)明山上的仙人非常多。5.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句對(duì)天姥山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫仙人們的出場(chǎng)作了鋪墊。6.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”兩句寫出了詩(shī)人在夢(mèng)境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無(wú)邊無(wú)際的蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。7.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”兩句寫出了詩(shī)人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂事和古來(lái)萬(wàn)世的感慨之情，看似消極，卻是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。9.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句是：天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。10.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。11.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！贬溽嗌剿臉啡?，才是最快意的。8.登高1.《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”極寫作者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨(dú)之感。第82頁(yè)共82頁(yè)
2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！?.杜甫在《登高》中用“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”歸納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂國(guó)傷時(shí)的情操感人至深。4.杜甫在《登高》開篇寫登高見聞，以“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”兩句描繪出一幅精美的圖畫，視覺、聽覺融為一體，天、風(fēng)等六種意象自然成對(duì)。5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)其生活狀況作了生動(dòng)的概括：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！?.今人常用杜甫《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”兩句來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。9.琵琶行（并序）1.《琵琶行》中“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”一句點(diǎn)明詩(shī)人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。2.《琵琶行》中“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”兩句揭示了琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。3.《琵琶行》中琵琶女年長(zhǎng)色衰后，嫁做商人婦?！叭?lái)江口守空船，繞船月明江水寒”兩句借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情。4.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”，表現(xiàn)熱烈緊張場(chǎng)面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲的終止也寫得很好：“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”使聽眾繼續(xù)沉浸在樂曲的境界里。5.《琵琶行》運(yùn)用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩(shī)句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。6.《琵琶行》中琵琶女年輕時(shí)五陵的少年?duì)幭嗑传I(xiàn)殷勤，而當(dāng)她年老色衰之后則是“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”，門可羅雀，嫁于商人。7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音樂演奏之后詩(shī)人的表現(xiàn)是：座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。8.詩(shī)中將琵琶女的命運(yùn)與詩(shī)人的身世聯(lián)系起來(lái)的句子（也是詩(shī)眼、主旨句）是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。9.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩(shī)人卻用“未成曲調(diào)先有情”來(lái)贊嘆，一個(gè)“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會(huì)是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過(guò)程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”“輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得意”“第82頁(yè)共82頁(yè)
說(shuō)盡心中無(wú)限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。10.《琵琶行》善于運(yùn)用各種生動(dòng)的比喻描繪音樂形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點(diǎn)，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)合起來(lái)通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合奏時(shí)就是這樣描述的：嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。再如，詩(shī)人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。還如，詩(shī)人用自己獨(dú)特的感受來(lái)描繪余音裊裊、余意無(wú)窮的音樂境界：別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。運(yùn)用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂具有讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)境界的詩(shī)句是：東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。11.音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過(guò)程，詩(shī)人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。12.在《琵琶行》一詩(shī)中，當(dāng)琵琶女自訴身世時(shí)，“我”情感被激，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，忍不住說(shuō)出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩(shī)文。13.《琵琶行》中，詩(shī)人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩(shī)句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。14.《明湖居聽書》寫小玉說(shuō)書時(shí)，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”，展現(xiàn)了聽書人的投入，側(cè)面反映出說(shuō)書人的技藝卓絕?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫?，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩(shī)句是“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白?！?5.《琵琶行》寫琵琶女彈奏都用了多次側(cè)面描寫：一次，“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩(shī)人用“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”來(lái)進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣，座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”作側(cè)面描寫。16.張中行先生為一幅國(guó)畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。10.念奴嬌·赤壁懷古1.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，用“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無(wú)奈之感。2.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“羽扇綸巾”一句，寫的是周瑜的儒將裝束?！皺{櫓灰飛煙滅”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。3.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“.驚濤拍岸，卷起千堆雪”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。4.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過(guò)的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下闋過(guò)度的句子是：江山如畫，一時(shí)多少豪杰。第82頁(yè)共82頁(yè)
5.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中運(yùn)用比喻手法描寫赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形式的句子是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。6.在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，指揮從容，再現(xiàn)“以少勝多”的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫出周瑜才能的句子是：羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。7.《念奴嬌赤壁懷古》中，描寫“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。8.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中的“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”寓意周瑜功名早成，而自己鬢發(fā)斑白卻毫無(wú)建樹，表達(dá)了壯志未酬的郁憤和感慨。11.聲聲慢·尋尋覓覓1.李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）中有七組十四個(gè)疊字，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”猶如信手拈來(lái)，看似平淡，無(wú)一愁字，卻寫得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉細(xì)致地表達(dá)了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。2.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，對(duì)花自憐，黯然傷神。3.在《聲聲慢》（尋尋覓覓），寫出了天氣反復(fù)無(wú)常，詞人難以入眠的句子：乍暖還寒時(shí)候，最難將息。4.古人有“借酒消愁”一說(shuō)，詞人李清照也不例外。在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，寫到詞人本欲用酒來(lái)打發(fā)愁情，沒想到還是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來(lái)的寒意的句子是：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！。5.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）借大雁表達(dá)對(duì)故國(guó)、亡夫以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是：雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。6.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”這一生活狀態(tài)的描寫和心理活動(dòng)的刻畫表達(dá)了詞人無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情。7.李清照在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)雨表達(dá)自己無(wú)垠的愁情的句子是：桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。8.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達(dá)自己心中愁情的句子是:這次第，怎一個(gè)愁字了得。12.永遇樂·京口北固亭懷古1.以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達(dá)更出色，《永遇樂·京口北固亭懷古》中使用這一手法的句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。2.作者在《永遇樂·京口北固亭懷古》的結(jié)尾發(fā)出“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門的感慨。3.《永遇樂·京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”。第82頁(yè)共82頁(yè)
4.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，作者登高望遠(yuǎn)，首先想到的是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬(wàn)千，于是發(fā)出了“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”的感慨。5.《永遇樂·京口北固亭懷古》中感嘆東吳強(qiáng)盛的局面和孫權(quán)風(fēng)流余韻的英雄業(yè)績(jī)，都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。6.《永遇樂·京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。7.《永遇樂·京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”的雄心，也只怕會(huì)是“贏得倉(cāng)皇北顧”的結(jié)局。8.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。13.登泰山記1.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是：山負(fù)雪，明燭天南。2.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。3.在《登泰山記》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。4.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”一句對(duì)天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸顯了天氣的惡劣。5.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)的景色，奇幻無(wú)比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。6.《登泰山記》，日出之前，“稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也”作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對(duì)面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。7.《登泰山記》，“日上正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽(yáng)的無(wú)限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動(dòng)，猶如承托著太陽(yáng)一般。14.涉江采芙蓉1.《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛情的忠貞的詩(shī)句是：同心而離居，憂傷以終老。2.《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”運(yùn)用比興手法寫抒情主人公形象的雅潔及營(yíng)造清幽、高潔的意境。3.《涉江采芙蓉》中，“同心而離居，憂傷以終老第82頁(yè)共82頁(yè)
”兩句話寫出了游子從眼前想到此后生涯，想到兩個(gè)相愛的人此生都不能相聚相守，游子的情緒更加黯然銷魂。4.《涉江采芙蓉》中，“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”這兩句話，詩(shī)角度變了，轉(zhuǎn)為從遠(yuǎn)在洛陽(yáng)求仕的游子方面寫。在這樣一個(gè)季節(jié)里，自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目遠(yuǎn)望，回鄉(xiāng)的路途綿延無(wú)盡。5.描繪出游子望鄉(xiāng)的感人情景的詩(shī)是“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”。6.抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛情的忠貞的詩(shī)句是“同心而離居，憂傷以終老”。7.《涉江采芙蓉》中描寫了一副女子們?cè)诮胁缮?，而湖岸澤畔還有著數(shù)不清的芳草的美好、歡樂的畫面的句子是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”。15.靜女1.《靜女》中，描寫靜女送我第一個(gè)禮物的句子是：靜女其孌，貽我彤管。2.《靜女》中，描寫靜女送我第二個(gè)禮物的句子是：自牧歸荑，洵美且異。3.《靜女》中，描寫約會(huì)時(shí)男主人憨厚癡情的句子是：愛而不見，搔首踟躕。4.《靜女》中，描寫男主人愛屋及烏，表達(dá)對(duì)女子的喜愛的句子是：匪女之為美，美人之貽。5.《靜女》中，描寫男主人對(duì)女主人所贈(zèng)的管簫的喜愛的句子是：彤管有煒，說(shuō)懌女美。6.《靜女》中，描寫男主人在城墻角落焦急等待女主人的句子是：愛而不見，搔首踟躕。7.《靜女》中，“彤管有煒，說(shuō)懌女美”運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)來(lái)贊美姑娘。8.《靜女》中，運(yùn)用移情于物手法，表達(dá)愛屋及烏的情感的兩句是：.匪女之為美，美人之貽。16.虞美人·春花秋月何時(shí)了1.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中一個(gè)詩(shī)句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來(lái)，這個(gè)句子是：春花秋月何時(shí)了？往事知多少。這其中包含宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)常之意。2.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是：小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。3.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無(wú)限悵恨的感嘆的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。4.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法寫出愁思的多與深廣的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流。5.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用對(duì)比手法，反襯出人生無(wú)常的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。6.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流。第82頁(yè)共82頁(yè)
統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編教師版【必修上冊(cè)】1.勸學(xué)（上冊(cè)）1.《荀子·勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明“學(xué)”與“思”關(guān)系的名句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”2.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”。3.儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”。4.《荀子?勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。5.《荀子·勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利”二句，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。6.“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。7.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：“君子生非異也，善假于物也”。8.《荀子·勸學(xué)》中開篇就提出了中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”，在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成常用成語(yǔ)的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。9.孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。10.劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯印秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。11.《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。12.“故木受繩則直，金就礪則利第82頁(yè)共82頁(yè)
”，通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。13.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。14.《荀子·勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。15.“君子生非異也”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病闭f(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。16.古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來(lái)形象論述積累的重要性。17.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?8.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。19.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”這句話印證了這句話。20.韓愈《師說(shuō)》中“三人行，則必有我?guī)煟枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。21.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。22.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”2.師說(shuō)1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3.韓愈眼中的師生關(guān)系是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。5.中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：第82頁(yè)共82頁(yè)
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？7.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。9.《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。10.《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?1.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。12.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?3.《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。14.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。15.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問(wèn)焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚”。16.韓愈寫作《師說(shuō)》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！?7.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”一致。3.赤壁賦1.《赤壁賦》中，蘇軾寫自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄飄欲仙，脫離了現(xiàn)實(shí)，不問(wèn)前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同生。3.《赤壁賦》一文，蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷”兩句著重描寫了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，想象奇特，筆力深刻。第82頁(yè)共82頁(yè)
4.《赤壁賦》中，蘇軾寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩(shī)句是:白露橫江，水光接天。5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語(yǔ)句是：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對(duì)宇宙與人生的看法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來(lái)攻破客人“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的理想。如果從變化的角度來(lái)觀察，那么“則天地曾不能以一瞬”如果從不變的角度觀察，那么“則物與我皆無(wú)盡也”。7.《赤壁賦》中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來(lái)去的語(yǔ)句是：縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個(gè)人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫下“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”消極至極。9.《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，常被后人引用，用來(lái)勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕身外之物。10.曹操的英雄形象歷來(lái)備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，寫下“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩(shī)的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。11.蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?.短歌行1.《短歌行》中寫詩(shī)人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。2.《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩(shī)句是：譬如朝露，去日苦多。3.《短歌行》中寫詩(shī)人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩(shī)人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久難遣）的詩(shī)句是：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。4.《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩(shī)句是：何以解憂？唯有杜康。5.《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩(shī)句是：青青子衿，悠悠我心。6.《短歌行》中詩(shī)人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩(shī)句是：但為君故，沉吟至今。7.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的詩(shī)句，“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”，這幾句點(diǎn)明了“愁”的一個(gè)原因，即對(duì)人才的渴求。作者所引用的詩(shī)經(jīng)原是寫戀人之間的思念，那種悠長(zhǎng)，那種亦喜亦憂，可見詩(shī)人對(duì)人才的一片深情。8.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩(shī)句，表達(dá)了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜（運(yùn)用典故表明詩(shī)人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩(shī)句是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”1.第82頁(yè)共82頁(yè)
9.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是：明明如月，何時(shí)可掇？10.《短歌行》中寫詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：越陌度阡，枉用相存。11.《短歌行》中寫詩(shī)人詩(shī)人通過(guò)想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。表達(dá)了詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：契闊談?，心念舊恩。12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無(wú)枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問(wèn)的方式，曲折地為賢才指明方向的詩(shī)句是：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。”1.13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說(shuō)明自己渴望多納賢才）的句子是：不厭高，海不厭深。14.曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順的詩(shī)句是：周公吐哺，天下歸心。5.歸園田居（其一）1.陶淵明是很多古代詩(shī)人的偶像?！稓w園田居》（其一）寫出了很多人的心聲：“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”2.在《歸園田居》（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”運(yùn)用對(duì)偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩(shī)人歸隱田園后寧?kù)o、閑適的生活狀態(tài)的句子是：“戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑?”。4.在《歸園田居》（其一）中，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”闡明了作者厭惡官場(chǎng)生活，一心想要回歸自然的原因。5.在《歸園田居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場(chǎng)生活、回歸大自然后的喜悅心情的句子是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句子是：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。7.土地、草房、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些平平常常的事物，一經(jīng)陶淵明點(diǎn)化，都添了無(wú)窮的情趣。這些事物，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫。《歸園田居》中，與這畫面相應(yīng)的詩(shī)句是方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。6.鵲橋仙·纖云弄巧第82頁(yè)共82頁(yè)
1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似人間長(zhǎng)相廝守的美好，正是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”。2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時(shí)依戀悵惘的句子是：“忍顧鵲橋歸路！”4.《鵲橋仙》中，“柔情似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，以景設(shè)喻，寫兩情相會(huì)溫柔纏綿；“佳期如夢(mèng)”寫七夕佳期竟然像夢(mèng)幻，才相見又分離，怎不令人心碎！7.夢(mèng)游天姥吟留別1.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！2.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”兩句用夸張和對(duì)比的手法，寫出了詩(shī)人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)峻，氣勢(shì)非凡。3.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”兩句通過(guò)視覺和聽覺描寫，寫出了詩(shī)人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所見所聞，充滿了奇幻色彩。4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人給我們描繪了一個(gè)天姥山上仙人的世界，其中，“霓為衣兮風(fēng)為馬”一句寫出了仙人的衣著以及騎乘，“仙之人兮列如麻”直接點(diǎn)明山上的仙人非常多。5.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句對(duì)天姥山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫仙人們的出場(chǎng)作了鋪墊。6.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”兩句寫出了詩(shī)人在夢(mèng)境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無(wú)邊無(wú)際的蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。7.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”兩句寫出了詩(shī)人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂事和古來(lái)萬(wàn)世的感慨之情，看似消極，卻是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。9.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句是：天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。10.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。11.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水第82頁(yè)共82頁(yè)
。其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！贬溽嗌剿臉啡?，才是最快意的。8.登高1.《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”極寫作者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨(dú)之感。2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”3.杜甫在《登高》中用“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”歸納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂國(guó)傷時(shí)的情操感人至深。4.杜甫在《登高》開篇寫登高見聞，以“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”兩句描繪出一幅精美的圖畫，視覺、聽覺融為一體，天、風(fēng)等六種意象自然成對(duì)。5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)其生活狀況作了生動(dòng)的概括：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”6.今人常用杜甫《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”兩句來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。9.琵琶行（并序）1.《琵琶行》中“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”一句點(diǎn)明詩(shī)人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。2.《琵琶行》中“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”兩句揭示了琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。3.《琵琶行》中琵琶女年長(zhǎng)色衰后，嫁做商人婦?！叭?lái)江口守空船，繞船月明江水寒”兩句借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情。4.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”，表現(xiàn)熱烈緊張場(chǎng)面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲的終止也寫得很好：“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”使聽眾繼續(xù)沉浸在樂曲的境界里。5.《琵琶行》運(yùn)用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩(shī)句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。6.《琵琶行》中琵琶女年輕時(shí)五陵的少年?duì)幭嗑传I(xiàn)殷勤，而當(dāng)她年老色衰之后則是“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”，門可羅雀，嫁于商人。7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音樂演奏之后詩(shī)人的表現(xiàn)是：座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。8.詩(shī)中將琵琶女的命運(yùn)與詩(shī)人的身世聯(lián)系起來(lái)的句子（也是詩(shī)眼、主旨句）是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。第82頁(yè)共82頁(yè)
9.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩(shī)人卻用“未成曲調(diào)先有情”來(lái)贊嘆，一個(gè)“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會(huì)是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過(guò)程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”“輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得意”“說(shuō)盡心中無(wú)限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。10.《琵琶行》善于運(yùn)用各種生動(dòng)的比喻描繪音樂形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點(diǎn)，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)合起來(lái)通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合奏時(shí)就是這樣描述的：嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。再如，詩(shī)人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。還如，詩(shī)人用自己獨(dú)特的感受來(lái)描繪余音裊裊、余意無(wú)窮的音樂境界：別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。運(yùn)用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂具有讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)境界的詩(shī)句是：東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。11.音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過(guò)程，詩(shī)人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。12.在《琵琶行》一詩(shī)中，當(dāng)琵琶女自訴身世時(shí)，“我”情感被激，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，忍不住說(shuō)出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩(shī)文。13.《琵琶行》中，詩(shī)人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩(shī)句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。14.《明湖居聽書》寫小玉說(shuō)書時(shí)，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”，展現(xiàn)了聽書人的投入，側(cè)面反映出說(shuō)書人的技藝卓絕。《琵琶行》中也有類似情景，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩(shī)句是“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。”15.《琵琶行》寫琵琶女彈奏都用了多次側(cè)面描寫：一次，“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩(shī)人用“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”來(lái)進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣，座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”作側(cè)面描寫。16.張中行先生為一幅國(guó)畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。10.念奴嬌·赤壁懷古1.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，用“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無(wú)奈之感。2.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“羽扇綸巾”一句，寫的是周瑜的儒將裝束?！皺{櫓灰飛煙滅”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。第82頁(yè)共82頁(yè)
3.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“.驚濤拍岸，卷起千堆雪”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。4.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過(guò)的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下闋過(guò)度的句子是：江山如畫，一時(shí)多少豪杰。5.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中運(yùn)用比喻手法描寫赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形式的句子是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。6.在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，指揮從容，再現(xiàn)“以少勝多”的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫出周瑜才能的句子是：羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。7.《念奴嬌赤壁懷古》中，描寫“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。8.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中的“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”寓意周瑜功名早成，而自己鬢發(fā)斑白卻毫無(wú)建樹，表達(dá)了壯志未酬的郁憤和感慨。11.聲聲慢·尋尋覓覓1.李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）中有七組十四個(gè)疊字，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”猶如信手拈來(lái)，看似平淡，無(wú)一愁字，卻寫得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉細(xì)致地表達(dá)了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。2.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，對(duì)花自憐，黯然傷神。3.在《聲聲慢》（尋尋覓覓），寫出了天氣反復(fù)無(wú)常，詞人難以入眠的句子：乍暖還寒時(shí)候，最難將息。4.古人有“借酒消愁”一說(shuō)，詞人李清照也不例外。在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，寫到詞人本欲用酒來(lái)打發(fā)愁情，沒想到還是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來(lái)的寒意的句子是：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！。5.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）借大雁表達(dá)對(duì)故國(guó)、亡夫以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是：雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。6.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”這一生活狀態(tài)的描寫和心理活動(dòng)的刻畫表達(dá)了詞人無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情。7.李清照在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)雨表達(dá)自己無(wú)垠的愁情的句子是：桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。8.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達(dá)自己心中愁情的句子是:這次第，怎一個(gè)愁字了得。12.永遇樂·京口北固亭懷古1.以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達(dá)更出色，《永遇樂·京口北固亭懷古》中使用這一手法的句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。第82頁(yè)共82頁(yè)
2.作者在《永遇樂·京口北固亭懷古》的結(jié)尾發(fā)出“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門的感慨。3.《永遇樂·京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”。4.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，作者登高望遠(yuǎn)，首先想到的是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬(wàn)千，于是發(fā)出了“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”的感慨。5.《永遇樂·京口北固亭懷古》中感嘆東吳強(qiáng)盛的局面和孫權(quán)風(fēng)流余韻的英雄業(yè)績(jī)，都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。6.《永遇樂·京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。7.《永遇樂·京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”的雄心，也只怕會(huì)是“贏得倉(cāng)皇北顧”的結(jié)局。8.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。13.登泰山記1.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是：山負(fù)雪，明燭天南。2.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。3.在《登泰山記》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。4.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”一句對(duì)天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸顯了天氣的惡劣。5.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)的景色，奇幻無(wú)比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。6.《登泰山記》，日出之前，“稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也”作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對(duì)面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。7.《登泰山記》，“日上正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽(yáng)的無(wú)限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動(dòng)，猶如承托著太陽(yáng)一般。14.涉江采芙蓉第82頁(yè)共82頁(yè)
1.《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛情的忠貞的詩(shī)句是：同心而離居，憂傷以終老。2.《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”運(yùn)用比興手法寫抒情主人公形象的雅潔及營(yíng)造清幽、高潔的意境。3.《涉江采芙蓉》中，“同心而離居，憂傷以終老”兩句話寫出了游子從眼前想到此后生涯，想到兩個(gè)相愛的人此生都不能相聚相守，游子的情緒更加黯然銷魂。4.《涉江采芙蓉》中，“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”這兩句話，詩(shī)角度變了，轉(zhuǎn)為從遠(yuǎn)在洛陽(yáng)求仕的游子方面寫。在這樣一個(gè)季節(jié)里，自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目遠(yuǎn)望，回鄉(xiāng)的路途綿延無(wú)盡。5.描繪出游子望鄉(xiāng)的感人情景的詩(shī)是“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”。6.抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛情的忠貞的詩(shī)句是“同心而離居，憂傷以終老”。7.《涉江采芙蓉》中描寫了一副女子們?cè)诮胁缮彛稘膳线€有著數(shù)不清的芳草的美好、歡樂的畫面的句子是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”。15.靜女1.《靜女》中，描寫靜女送我第一個(gè)禮物的句子是：靜女其孌，貽我彤管。2.《靜女》中，描寫靜女送我第二個(gè)禮物的句子是：自牧歸荑，洵美且異。3.《靜女》中，描寫約會(huì)時(shí)男主人憨厚癡情的句子是：愛而不見，搔首踟躕。4.《靜女》中，描寫男主人愛屋及烏，表達(dá)對(duì)女子的喜愛的句子是：匪女之為美，美人之貽。5.《靜女》中，描寫男主人對(duì)女主人所贈(zèng)的管簫的喜愛的句子是：彤管有煒，說(shuō)懌女美。6.《靜女》中，描寫男主人在城墻角落焦急等待女主人的句子是：愛而不見，搔首踟躕。7.《靜女》中，“彤管有煒，說(shuō)懌女美”運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)來(lái)贊美姑娘。8.《靜女》中，運(yùn)用移情于物手法，表達(dá)愛屋及烏的情感的兩句是：.匪女之為美，美人之貽。16.虞美人·春花秋月何時(shí)了1.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中一個(gè)詩(shī)句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來(lái)，這個(gè)句子是：春花秋月何時(shí)了？往事知多少。這其中包含宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)常之意。2.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是：小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。3.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無(wú)限悵恨的感嘆的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。4.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法寫出愁思的多與深廣的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑睿壳∷埔唤核驏|流。第82頁(yè)共82頁(yè)
5.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用對(duì)比手法，反襯出人生無(wú)常的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。6.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編17.諫太宗十思疏（下冊(cè)）1.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：懼滿溢，則思江海下百川。2.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的句子是：樂盤游，則思三驅(qū)以為度。3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。4.在中國(guó)古代，君王擁有至高無(wú)上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“則思無(wú)因喜以謬賞”；而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到“則思無(wú)因怒而濫刑”，要賞罰得當(dāng)。5.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說(shuō)明“思國(guó)之安者，必積其德義”。7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。第82頁(yè)共82頁(yè)
8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。9.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是：夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下，既得志,則縱情以傲物。10.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來(lái)對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國(guó)家的穩(wěn)定。18.阿房宮賦1.1.言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。2.《阿房宮賦》以人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況，既是借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予人以鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈的語(yǔ)句是：明星熒熒，開妝鏡也。4.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。5.從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?，掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。6.秦的紛奢是建立在對(duì)人民的掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉的語(yǔ)句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？7.文章最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。8.要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語(yǔ)句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。9.“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！苯Y(jié)句精警，扣人心弦。2.10.描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。3.第82頁(yè)共82頁(yè)
11.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。12.《阿房宮賦》用16個(gè)字“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”簡(jiǎn)明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過(guò)程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢(shì)構(gòu)成鮮明的對(duì)比。13.杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。14.陸參作《長(zhǎng)城賦》云：“千城絕，長(zhǎng)城列。秦民竭，秦君滅?！币运膫€(gè)三字句發(fā)端?！栋⒎繉m賦》祖《長(zhǎng)城》句法，云“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”15.《阿房宮賦》中以龍和虹為喻,寫長(zhǎng)橋和復(fù)道壯美的句子：長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？19.六國(guó)論1.蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，首段提出“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)出了六國(guó)破滅的根本原因。2.古人寫文章愛引用前人話語(yǔ)作為論據(jù)，蘇洵在《六國(guó)論》中便引用“古人云：‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅’”來(lái)論證賄賂秦國(guó)的危害。3.蘇洵在《六國(guó)論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”，敏銳地指出了對(duì)抗秦國(guó)的辦法，此舉會(huì)讓對(duì)方寢食難安。4.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。5.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)六國(guó)破亡的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”因此，杜牧在《阿房宮賦》中勸誡統(tǒng)治者說(shuō)：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?.《六國(guó)論》中作者含蓄表明寫作目的的句子是：茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。7.《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。8.《六國(guó)論》中記敘六國(guó)先人開拓疆土十分不易，“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。”前人篳路藍(lán)縷，辛苦創(chuàng)下的基業(yè)，后人卻不珍惜。9.蘇洵在《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢(shì)所脅迫的句子是：為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。10.在《六國(guó)論》中，蘇洵說(shuō)明雖然齊國(guó)沒有賄賂秦國(guó)，卻也隨著五國(guó)的滅亡而滅亡，原因是：“與嬴而不助五國(guó)也?！贝酵鳊X寒，覆巢之下安有完卵！20.答司馬諫議書1.第82頁(yè)共82頁(yè)
在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無(wú)緣見面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。2.在《答司馬諫議書》一文中，王安石例舉盤庚遷都的歷史事件：當(dāng)面對(duì)著群起怨恨的百姓，盤庚依然堅(jiān)守自我，“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也?！?.司馬光批評(píng)王安石“侵官、生事、征利、拒諫”，而王安石則認(rèn)為自己有理有據(jù)，在《答司馬諫議書》中，“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫?！币灰蛔鞔穑杂X問(wèn)心無(wú)愧。4.《答司馬諫議書》中，王安石用“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”一句揭示當(dāng)時(shí)士大夫長(zhǎng)久以來(lái)茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌，這也是他潛心變法的重要原因。5.在《答司馬諫議書》中，王安石用“今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”一句概括了司馬光對(duì)自己的指責(zé)，一一作出解釋。6.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為如果司馬光指責(zé)他“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，但如果叫他秉承祖法，無(wú)所作為，那他就不敢茍同了。21.子路曾皙冉有公西華侍坐1.文中孔子不以年長(zhǎng)自居,采用循循善誘的教學(xué)方法,使三個(gè)弟子毫無(wú)顧慮地說(shuō)了各自志向:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉？”2.文中面對(duì)孔子的提問(wèn),個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答道:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”3.文中面對(duì)孔子的詢問(wèn),公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對(duì)于宗廟祭祀之事,他說(shuō)“端章甫,愿為小相焉。”4.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?“為國(guó)以禮,其言不讓?！?.文中面對(duì)孔子的詢問(wèn),曾晳描繪了一幅在大自然里沐浴著風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象的語(yǔ)句是:浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。6.文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō):“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也?！?.文中對(duì)于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“夫子哂之”去暗示,這既是暗示性的批評(píng),又不傷其自尊。8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從“夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也!’”這句話可以看出來(lái)。9.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是:為國(guó)以禮,其言不讓。10.文中從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率,從“率爾而對(duì)”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時(shí)說(shuō)“如其禮樂,以俟君子第82頁(yè)共82頁(yè)
”可以看出;公西華更謙虛,從“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉”的對(duì)話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。22.諫逐客書1.在《諫逐客書》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,目的是：王者不卻眾庶,故能明其德。2.在《諫逐客書》中,作者開篇即直入主題、表明觀點(diǎn)的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過(guò)矣。3.在《諫逐客書》中,作者以事實(shí)為依據(jù),以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來(lái)人才的君主為例，并用假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國(guó)無(wú)富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。4.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過(guò)對(duì)比論證一針見血地指出,同樣是非秦國(guó)的,如果國(guó)君對(duì)待外來(lái)物和對(duì)待外來(lái)人采取不同的態(tài)度的話,會(huì)給人“然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。5.《諫逐客書》的中心論點(diǎn)是“臣聞吏議逐客,竊以為過(guò)矣”，即認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的。6.《諫逐客書》中說(shuō)“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)”，直接落到統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，切近要害。7.《諫逐客書》中，李斯用泰山和河海的例子說(shuō)明君王應(yīng)重視民眾的力量的句子是：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”23.登岳陽(yáng)樓記1.杜甫《登岳陽(yáng)樓》中借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的詩(shī)句是：昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。2.《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句，寫洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。3.《登岳陽(yáng)樓》中“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”兩句，寫詩(shī)人年老多病，遠(yuǎn)離親友，以舟為家，流落在外，表現(xiàn)了詩(shī)人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。4.《登岳陽(yáng)樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，寫詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國(guó)，不禁涕淚交流。24.桂枝香·金陵懷古1.古詩(shī)詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。”2.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詩(shī)人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的詩(shī)句，來(lái)借古諷今的句子：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。3.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：千里澄江似練，翠峰如簇。第82頁(yè)共82頁(yè)
4.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。5.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是：歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。6.《桂枝香·金陵懷古》“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句，其中兩個(gè)短語(yǔ)對(duì)仗工整，構(gòu)圖上還以曲線綿延與散點(diǎn)鋪展相印成趣。7.《桂枝香·金陵懷古》“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句，化用杜牧《臺(tái)城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩(shī)句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。25.念奴嬌·過(guò)洞庭湖1.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，以江為酒，對(duì)星細(xì)酌，萬(wàn)物為友，用奇崛想象之語(yǔ)表達(dá)詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。2.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人描寫秋月秋水之美，美在澄澈，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。3.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時(shí)間的句子是：扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕!4.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，寫天人合的美妙只可意會(huì)不可言傳的詞句是：悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。5.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是：應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。6.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，點(diǎn)出了在這秋草無(wú)色，秋水無(wú)波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編教師版17.諫太宗十思疏（下冊(cè)）第82頁(yè)共82頁(yè)
1.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：懼滿溢，則思江海下百川。2.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的句子是：樂盤游，則思三驅(qū)以為度。3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。4.在中國(guó)古代，君王擁有至高無(wú)上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“則思無(wú)因喜以謬賞”；而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到“則思無(wú)因怒而濫刑”，要賞罰得當(dāng)。5.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說(shuō)明“思國(guó)之安者，必積其德義”。7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。9.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是：夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下，既得志,則縱情以傲物。10.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來(lái)對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國(guó)家的穩(wěn)定。18.阿房宮賦1.1.言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。2.《阿房宮賦》以人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況，既是借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。第82頁(yè)共82頁(yè)
3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予人以鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈的語(yǔ)句是：明星熒熒，開妝鏡也。4.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。5.從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?，掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。6.秦的紛奢是建立在對(duì)人民的掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉的語(yǔ)句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？7.文章最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。8.要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語(yǔ)句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。9.“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！苯Y(jié)句精警，扣人心弦。1.10.描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。2.11.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。12.《阿房宮賦》用16個(gè)字“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”簡(jiǎn)明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過(guò)程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢(shì)構(gòu)成鮮明的對(duì)比。13.杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。14.陸參作《長(zhǎng)城賦》云：“千城絕，長(zhǎng)城列。秦民竭，秦君滅。”以四個(gè)三字句發(fā)端。《阿房宮賦》祖《長(zhǎng)城》句法，云“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！?5.《阿房宮賦》中以龍和虹為喻,寫長(zhǎng)橋和復(fù)道壯美的句子：長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？19.六國(guó)論1.蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，首段提出“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)出了六國(guó)破滅的根本原因。2.古人寫文章愛引用前人話語(yǔ)作為論據(jù)，蘇洵在《六國(guó)論》中便引用“古人云：‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅’”來(lái)論證賄賂秦國(guó)的危害。3.蘇洵在《六國(guó)論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”，敏銳地指出了對(duì)抗秦國(guó)的辦法，此舉會(huì)讓對(duì)方寢食難安。第82頁(yè)共82頁(yè)
4.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。5.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)六國(guó)破亡的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！币虼?，杜牧在《阿房宮賦》中勸誡統(tǒng)治者說(shuō)：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?.《六國(guó)論》中作者含蓄表明寫作目的的句子是：茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。7.《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。8.《六國(guó)論》中記敘六國(guó)先人開拓疆土十分不易，“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！鼻叭撕`路藍(lán)縷，辛苦創(chuàng)下的基業(yè)，后人卻不珍惜。9.蘇洵在《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢(shì)所脅迫的句子是：為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。10.在《六國(guó)論》中，蘇洵說(shuō)明雖然齊國(guó)沒有賄賂秦國(guó)，卻也隨著五國(guó)的滅亡而滅亡，原因是：“與嬴而不助五國(guó)也?！贝酵鳊X寒，覆巢之下安有完卵！20.答司馬諫議書1.在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無(wú)緣見面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。2.在《答司馬諫議書》一文中，王安石例舉盤庚遷都的歷史事件：當(dāng)面對(duì)著群起怨恨的百姓，盤庚依然堅(jiān)守自我，“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也?！?.司馬光批評(píng)王安石“侵官、生事、征利、拒諫”，而王安石則認(rèn)為自己有理有據(jù)，在《答司馬諫議書》中，“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫?！币灰蛔鞔?，自覺問(wèn)心無(wú)愧。4.《答司馬諫議書》中，王安石用“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”一句揭示當(dāng)時(shí)士大夫長(zhǎng)久以來(lái)茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌，這也是他潛心變法的重要原因。5.在《答司馬諫議書》中，王安石用“今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”一句概括了司馬光對(duì)自己的指責(zé)，一一作出解釋。6.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為如果司馬光指責(zé)他“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，但如果叫他秉承祖法，無(wú)所作為，那他就不敢茍同了。21.子路曾皙冉有公西華侍坐第82頁(yè)共82頁(yè)
1.文中孔子不以年長(zhǎng)自居,采用循循善誘的教學(xué)方法,使三個(gè)弟子毫無(wú)顧慮地說(shuō)了各自志向:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉？”2.文中面對(duì)孔子的提問(wèn),個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答道:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?！?.文中面對(duì)孔子的詢問(wèn),公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對(duì)于宗廟祭祀之事,他說(shuō)“端章甫,愿為小相焉?！?.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?“為國(guó)以禮,其言不讓?！?.文中面對(duì)孔子的詢問(wèn),曾晳描繪了一幅在大自然里沐浴著風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象的語(yǔ)句是:浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。6.文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō):“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。”7.文中對(duì)于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“夫子哂之”去暗示,這既是暗示性的批評(píng),又不傷其自尊。8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從“夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也!’”這句話可以看出來(lái)。9.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是:為國(guó)以禮,其言不讓。10.文中從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率,從“率爾而對(duì)”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時(shí)說(shuō)“如其禮樂,以俟君子”可以看出;公西華更謙虛,從“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉”的對(duì)話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。22.諫逐客書1.在《諫逐客書》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,目的是：王者不卻眾庶,故能明其德。2.在《諫逐客書》中,作者開篇即直入主題、表明觀點(diǎn)的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過(guò)矣。3.在《諫逐客書》中,作者以事實(shí)為依據(jù),以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來(lái)人才的君主為例，并用假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國(guó)無(wú)富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。4.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過(guò)對(duì)比論證一針見血地指出,同樣是非秦國(guó)的,如果國(guó)君對(duì)待外來(lái)物和對(duì)待外來(lái)人采取不同的態(tài)度的話,會(huì)給人“然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。5.《諫逐客書》的中心論點(diǎn)是“臣聞吏議逐客,竊以為過(guò)矣”，即認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的。6.《諫逐客書》中說(shuō)“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)”，直接落到統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，切近要害。7.《諫逐客書》中，李斯用泰山和河海的例子說(shuō)明君王應(yīng)重視民眾的力量的句子是：“第82頁(yè)共82頁(yè)
是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！?3.登岳陽(yáng)樓記1.杜甫《登岳陽(yáng)樓》中借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的詩(shī)句是：昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。2.《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句，寫洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。3.《登岳陽(yáng)樓》中“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”兩句，寫詩(shī)人年老多病，遠(yuǎn)離親友，以舟為家，流落在外，表現(xiàn)了詩(shī)人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。4.《登岳陽(yáng)樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，寫詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國(guó)，不禁涕淚交流。24.桂枝香·金陵懷古1.古詩(shī)詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足?！?.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詩(shī)人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的詩(shī)句，來(lái)借古諷今的句子：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。3.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：千里澄江似練，翠峰如簇。4.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。5.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是：歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。6.《桂枝香·金陵懷古》“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句，其中兩個(gè)短語(yǔ)對(duì)仗工整，構(gòu)圖上還以曲線綿延與散點(diǎn)鋪展相印成趣。7.《桂枝香·金陵懷古》“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句，化用杜牧《臺(tái)城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩(shī)句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。25.念奴嬌·過(guò)洞庭湖1.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，以江為酒，對(duì)星細(xì)酌，萬(wàn)物為友，用奇崛想象之語(yǔ)表達(dá)詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。2.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人描寫秋月秋水之美，美在澄澈，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。3.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時(shí)間的句子是：扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕!4.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，寫天人合的美妙只可意會(huì)不可言傳的詞句是：悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。第82頁(yè)共82頁(yè)
5.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是：應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。6.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，點(diǎn)出了在這秋草無(wú)色，秋水無(wú)波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。第82頁(yè)共82頁(yè)
統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編26.論語(yǔ)（十二章）(選擇性必修）1.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:人而不仁,如禮何?2.在《<論語(yǔ)>十二章》中,“朝聞道,夕死可矣”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。3.在《<論語(yǔ)>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是:君子喻于義,小人喻于利。4.在《<論語(yǔ)>十二章》中,既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用,又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。5.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是:文質(zhì)彬彬,然后君子。6.在《<論語(yǔ)>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。7.在《<論語(yǔ)>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為:“仁以為己任”和“死而后已”。8.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用堆土成山這一比喻,說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因?yàn)椤拔嶂挂病?而能夠持之以恒是因?yàn)椤拔嵬病薄?.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面,這三方面分別是:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。10.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是:己所不欲,勿施于人。11.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》,因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“可以群,可以怨”,意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾,抒發(fā)不滿。12.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性,認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”,還可以“邇之事父,遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?3.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安。14.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求:敏于事而慎于言,他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速,但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。第82頁(yè)共82頁(yè)
15.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話等方面提出了要求以后,還要求君子“就有道而正焉,”,認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。16.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為要克制自己,按照禮的要求去做的句子是:“克己復(fù)禮為仁”。17.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為一旦克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都贊許你是仁人的句子是:一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。18.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為實(shí)行仁德,在于自己,不在于別人的句子是:為仁由己,而由人乎哉?27.大學(xué)（節(jié)選）1.在《禮記·大學(xué)》中，闡述無(wú)論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?.要治理好國(guó)家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，《禮記·大學(xué)》中，表達(dá)這個(gè)意思的句子是“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。3.理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來(lái)自學(xué)《禮記·大學(xué)》，該文通過(guò)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正”三句，揭示只有探究萬(wàn)物，才能獲取知識(shí)，才能意念真誠(chéng)，才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。4.《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。5.《禮記》中《大學(xué)之道》一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：“在明明德，在親民，在止于至善?！?.《大學(xué)之道》中用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。28.無(wú)衣1.《無(wú)衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：修我甲兵，與子偕行。2.《無(wú)衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿襯衫的句子是：豈曰無(wú)衣？與子同澤。3.《無(wú)衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿下衣的句子是：豈曰無(wú)衣？與子同裳。4.《無(wú)衣》中，描寫將士們修理矛戟，準(zhǔn)備一個(gè)行動(dòng)的句子是：修我矛戟，與子偕作。5.《無(wú)衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)袍的句子是：豈曰無(wú)衣？與子同袍。6.《無(wú)衣》中，描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是：王于興師，修我戈矛。7.有人說(shuō)《無(wú)衣》這首詩(shī)的語(yǔ)言有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在“與子同仇，與子偕作，與子偕行”三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?，舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。第82頁(yè)共82頁(yè)
29.春江花月夜1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是：春江潮水連海平，海上明月共潮生。2.《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。3.《春江花月夜》中寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是：江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。4.《春江花月夜》中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人的遐思冥想的句子是：江畔何人初見月？江月何年初照人？5.《春江花月夜》中寫出互相望著月亮可是互相聽不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的句子是：此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。6.《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林的句子是：不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。7.《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨的句子是：誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？8.《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，象是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月光下，只有大江急流，寫出了江月有恨，流水無(wú)情的句子是：不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。9.《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是：江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。10.《春江花月夜》中“白云”“青楓浦”托物寓情，寫出游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句子是：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。11.《春江花月夜》中寫出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見的句子是：空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。12.《春江花月夜》中按照古代傳說(shuō)托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時(shí)沒有用的句子是：鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。第82頁(yè)共82頁(yè)
30.將進(jìn)酒1.在《將進(jìn)酒》中，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”兩句成功地塑造了一個(gè)自信、豪邁、灑脫的詩(shī)人形象，千百年來(lái)為人們所傳頌。2.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是：“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔”。3.在《將進(jìn)酒》中，“酒”是全詩(shī)的核心話題，也是詩(shī)人的感情寄托，其中從“會(huì)須一飲三百杯”這一句可以看出詩(shī)人酒量之大，酒氣之豪，“將進(jìn)酒，杯莫?！眱删鋭t可以看出詩(shī)人勸酒時(shí)的直率與豪爽。4.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人以黃河之水開篇，氣勢(shì)磅礴，極具浪漫主義色彩的句子是：君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。5.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人用夸張的手法表達(dá)人生易老、時(shí)光易逝的感慨之情的句子是：君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。6.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。7.《將進(jìn)酒》“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！眱删涫窃?shī)人的豪情，也是他的憤慨之語(yǔ)，充分肯定“飲者”的地位。8.《將進(jìn)酒》中抒寫萬(wàn)古寂寞之愁的詩(shī)句是：古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。9.《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”兩句是詩(shī)人酒后的狂言，也是酒后的真言；是詩(shī)的豪放，更是詩(shī)人的憤激。10.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無(wú)改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。11.《將進(jìn)酒》氣勢(shì)驚人，以時(shí)間空間范疇夸張，以比喻來(lái)表現(xiàn)人生易逝，將黃河的永恒偉大反襯生命短暫渺小脆弱的詩(shī)句是：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。12.《將進(jìn)酒》舉古人為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。13.《將進(jìn)酒》中由悲而樂，表面上宣揚(yáng)及時(shí)行樂，實(shí)為宣泄憤激之情，暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。14.《將進(jìn)酒》一詩(shī)中，情致漸致狂放，與開篇的悲相關(guān)合，萬(wàn)古愁的含義更顯深沉，表現(xiàn)詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流一句是：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。31.江城子?十年生死兩茫茫1.蘇軾《江城子》開頭三句：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深。2.《江城子?十年生死兩茫茫》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句：相顧無(wú)言，惟有淚千行。第82頁(yè)共82頁(yè)
3.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”蘇軾又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來(lái)。他設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。凄清幽獨(dú)，黯然魂銷。正所謂“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。4.王弗逝世后這十年間，蘇軾因反對(duì)王安石的新法，在政治上受到壓制，到密州后，又逢兇年，忙于處理政務(wù)，生活上困苦已極。容顏的蒼老，形體的衰敗，這時(shí)他才四十歲不到，卻已經(jīng)“塵滿面，鬢如霜”。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”，這是一種絕望的假設(shè)，深沉、悲痛，而又無(wú)奈。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編教師版【選擇性必修上冊(cè)】26.論語(yǔ)（十二章）(選擇性必修）1.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:人而不仁,如禮何?2.在《<論語(yǔ)>十二章》中,“朝聞道,夕死可矣第82頁(yè)共82頁(yè)
”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。3.在《<論語(yǔ)>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是:君子喻于義,小人喻于利。4.在《<論語(yǔ)>十二章》中,既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用,又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。5.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是:文質(zhì)彬彬,然后君子。6.在《<論語(yǔ)>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。7.在《<論語(yǔ)>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為:“仁以為己任”和“死而后已”。8.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用堆土成山這一比喻,說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因?yàn)椤拔嶂挂病?而能夠持之以恒是因?yàn)椤拔嵬病薄?.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面,這三方面分別是:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。10.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是:己所不欲,勿施于人。11.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》,因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“可以群,可以怨”,意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾,抒發(fā)不滿。12.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性,認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”,還可以“邇之事父,遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”13.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安。14.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求:敏于事而慎于言,他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速,但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。15.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話等方面提出了要求以后,還要求君子“就有道而正焉,”,認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。16.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為要克制自己,按照禮的要求去做的句子是:“克己復(fù)禮為仁”。17.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為一旦克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都贊許你是仁人的句子是:一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。18.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為實(shí)行仁德,在于自己,不在于別人的句子是:為仁由己,而由人乎哉?28.大學(xué)（節(jié)選）第82頁(yè)共82頁(yè)
1.在《禮記·大學(xué)》中，闡述無(wú)論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?.要治理好國(guó)家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，《禮記·大學(xué)》中，表達(dá)這個(gè)意思的句子是“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。3.理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來(lái)自學(xué)《禮記·大學(xué)》，該文通過(guò)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正”三句，揭示只有探究萬(wàn)物，才能獲取知識(shí)，才能意念真誠(chéng)，才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。4.《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。5.《禮記》中《大學(xué)之道》一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：“在明明德，在親民，在止于至善?！?.《大學(xué)之道》中用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。29.無(wú)衣1.《無(wú)衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：修我甲兵，與子偕行。2.《無(wú)衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿襯衫的句子是：豈曰無(wú)衣？與子同澤。3.《無(wú)衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿下衣的句子是：豈曰無(wú)衣？與子同裳。4.《無(wú)衣》中，描寫將士們修理矛戟，準(zhǔn)備一個(gè)行動(dòng)的句子是：修我矛戟，與子偕作。5.《無(wú)衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)袍的句子是：豈曰無(wú)衣？與子同袍。6.《無(wú)衣》中，描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是：王于興師，修我戈矛。7.有人說(shuō)《無(wú)衣》這首詩(shī)的語(yǔ)言有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在“與子同仇，與子偕作，與子偕行”三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗專韪険]戟的熱烈場(chǎng)面。30.春江花月夜1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是：春江潮水連海平，海上明月共潮生。第82頁(yè)共82頁(yè)
2.《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。3.《春江花月夜》中寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是：江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。4.《春江花月夜》中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人的遐思冥想的句子是：江畔何人初見月？江月何年初照人？5.《春江花月夜》中寫出互相望著月亮可是互相聽不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的句子是：此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。6.《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林的句子是：不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。7.《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨的句子是：誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？8.《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，象是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月光下，只有大江急流，寫出了江月有恨，流水無(wú)情的句子是：不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。9.《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是：江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。10.《春江花月夜》中“白云”“青楓浦”托物寓情，寫出游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句子是：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。11.《春江花月夜》中寫出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見的句子是：空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。12.《春江花月夜》中按照古代傳說(shuō)托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時(shí)沒有用的句子是：鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。31.將進(jìn)酒1.在《將進(jìn)酒》中，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”兩句成功地塑造了一個(gè)自信、豪邁、灑脫的詩(shī)人形象，千百年來(lái)為人們所傳頌。2.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是：“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔”。3.在《將進(jìn)酒》中，“酒”是全詩(shī)的核心話題，也是詩(shī)人的感情寄托，其中從“會(huì)須一飲三百杯”這一句可以看出詩(shī)人酒量之大，酒氣之豪，“將進(jìn)酒，杯莫?！眱删鋭t可以看出詩(shī)人勸酒時(shí)的直率與豪爽。第82頁(yè)共82頁(yè)
4.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人以黃河之水開篇，氣勢(shì)磅礴，極具浪漫主義色彩的句子是：君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。5.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人用夸張的手法表達(dá)人生易老、時(shí)光易逝的感慨之情的句子是：君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。6.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。7.《將進(jìn)酒》“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！眱删涫窃?shī)人的豪情，也是他的憤慨之語(yǔ)，充分肯定“飲者”的地位。8.《將進(jìn)酒》中抒寫萬(wàn)古寂寞之愁的詩(shī)句是：古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。9.《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”兩句是詩(shī)人酒后的狂言，也是酒后的真言；是詩(shī)的豪放，更是詩(shī)人的憤激。10.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無(wú)改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。11.《將進(jìn)酒》氣勢(shì)驚人，以時(shí)間空間范疇夸張，以比喻來(lái)表現(xiàn)人生易逝，將黃河的永恒偉大反襯生命短暫渺小脆弱的詩(shī)句是：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。12.《將進(jìn)酒》舉古人為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。13.《將進(jìn)酒》中由悲而樂，表面上宣揚(yáng)及時(shí)行樂，實(shí)為宣泄憤激之情，暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。14.《將進(jìn)酒》一詩(shī)中，情致漸致狂放，與開篇的悲相關(guān)合，萬(wàn)古愁的含義更顯深沉，表現(xiàn)詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流一句是：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。32.江城子?十年生死兩茫茫1.蘇軾《江城子》開頭三句：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深。2.《江城子?十年生死兩茫?！芬辉~中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句：相顧無(wú)言，惟有淚千行。3.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！碧K軾又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來(lái)。他設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。凄清幽獨(dú)，黯然魂銷。正所謂“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。4.王弗逝世后這十年間，蘇軾因反對(duì)王安石的新法，在政治上受到壓制，到密州后，又逢兇年，忙于處理政務(wù)，生活上困苦已極。容顏的蒼老，形體的衰敗，這時(shí)他才四十歲不到，卻已經(jīng)“塵滿面，鬢如霜”。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”，這是一種絕望的假設(shè)，深沉、悲痛，而又無(wú)奈。第82頁(yè)共82頁(yè)
統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編32.屈原列傳（節(jié)選）1.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：“離騷”者，猶離憂也。2.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。3.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，第82頁(yè)共82頁(yè)
也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是因?yàn)榍靶哦娨?，忠而被謗?！?.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷連用了“信而見疑，忠而被謗”這兩個(gè)被動(dòng)句寫出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。5.一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆：“天啊!”，這種情況在司馬遷的《屈原列傳節(jié)選》中有形象的描述：故勞苦倦極，未嘗不呼天也。6.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點(diǎn)，舉了“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！边@一例子進(jìn)行了論證。7.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是：《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。8.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷分析了屈原《離騷》用來(lái)列舉事實(shí)諷刺當(dāng)世政治的包括“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武”這三方面。9.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高，其中認(rèn)為其文字簡(jiǎn)練、用辭精到的兩句是：其文約，其辭微。10.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。11.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳節(jié)選》中作出了自己的解釋：其志潔，故其稱物芳。12.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)屈原的為人作出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的句子是：推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。13.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》對(duì)于道德的廣大崇高，國(guó)家安定與動(dòng)亂的前因后果，沒有不作充分反映的的句子是：明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。14.司馬遷用比喻高度評(píng)價(jià)屈原之志“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！?5.說(shuō)屈原出淤泥而不染“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也?！?6.屈原“怨”的原由是：“信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”?17.《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)是：“其文約，其辭微?！?33.過(guò)秦論1.賈誼在《過(guò)秦論》中論述秦國(guó)毫不費(fèi)力取得了西河之地，得益于“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，為以后秦王掃六合、吞八荒奠定了基礎(chǔ)。第82頁(yè)共82頁(yè)
2.秦始皇派遣大將蒙恬到北方去修筑長(zhǎng)城并固守邊境，把匈奴趕退七百余里，使得匈奴長(zhǎng)時(shí)間不敢南下進(jìn)擊中原。賈誼《過(guò)秦論》中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”兩句就是對(duì)此事件效果的概括。3.賈誼在《過(guò)秦論》中指出秦的過(guò)失即滅亡的根本原因在于“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。4.賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”短短四個(gè)句子就寫出了陳涉高舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。5.陳涉揭竿而起，一呼百應(yīng)，并不是因?yàn)殛惿娴匚怀?。?duì)于陳涉的身份，賈誼在《過(guò)秦論》一文中交代的很清楚：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也”出身貧寒和地位低賤，卻能天下響應(yīng)，只因?yàn)樘煜驴嗲鼐靡印?.《過(guò)秦論》一文中“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問(wèn)過(guò)往行人的情景。7.《過(guò)秦論》中秦始皇北卻匈奴，焚書愚弄百姓，收繳天下的兵器，又派遣精兵強(qiáng)將把守要害，自認(rèn)為江山永固的句子是：“自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。8.為了削弱天下的百姓的武力，秦始皇“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二?！弊砸詾榻接拦蹋扇f(wàn)世為王。可賈誼卻認(rèn)為制止暴亂的最好辦法不應(yīng)該這樣，而是施以仁義。9.《過(guò)秦論》中最直接反應(yīng)秦始皇用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)奴役天下百姓的一句是“執(zhí)敲撲而鞭笞天下?！?0.《過(guò)秦論》中，賈誼用“于是廢先王之道，焚百家之言”兩句總結(jié)了秦王朝的愚民政策。11.賈誼文采斐然，在《過(guò)秦論》中便用一組排比，“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”形象概括了秦始皇仰仗武力征服天下諸侯，登上皇帝寶座，奴役天下百姓。34.五代史伶官傳序1.《五代史伶官傳序》引用“滿招損，謙得益”（《尚書》）作為論據(jù)，再結(jié)合莊宗的實(shí)例，歐陽(yáng)修得出結(jié)論：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。2.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修一句“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”與孟子的名句“生于憂患，死于安樂”有異曲同工之妙。3.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修在文章開頭用兼帶感嘆語(yǔ)氣的反詰句提出了此文的中心論點(diǎn)：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”令人鮮明，催人謹(jǐn)醒。4.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修描繪莊宗李存勖興衰成敗的史實(shí)，欲抑先揚(yáng)，一盛“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王而告以成功”一衰“一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸”的對(duì)比，一褒一貶的抒情，力透紙背，給人以強(qiáng)烈的碰撞感、落差感，引起讀者心靈的震顫。第82頁(yè)共82頁(yè)
5.莊宗李存勖取得天下后，驕奢淫逸，重用伶官，荒廢朝政，最后眾叛親離、士卒離散，僅有的些許忠臣還被莊宗逼著以發(fā)代首，發(fā)誓效忠。歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》一文，用“至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟”一句再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)君臣相泣的情景，何其衰敗啊。6.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修連用兩個(gè)反問(wèn)句“豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？”否定了天下的得失是因?yàn)榇蛱煜氯菀?，守天下難，而是都由人事決定。7.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修指出應(yīng)注重生活的小事，不要過(guò)于沉迷于所鐘愛之事的句子是：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！35.燕歌行1.在高適的《燕歌行》中，“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”兩句通過(guò)寫漢將帶兵出征時(shí)金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場(chǎng)面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。2.在高適的《燕歌行》中，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句用戰(zhàn)士們?cè)谇胺綒车某錾胨琅c漢將在軍帳中的輕歌曼舞作對(duì)比，控訴了漢將不懂得體恤士兵，為下文寫戰(zhàn)敗埋下了伏筆。3.有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有別離，甚至是生死離別。在高適的《燕歌行》中，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”兩句通過(guò)描寫思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。4.在高適的《燕歌行》中，“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”兩句一實(shí)一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對(duì)遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情。5.在初唐時(shí)期，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功業(yè)是很多人追求的目標(biāo)，奔赴邊塞為國(guó)建功也一度成為一種社會(huì)風(fēng)氣，高適的《燕歌行》中的“男兒本自重橫行”這一句就是很好的證明。此外，對(duì)于敢于為國(guó)效力人，最高統(tǒng)治者表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度是：“天子非常賜顏色”，這就直接推動(dòng)了這種風(fēng)氣的形成。6.在高適的《燕歌行》中，“校尉羽書飛瀚?！边@一句通過(guò)前方的急報(bào)側(cè)面寫出了敵人進(jìn)攻速度之快，“胡騎憑陵雜風(fēng)雨”這一句則直接描寫了敵軍侵襲時(shí)的來(lái)勢(shì)洶洶。7.在高適的《燕歌行》中，“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”兩句對(duì)邊塞黃昏時(shí)風(fēng)景的描寫，渲染了一種悲壯的氣氛，暗示著戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。8.同樣是描寫塞外黃昏時(shí)的風(fēng)景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的凄涼與悲壯。9.李廣是西漢時(shí)期抗擊匈奴的名將，王昌齡在《出塞》中用“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”表達(dá)對(duì)其仰慕與贊頌之情，高適的《燕歌行》也提到了李廣，這兩句是：“君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，委婉地表達(dá)了對(duì)如今帶兵出塞邊疆打仗的將軍的不滿。第82頁(yè)共82頁(yè)
36.李憑箜篌引1.《李憑箜篌引》中運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描摹樂聲激越動(dòng)聽的詩(shī)句是：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。2.《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”兩句，詩(shī)人用浪漫夸張的手法，寫音響效果。長(zhǎng)安城門前的冷氣寒光，皇城仙府，全被箜篌聲所消融。3.《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句正面寫樂聲，不僅可以耳聞，而且可以目睹。真是構(gòu)思奇特，形神兼?zhèn)洹?.《李憑箜篌引》中寫美妙絕倫的樂聲傳入神山，令神嫗也為之感動(dòng)不已，“夢(mèng)入神山教神嫗；樂聲感物至深，致使“老魚跳波瘦蛟舞”。詩(shī)人用“老”和“瘦”這兩個(gè)似平且干枯的字眼修飾魚龍，卻有著完全相反的藝術(shù)效果，使音樂形象更加豐滿。5.李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來(lái)一場(chǎng)秋雨的句子：女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。6.《李憑箜篌引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”兩句，寫成天伐桂、勞累不堪的吳剛，任憑深夜的露水不停在灑落在身上的玉兔，這些飽含思想感情的優(yōu)美形象，深深印在讀者心中。37.《錦瑟》理解性默寫1.《錦瑟》中以錦瑟起興，因其對(duì)往事的追憶的句子是：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！?.李商隱在《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)自己地?zé)o限悵惘的句子是：“此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然?！?.《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”兩句，作者指出了美好事物不能長(zhǎng)在，寄寓了悲傷竭悼之情。4.李商隱在《錦瑟》中運(yùn)用典故寫夢(mèng)蝶和杜鵑，以此來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界的悲戚與怨憤的詩(shī)句是：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?.《錦瑟》一詩(shī)中，“此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然”，它表現(xiàn)的這種可望不可及的理想境界代表的是詩(shī)人全部的情感。6.《錦瑟》中感嘆“才華背棄如滄海遺珠，追求向往終歸飄渺虛幻”的千古名句：滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。7.《錦瑟》中詩(shī)人化用莊周、望帝兩個(gè)典故來(lái)營(yíng)造朦朧迷離、悲戚哀怨意境的句子是莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。8.《錦瑟》中“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”運(yùn)用典故，描繪了美好的情境、虛渺的夢(mèng)境，把人生的恍惚以及苦苦追尋的執(zhí)著表現(xiàn)出來(lái)。38.書憤第82頁(yè)共82頁(yè)
1.追憶往事，是陸游詩(shī)歌中常有的內(nèi)容，如《書憤》一詩(shī)中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”一聯(lián)，就是對(duì)抗金歷史的回憶。2.陸游在《書憤》中形象地概括了水、陸兩路大軍進(jìn)攻敵人的壯觀場(chǎng)面的詩(shī)句是：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。3.《書憤》中的“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”兩句，作者感嘆世事艱難，追述了年輕時(shí)收復(fù)失地的雄心壯志。4.《書憤》中表達(dá)作者對(duì)諸葛亮的仰慕之情的詩(shī)句是：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！”第82頁(yè)共82頁(yè)
統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編教師版33.屈原列傳（節(jié)選）1.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：“離騷”者，猶離憂也。2.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)馈⒄敝嗽獾脚艛D的黑暗現(xiàn)實(shí)。3.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是因?yàn)榍靶哦娨?，忠而被謗?！?.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷連用了“信而見疑，忠而被謗”這兩個(gè)被動(dòng)句寫出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。5.一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆：“天啊!”，這種情況在司馬遷的《屈原列傳節(jié)選》中有形象的描述：故勞苦倦極，未嘗不呼天也。6.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點(diǎn)，舉了“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！边@一例子進(jìn)行了論證。7.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是：《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。8.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷分析了屈原《離騷》用來(lái)列舉事實(shí)諷刺當(dāng)世政治的包括“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武”這三方面。9.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高，其中認(rèn)為其文字簡(jiǎn)練、用辭精到的兩句是：其文約，其辭微。10.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。11.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳節(jié)選》中作出了自己的解釋：其志潔，故其稱物芳。12.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)屈原的為人作出了高度的評(píng)價(jià)，第82頁(yè)共82頁(yè)
其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的句子是：推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。13.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》對(duì)于道德的廣大崇高，國(guó)家安定與動(dòng)亂的前因后果，沒有不作充分反映的的句子是：明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。14.司馬遷用比喻高度評(píng)價(jià)屈原之志“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！?5.說(shuō)屈原出淤泥而不染“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也?！?6.屈原“怨”的原由是：“信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”?17.《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)是：“其文約，其辭微?！?34.過(guò)秦論1.賈誼在《過(guò)秦論》中論述秦國(guó)毫不費(fèi)力取得了西河之地，得益于“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，為以后秦王掃六合、吞八荒奠定了基礎(chǔ)。2.秦始皇派遣大將蒙恬到北方去修筑長(zhǎng)城并固守邊境，把匈奴趕退七百余里，使得匈奴長(zhǎng)時(shí)間不敢南下進(jìn)擊中原。賈誼《過(guò)秦論》中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”兩句就是對(duì)此事件效果的概括。3.賈誼在《過(guò)秦論》中指出秦的過(guò)失即滅亡的根本原因在于“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。4.賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”短短四個(gè)句子就寫出了陳涉高舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。5.陳涉揭竿而起，一呼百應(yīng)，并不是因?yàn)殛惿娴匚怀?。?duì)于陳涉的身份，賈誼在《過(guò)秦論》一文中交代的很清楚：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也”出身貧寒和地位低賤，卻能天下響應(yīng)，只因?yàn)樘煜驴嗲鼐靡印?.《過(guò)秦論》一文中“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問(wèn)過(guò)往行人的情景。7.《過(guò)秦論》中秦始皇北卻匈奴，焚書愚弄百姓，收繳天下的兵器，又派遣精兵強(qiáng)將把守要害，自認(rèn)為江山永固的句子是：“自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。8.為了削弱天下的百姓的武力，秦始皇“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二?！弊砸詾榻接拦?，可萬(wàn)世為王?？少Z誼卻認(rèn)為制止暴亂的最好辦法不應(yīng)該這樣，而是施以仁義。9.《過(guò)秦論》中最直接反應(yīng)秦始皇用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)奴役天下百姓的一句是“執(zhí)敲撲而鞭笞天下。”10.《過(guò)秦論》中，賈誼用“于是廢先王之道，焚百家之言”兩句總結(jié)了秦王朝的愚民政策。第82頁(yè)共82頁(yè)
11.賈誼文采斐然，在《過(guò)秦論》中便用一組排比，“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”形象概括了秦始皇仰仗武力征服天下諸侯，登上皇帝寶座，奴役天下百姓。35.五代史伶官傳序1.《五代史伶官傳序》引用“滿招損，謙得益”（《尚書》）作為論據(jù)，再結(jié)合莊宗的實(shí)例，歐陽(yáng)修得出結(jié)論：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。2.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修一句“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”與孟子的名句“生于憂患，死于安樂”有異曲同工之妙。3.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修在文章開頭用兼帶感嘆語(yǔ)氣的反詰句提出了此文的中心論點(diǎn)：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”令人鮮明，催人謹(jǐn)醒。4.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修描繪莊宗李存勖興衰成敗的史實(shí)，欲抑先揚(yáng)，一盛“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王而告以成功”一衰“一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸”的對(duì)比，一褒一貶的抒情，力透紙背，給人以強(qiáng)烈的碰撞感、落差感，引起讀者心靈的震顫。5.莊宗李存勖取得天下后，驕奢淫逸，重用伶官，荒廢朝政，最后眾叛親離、士卒離散，僅有的些許忠臣還被莊宗逼著以發(fā)代首，發(fā)誓效忠。歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》一文，用“至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟”一句再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)君臣相泣的情景，何其衰敗啊。6.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修連用兩個(gè)反問(wèn)句“豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？”否定了天下的得失是因?yàn)榇蛱煜氯菀?，守天下難，而是都由人事決定。7.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修指出應(yīng)注重生活的小事，不要過(guò)于沉迷于所鐘愛之事的句子是：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！36.燕歌行1.在高適的《燕歌行》中，“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”兩句通過(guò)寫漢將帶兵出征時(shí)金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場(chǎng)面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。2.在高適的《燕歌行》中，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句用戰(zhàn)士們?cè)谇胺綒车某錾胨琅c漢將在軍帳中的輕歌曼舞作對(duì)比，控訴了漢將不懂得體恤士兵，為下文寫戰(zhàn)敗埋下了伏筆。3.有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有別離，甚至是生死離別。在高適的《燕歌行》中，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”兩句通過(guò)描寫思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。4.在高適的《燕歌行》中，“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后第82頁(yè)共82頁(yè)
”兩句一實(shí)一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對(duì)遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情。5.在初唐時(shí)期，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功業(yè)是很多人追求的目標(biāo)，奔赴邊塞為國(guó)建功也一度成為一種社會(huì)風(fēng)氣，高適的《燕歌行》中的“男兒本自重橫行”這一句就是很好的證明。此外，對(duì)于敢于為國(guó)效力人，最高統(tǒng)治者表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度是：“天子非常賜顏色”，這就直接推動(dòng)了這種風(fēng)氣的形成。6.在高適的《燕歌行》中，“校尉羽書飛瀚海”這一句通過(guò)前方的急報(bào)側(cè)面寫出了敵人進(jìn)攻速度之快，“胡騎憑陵雜風(fēng)雨”這一句則直接描寫了敵軍侵襲時(shí)的來(lái)勢(shì)洶洶。7.在高適的《燕歌行》中，“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”兩句對(duì)邊塞黃昏時(shí)風(fēng)景的描寫，渲染了一種悲壯的氣氛，暗示著戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。8.同樣是描寫塞外黃昏時(shí)的風(fēng)景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的凄涼與悲壯。9.李廣是西漢時(shí)期抗擊匈奴的名將，王昌齡在《出塞》中用“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”表達(dá)對(duì)其仰慕與贊頌之情，高適的《燕歌行》也提到了李廣，這兩句是：“君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，委婉地表達(dá)了對(duì)如今帶兵出塞邊疆打仗的將軍的不滿。37.李憑箜篌引1.《李憑箜篌引》中運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描摹樂聲激越動(dòng)聽的詩(shī)句是：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。2.《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”兩句，詩(shī)人用浪漫夸張的手法，寫音響效果。長(zhǎng)安城門前的冷氣寒光，皇城仙府，全被箜篌聲所消融。3.《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句正面寫樂聲，不僅可以耳聞，而且可以目睹。真是構(gòu)思奇特，形神兼?zhèn)洹?.《李憑箜篌引》中寫美妙絕倫的樂聲傳入神山，令神嫗也為之感動(dòng)不已，“夢(mèng)入神山教神嫗；樂聲感物至深，致使“老魚跳波瘦蛟舞”。詩(shī)人用“老”和“瘦”這兩個(gè)似平且干枯的字眼修飾魚龍，卻有著完全相反的藝術(shù)效果，使音樂形象更加豐滿。5.李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來(lái)一場(chǎng)秋雨的句子：女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。6.《李憑箜篌引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”兩句，寫成天伐桂、勞累不堪的吳剛，任憑深夜的露水不停在灑落在身上的玉兔，這些飽含思想感情的優(yōu)美形象，深深印在讀者心中。38.《錦瑟》理解性默寫1.《錦瑟》中以錦瑟起興，因其對(duì)往事的追憶的句子是：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！?.李商隱在《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)自己地?zé)o限悵惘的句子是：“第82頁(yè)共82頁(yè)
此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。”3.《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”兩句，作者指出了美好事物不能長(zhǎng)在，寄寓了悲傷竭悼之情。4.李商隱在《錦瑟》中運(yùn)用典故寫夢(mèng)蝶和杜鵑，以此來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界的悲戚與怨憤的詩(shī)句是：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”5.《錦瑟》一詩(shī)中，“此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然”，它表現(xiàn)的這種可望不可及的理想境界代表的是詩(shī)人全部的情感。6.《錦瑟》中感嘆“才華背棄如滄海遺珠，追求向往終歸飄渺虛幻”的千古名句：滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。7.《錦瑟》中詩(shī)人化用莊周、望帝兩個(gè)典故來(lái)營(yíng)造朦朧迷離、悲戚哀怨意境的句子是莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。8.《錦瑟》中“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”運(yùn)用典故，描繪了美好的情境、虛渺的夢(mèng)境，把人生的恍惚以及苦苦追尋的執(zhí)著表現(xiàn)出來(lái)。39.書憤1.追憶往事，是陸游詩(shī)歌中常有的內(nèi)容，如《書憤》一詩(shī)中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”一聯(lián)，就是對(duì)抗金歷史的回憶。2.陸游在《書憤》中形象地概括了水、陸兩路大軍進(jìn)攻敵人的壯觀場(chǎng)面的詩(shī)句是：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。3.《書憤》中的“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”兩句，作者感嘆世事艱難，追述了年輕時(shí)收復(fù)失地的雄心壯志。4.《書憤》中表達(dá)作者對(duì)諸葛亮的仰慕之情的詩(shī)句是：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！”統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編39.離騷（節(jié)選）1.《離騷》中屈原自述出生年月的兩句是：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。2.《離騷》中屈原自述出生高貴的兩句是：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。3.屈原在《離騷》中，表明自己具有美好的內(nèi)在品質(zhì)與才能的句子是：紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。這也是詩(shī)人對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。第82頁(yè)共82頁(yè)
4.《離騷》中，寫屈原看到草木零落，感慨時(shí)光易逝，擔(dān)心國(guó)君易老、昏聵誤國(guó)的句子是：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。5.《離騷》中，“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”與《漢樂府》中“少壯不努力，老大徒傷悲”兩句有異曲同工之妙。6.《離騷》中用春秋更替來(lái)抒發(fā)情感的句子是：日月忽其不淹兮，春與秋其代序。7.《離騷》中屈原擔(dān)心時(shí)光流逝，怕沒有機(jī)會(huì)把美好的品格和超凡的才能獻(xiàn)給國(guó)家的兩句是：汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。8.《離騷》中寫詩(shī)人崇尚真理，有著高尚的人格，以君主的政治引路人自居的兩句是：乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。9.屈原在《離騷》中，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”運(yùn)用互文、比喻、象征等手法，借堅(jiān)貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長(zhǎng)久之道。10.在《離騷》中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。11.屈原在《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”體現(xiàn)了他深感于人民的痛苦處境，充滿了對(duì)人民深刻的同情。12.屈原在《離騷》中用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”兩句表達(dá)自己不畏艱難，一往無(wú)前，執(zhí)著追求理想和真理。13.屈原在《離騷》中，表明自己降生祥瑞的句子是：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。14.我們可以從《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”這兩個(gè)句子看出，屈原特別注重提高自己的修養(yǎng)，可以說(shuō)只要是美好的品格，他都學(xué)習(xí)。15.屈原在《離騷》中，表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子是：日月忽其不淹兮，春與秋其代序；寫時(shí)間更替很快的句子是“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。。16.屈原在《離騷》中用“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”兩句表現(xiàn)自己時(shí)時(shí)都在“修能”。17.害怕衰老，感嘆無(wú)為，是中國(guó)文人固有的感情。屈原在《離騷》中也用“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”兩句發(fā)出這樣的感嘆。18.中國(guó)文人往往具有開拓精神和犧牲精神，屈原在《離騷》中也有這樣的表露：乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。19.文中以博大的胸懷，對(duì)廣大勞動(dòng)人民寄予深深同情的語(yǔ)句是：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。20.文中表達(dá)自己雖愛好修潔嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是：余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。21.表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標(biāo)九死不悔的語(yǔ)句是：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。第82頁(yè)共82頁(yè)
22.用比喻的手法，寫出自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子:眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。23.表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義的句子：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。24.表現(xiàn)詩(shī)人怨恨君王過(guò)分荒唐，始終不能明了自己心跡的句子是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。25.表現(xiàn)詩(shī)人忍受委屈壓抑意志，忍受責(zé)罵和侮辱的句子是：屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。26.表達(dá)人生在世雖然各有各的樂趣，但詩(shī)人唯獨(dú)把愛美德當(dāng)做常態(tài)的句子是：民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。27.表現(xiàn)詩(shī)人寧愿突然死去隨著流水消逝啊，也不肯做出世俗小人的模樣的句子是：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。28.表現(xiàn)詩(shī)人忠貞不移，即使肢解身體也不會(huì)改變志向的句子是：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。29.表現(xiàn)作者只求保持本心的善良和美好，別人不了解也不在乎的句子是：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。30.借助鮮花香草寫自己要修養(yǎng)品行的句子是：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。31.詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵糊涂輕信謠言的語(yǔ)句是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。32.用香草做比喻說(shuō)明自己遭貶黜是因?yàn)榈滦懈呱械膬删洌杭忍嬗嘁赞ダv兮，又申之以攬茝。33.表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚獾叫∪苏u謗的兩句：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。34.表明自己所處的社會(huì)本來(lái)就是善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句：固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。35.表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違背準(zhǔn)則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句：背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。36.表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無(wú)路的兩句：忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。37.用大鳥和小鳥不合群來(lái)比喻說(shuō)明自己絕不隨波逐流的兩句：鷙鳥之不群兮，自前世而固然。38.用方圓不相合說(shuō)明自己和世俗小人不相容的兩句：何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？39.屈原委婉表達(dá)自己后悔選擇做官，想要?dú)w隱的兩句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。40.屈原表達(dá)趁著迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路的兩句：回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。第82頁(yè)共82頁(yè)
41.屈原通過(guò)自己退隱后騎馬到達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹的山崗表明自己從朝廷隱退為了修養(yǎng)自己的兩句：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。42.屈原表明自己在朝中被指責(zé)，不如隱退的兩句：進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。43.屈原用荷花表明自己要修養(yǎng)自己的兩句：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。44.屈原表明即使沒有人了解自己也無(wú)所謂，只要自己內(nèi)心好就可以的兩句話：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。45.屈原通過(guò)加高帽子，加長(zhǎng)佩帶表明要使品格更加高潔的兩句：高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。46.屈原表明人各有各的樂趣，而他窮其一生追求美政的兩句：民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。47.用反問(wèn)句表明屈原即使受挫也不會(huì)改變自己志向的兩句：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？48.表明自己光明純潔的品質(zhì)沒有虧損的兩句：芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。49.在《離騷》中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。40.揚(yáng)州慢·淮左名都1.杜牧詩(shī)云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，寫出了揚(yáng)州歌舞升平的景色；姜夔的《揚(yáng)州慢》中說(shuō)“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”，寫出了一派冷清沉寂的景象。2.姜夔《揚(yáng)州慢》中的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”，在物是人非中表達(dá)對(duì)世事無(wú)常的感慨。3.《揚(yáng)州慢》中虛寫揚(yáng)州十里長(zhǎng)街繁華景況的詩(shī)句是，實(shí)寫現(xiàn)在揚(yáng)州的凄涼情形的詩(shī)句是：過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。4.《揚(yáng)州慢》中用擬人手法形容戰(zhàn)亂殘酷和破壞之深重并從側(cè)面反映了人們對(duì)戰(zhàn)亂的痛心疾首的詩(shī)句是：自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。5.《揚(yáng)州慢》中渲染凄涼氣氛并暗示敵騎威脅尚未消的詩(shī)句是：漸黃昏，清角吹寒，都在空城。6.《揚(yáng)州慢》中描寫紅藥自生自滅無(wú)人欣賞情形的詩(shī)句是：念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。41.項(xiàng)脊軒志1.《項(xiàng)脊軒志》中表現(xiàn)人與自然和諧相處的句子是：而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。2.《項(xiàng)脊軒志》中寫原來(lái)院前普通的圍攔因主人在周圍種植了蘭花、桂樹、修竹而增添了無(wú)限美景的句子是：又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。第82頁(yè)共82頁(yè)
3.《項(xiàng)脊軒志》中寫妻子歸寧回來(lái)時(shí)轉(zhuǎn)述小妹們的充滿稚氣的問(wèn)話，并傳神地表現(xiàn)了小妹們的嬌憨之態(tài)的句子是：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”4.《項(xiàng)脊軒志》中，寫作者睹物思人，把對(duì)亡妻的悼念之情寄予亭中枇杷樹的語(yǔ)句是：“.庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！蔽锸侨朔?，痛徹心扉。5.《項(xiàng)脊軒志》中，寫歸有光懷念起祖母昔日手持象笏對(duì)自己的殷殷教誨，一時(shí)心情激蕩，真情流露的一句是：瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。42.陳情表1.《陳情表》中，李密用“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”作為“陳情”的開始，同時(shí)這也是全文陳述苦情的總括。2.李密半生坎坷，在《陳情表》中自言自己“生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志”怙恃雙失，宛然一只被獵人擊斃父母的沒有羽翎的烏鳥。3.《陳情表》中，李密寫自己“外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮”。這正是家道衰落的表現(xiàn)，單枝獨(dú)芽寡人一個(gè)，門庭衰敗，連個(gè)童仆都沒有。4.李密年少時(shí)期，家道衰落，沒有外戚，家中也沒有仆人，平日里他“煢煢獨(dú)立，形影相吊”。5.《陳情表》一文，李密以烏鴉反哺為喻，揭示自己上表的目的一句是：烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。6.《陳情表》中，李密言及祖母近況時(shí)用了四個(gè)連句，“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，隱喻形象地表白了祖母大限臨頭，而自己只想完成一剎那的義務(wù)，享受一剎那的幸福而已。7.《陳情表》中，李密希望晉武帝同情自己的遭遇，進(jìn)而答應(yīng)自己的請(qǐng)求?！俺忌?dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”兩句表現(xiàn)了他對(duì)武帝極其忠愛、無(wú)比尊崇、十分殷勤的心情。8.“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許?！币贿吺菍?duì)晉武帝的忠敬之心，另一邊是對(duì)日益病重的祖母的孝順之情，出自肺腑，句句有理，處處合情。9.在《陳情表》中，為了打消晉武帝對(duì)前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”兩句表明自己醉心官場(chǎng)，貪慕名利。10.整篇《陳情表》密布著感情的濃云。在李密的筆下，展現(xiàn)出一位可親可敬的慈祥的老人形象。她憫孫孤弱，躬親撫養(yǎng)，對(duì)李密有著大恩大德。二人關(guān)系正如李密所言：臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。43.歸去來(lái)兮辭（并序）1.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》起筆二句“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！”既有對(duì)對(duì)田園生活的向往，又有對(duì)當(dāng)初自己為了謀生而出仕的懊悔。第82頁(yè)共82頁(yè)
2.“亡羊補(bǔ)牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過(guò)去，放眼未來(lái)。《歸去來(lái)兮辭》中也有相似句子：悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。挽回過(guò)去，不太可能；著眼將來(lái)，未來(lái)可期。3.當(dāng)我們讀到《歸去來(lái)兮辭》中的“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”一句時(shí)，眼前彷佛見到“無(wú)官一身輕”的陶淵明劃著小船歸家時(shí)任意飄蕩、快意人生的樣子。4.《歸去來(lái)兮辭》中“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”兩句寫陶淵明問(wèn)道于行人，遺憾晨光微弱，不見照見前路，可見其歸心似箭。5.陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》自言：辭官歸家后，心情激蕩，見著院里“三徑就荒，松菊猶存”早知松菊才是自己本性，后悔當(dāng)初因做官荒廢了小院。6.劉禹錫在《陋室銘》里說(shuō)：“斯是陋室，唯吾德馨”，陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，異曲同工，簡(jiǎn)陋的庭院也不能阻擋隱士享受精神的樂趣。7.《歸去來(lái)兮辭》中“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，陶淵明以云鳥自喻，形象地概括了自己的入世和出世，表現(xiàn)詩(shī)人過(guò)去做官出自無(wú)心，如今歸田恰如鳥倦飛而知還。8.《陋室銘》中劉禹錫說(shuō)：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)”，《歸去來(lái)兮辭》里的陶淵明說(shuō)：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！眱晌浑[士都以“琴書”為友，前者來(lái)往的都是賢人雅士，后者故友都是鄉(xiāng)村故人，大雅，大俗，殊途同歸。9.古代詩(shī)人長(zhǎng)于描繪自然景物，有許多描寫自然萬(wàn)物欣欣向榮生長(zhǎng)的詩(shī)句。如陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一文中的“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”兩句便贊美了草木滋長(zhǎng)繁榮茂盛，溪水漫流，描繪出一幅春水始動(dòng)、萬(wàn)物欣榮的早春圖景。10.在《歸去來(lái)兮辭》一文中，陶淵明用“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”表明了自己的人生態(tài)度：既不貪慕富貴，也不尋仙慕道。棲居田園才是他魂?duì)恳丫玫膲?mèng)境起源。11.《歸去來(lái)兮辭》中“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”表現(xiàn)了陶淵明樂天安命，順隨自然的變化走到生命的盡頭的思想。12.《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明責(zé)備自己，為了免于饑寒，違背心意做了官，卻一直悲愁失意的兩句是：既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？恰好與小序中的“皆口腹自役”相互照應(yīng)。44.種樹郭橐駝傳1.《種樹郭橐駝傳》中，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，既概括了樹木的本性，又揭示了種樹的要領(lǐng)。2.《種樹郭橐駝傳》中，違背樹木的本性，種樹時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。3.《種樹郭橐駝傳》中，一般種樹的人不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，早上去看了，晚上還要再去摸摸，更有甚者，“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”。這些壓抑了甚至扼殺了樹木的生機(jī)。4.《種樹郭橐駝傳》，郭橐駝提到自己種樹經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，謙虛的說(shuō)，自己種樹種的好，是因?yàn)椋骸澳茼樐局煲灾缕湫匝蔂?。”?2頁(yè)共82頁(yè)
5.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說(shuō)到：為了保持樹木的天性，種樹人要做到“其蒔也若子，其置也若棄?！边@個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)于育人也頗有啟發(fā)意義。6.在《種樹郭橐駝傳》中，“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚”寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。45.石鐘山記1.《石鐘山記》一文，蘇軾用一個(gè)定語(yǔ)從句“石之鏗然有聲者，所在皆是也”來(lái)否定唐代李渤對(duì)石鐘山名字來(lái)歷的看法。2.《石鐘山記》中除卻酈道元“言之不詳”的原因外，石鐘山得名緣由沒能流傳下來(lái)，還因?yàn)椤笆看蠓蚪K不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！?.蘇軾在《石鐘山記》探明石鐘山得名由來(lái)后，總結(jié)出一個(gè)結(jié)論：事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？語(yǔ)氣強(qiáng)烈，以反問(wèn)的方式表示充分肯定，點(diǎn)明了全篇的主旨。4.《石鐘山記》中，酈道元認(rèn)為石鐘山得名的原因是“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。5.《石鐘山記》記載，蘇軾為了探究石鐘山命名的原因，與兒子一起泛舟絕壁下，見到：大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。運(yùn)用比喻的手法刻畫出石頭形狀怪異，渲染出陰森恐怖的氣氛。6.《石鐘山記》中，蘇軾探尋完畢石鐘山命名的來(lái)歷后，用一個(gè)賓語(yǔ)前置句“古之人不余欺也”表明了自己輕松愉悅的心情。46.蘭亭集序1.王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子是：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子是：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。2.蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒賦詩(shī)，表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情的句子是：引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。3.王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無(wú)邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽的樂趣，確實(shí)感到非常快樂的句子是：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。4.我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：夫人之相與，俯仰一世。5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。第82頁(yè)共82頁(yè)
6.生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，不覺中老年將要到來(lái)。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。7.我們喜歡的事物由生到滅，時(shí)間極其短暫，自然也會(huì)令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。8.針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來(lái)批評(píng)：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。9.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點(diǎn)明聚會(huì)的季節(jié)、地點(diǎn)和事由的句子是：暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。10.《蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”,各路英才，老少皆有。11.生活中當(dāng)我們對(duì)所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時(shí)，感情會(huì)隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。12.《莊子》中說(shuō)死生是人的一件大事，每個(gè)人壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：況修短隨化，終期于盡！13.每當(dāng)我們看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。14.縱使時(shí)代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說(shuō)：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。47.擬行路難（其四）1.《擬行路難》（其四）中運(yùn)用反問(wèn)語(yǔ)氣表現(xiàn)鮑照忍辱負(fù)重、矛盾痛苦精神的兩句詩(shī)是：心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。2.《擬行路難》（其四）用比興的手法對(duì)當(dāng)時(shí)門第決定人生這一古代的血統(tǒng)論發(fā)出憤怒的控訴的兩句詩(shī)是：瀉水置平地，各自東西南北流。3.《擬行路難》中“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”是作者的自我安慰，認(rèn)命，不再憂愁。4.在《擬行路難》中，作者舉杯驅(qū)愁卻大放悲聲的詩(shī)句是：酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。48.蜀道難第82頁(yè)共82頁(yè)
1.李白《蜀道難》中“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”兩句，回顧了“五丁開山”的傳說(shuō)。2.李白《蜀道難》中“其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”兩句，以感嘆的方式收束對(duì)蜀道兇險(xiǎn)的描寫，轉(zhuǎn)入后文對(duì)人事的關(guān)注。3.用夸張的手法寫蜀道高與天齊，險(xiǎn)似絕壁的句子是：連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。4.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，運(yùn)用神話、夸張、襯托的手法來(lái)寫蜀山之高險(xiǎn)的句子有：上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。真是“物猶如此，人何以堪”！——那山有多高呢？不言而喻了！5.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，便把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫出來(lái)了，句子是：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。6.《蜀道難》寫水石激蕩，山谷空鳴的場(chǎng)景的句子是：飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。7.詩(shī)人描寫在山巔行走的艱難情形的句子是：青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。8.從李白在《蜀道難》一詩(shī)的結(jié)尾“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”的長(zhǎng)嘆中，我們能感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息。9.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”運(yùn)用夸張的手法表示歷史悠久，自古以來(lái)秦蜀之間交通不便，少有往來(lái)。之所以如此，就是因?yàn)椤拔鳟?dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”進(jìn)一步運(yùn)用夸張修辭方法，表明秦蜀之間為高山峻嶺所阻擋，不可逾越。10.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。11.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，化用“形勝之地，匪親勿居”語(yǔ)句的句子是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺”，從而表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。12.《蜀道難》的主旨句是：蜀道之難，難于上青天!13.李白《蜀道難》一詩(shī)中，開篇以蜀地方言詠嘆“噫吁嚱，危乎高哉”點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠下雄渾感情基調(diào)。14.李白在《蜀道難》一詩(shī)中指出逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。詩(shī)人先用“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”寫出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然后由靜而動(dòng)，“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”寫出石水激蕩、山谷空鳴的場(chǎng)景。49.蜀相1.杜甫《蜀相》中高度概括、評(píng)價(jià)諸葛亮一生偉大功業(yè)的句子是：“第82頁(yè)共82頁(yè)
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心?！?.《蜀相》中中將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！?.《蜀相》中以樂景寫哀情，感嘆碧草嬌鶯無(wú)人賞玩，顯出英雄長(zhǎng)逝，遺跡荒落，流露出對(duì)諸葛亮的深沉悲痛的兩句詩(shī)是：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?.《蜀相》《書憤》同是歌詠諸葛亮，《蜀相》“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，表現(xiàn)出杜甫對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情。陸游借諸葛亮忠君愛國(guó)的精神品質(zhì)來(lái)表明自己的愛國(guó)熱情至老不移，他在《書憤》中寫下：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)。50.客至1.《客至》中迎接客人到來(lái)的喜悅的句子是：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！?.《客至》中“舍南舍北皆春水，但見群毆日日來(lái)。”從戶外的景色著筆，點(diǎn)明客人來(lái)訪的時(shí)間、地點(diǎn)和來(lái)訪前夕作者的心境。把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得十分秀麗可愛。3.杜甫盛情招待崔明府，頻頻勸飲，但是“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。”因力不從心，酒菜欠豐，而不免歉疚。我們仿佛聽到那實(shí)在而又親切的家常話，字里行間充滿了融洽氣氛。51.望海潮·東南形勝1.《望海潮》（東南形勝）中的“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”這三句首先點(diǎn)出杭州位置的重要、歷史的悠久，揭示出所詠主題。2.《望海潮》（東南形勝）詞中“煙柳畫橋”寫街巷河橋的美麗；“風(fēng)簾翠幕”寫居民住宅的雅致。3.《望海潮》（東南形勝）詞中寫錢塘江堤上，行行樹木，郁郁蒼蒼，猶如云霧一般與寫錢塘江水的澎湃與浩蕩的句子是：“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯?！?.《望海潮》（東南形勝）詞中寫杭州市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富，這個(gè)繁華都市窮奢極欲的一面的句子是：“市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢?！?.《望海潮》（東南形勝）詞中的“重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”這幾句詞人選取了代表杭州湖山之美的兩種典型景物，寫出了西湖以至整個(gè)杭州最美的特征。6.《望海潮》（東南形勝）生動(dòng)描繪的一幅國(guó)泰民安的游樂圖的名句是：“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)??！?.《望海潮》（東南形勝）寫達(dá)官貴人游樂場(chǎng)景的句子是：“千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞?！?2.登快閣第82頁(yè)共82頁(yè)
1.《登快閣》中的“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”兩句道出了詩(shī)人希望遠(yuǎn)離官場(chǎng)，追求自在生活的心聲。2.黃庭堅(jiān)《登快閣》中實(shí)寫遼遠(yuǎn)闊大之景的語(yǔ)句是：“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明?！?.黃庭堅(jiān)《登快閣》中運(yùn)用伯樂、阮籍的典故抒發(fā)世無(wú)知音，孤獨(dú)無(wú)聊之意的語(yǔ)句是：朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。4.古人常用鷗鳥、漁夫表隱居之意，黃庭堅(jiān)《登快閣》中借類似意象表達(dá)歸隱之意，相關(guān)語(yǔ)句是：萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。5.《登快閣》中，“.落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”兩句是詩(shī)人初登快閣亭時(shí)所覽勝景的描繪，也是詩(shī)人胸襟抱負(fù)的寫照。6.《登快閣》中，巧用典故，“朱弦已為佳人絕”化用伯牙捧琴謝知音，“青眼聊因美酒橫”化用阮籍青白眼事，表達(dá)自己抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、自己胸懷無(wú)人理解的痛苦。53.臨安春雨初霽1.雨本尋常，卻常常能淋濕詩(shī)家的心，讀王維《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”我們能感到初秋傍晚的清新美好；讀韓愈《早春呈水部張十八員外》“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，我們可觸摸到初春細(xì)雨的潤(rùn)澤滑膩；讀陸游《臨安春雨初霽》“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，我們能體會(huì)到一種清閑與淡然；讀李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，便覺得那點(diǎn)點(diǎn)冷雨從詞人的心中落下，滴到我們心上，霎時(shí)凄涼浸遍全身。2.《臨安春雨初霽》中用諷喻手法表明詩(shī)人“閑”的句子是：“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”。3.《臨安春雨初霽》中表明詩(shī)人不會(huì)被世俗污染的句子是：“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”。54《氓》《詩(shī)經(jīng)》1．在《氓》中，女子以桑樹的凋零比喻夫妻情意的淡漠的兩句是：“______________，______________?！?．《氓》中，寫女主人公的家人不理解的兩句是“_____________，_______________”。3．《·氓》中表現(xiàn)女主人公每天都早起晚睡，辛勤勞作的兩句是“______________，______________”。4．《·氓》中“______________，______________”兩句，寫女子登上倒塌的墻，對(duì)著心上人的家鄉(xiāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地癡望，形象鮮明，情意動(dòng)人。第82頁(yè)共82頁(yè)
5．《氓》中寫女子在無(wú)奈下與男子約定婚期的句子是：“________________，________________?！?．《氓》中的女主人公解釋自己不肯答應(yīng)婚嫁的原因的兩句是“______________，______________”。7．在《·氓》中以“?！北扔髋忧啻耗耆A，以葉子新鮮潤(rùn)澤類比女主人年青時(shí)候漂亮可人的句子是“______________，______________”。8．《詩(shī)經(jīng)·氓》中以“______________，______________”兩句斥責(zé)負(fù)心男子，指責(zé)他誓言真摯誠(chéng)懇，變心卻如此之快。9．從《詩(shī)經(jīng)·氓》最后一章里的“______________，______________”來(lái)看，男女主人公年少時(shí)關(guān)系非常融洽(與“青梅竹馬”意境相仿)。10．《氓》中用動(dòng)物比喻女子不要沉迷愛情的句子是：“______________，______________?！?1．《氓》中寫女子不愿同氓終老的句子是：“________________，________________。”12《氓》寫男子變化無(wú)常，三心二意的句子是“______________，______________。”13．《詩(shī)經(jīng)·氓》中女子表明自己不幸生活的感受和決心的句子：“______________，______________?！?4.《衛(wèi)風(fēng)?氓》中描寫女主人公熱戀時(shí)見到氓時(shí)高興的詩(shī)句是：_______，________。15.以“淇”和“隰”的有界來(lái)喻示愛情的終結(jié)和痛苦的無(wú)邊的句子是：__________，______________。16.體現(xiàn)女主人公自嫁氓為妻多年來(lái)辛苦操持家務(wù)的的語(yǔ)句是：_________，_________。55.報(bào)任安書1.面對(duì)好友的質(zhì)疑，司馬遷列舉“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！惫糯蝗朔Q頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策以舒其憤”的例子，寫在《報(bào)仁安書》中，八組對(duì)比，同時(shí)又兩兩對(duì)偶，與排比相結(jié)合，既表明了對(duì)歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，又表明了以他們?yōu)榘駱?，矢志進(jìn)取、成就偉業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)意志，氣勢(shì)雄渾，令人欲悲欲嘆。2.司馬遷在《報(bào)仁安書》詳細(xì)介紹了《史記》的體例，“為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十。”一共三百篇。第82頁(yè)共82頁(yè)
3.司馬遷慘遭宮刑，卻忍辱負(fù)重，寫下五十余萬(wàn)字的《史記》，目的十分崇高：亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。4.司馬遷認(rèn)為，富貴并不足以使人名垂青史，從歷史上來(lái)看：“古者富貴而名摩滅，不可勝記；唯倜儻非常之人稱焉”，富貴卻名聲不被后世知曉的太多了，只有卓越特出的人，才能被后人稱贊。56.禮記·禮運(yùn)（大道之行也）1.《禮運(yùn)》中“天下為公，選賢與能，講信修睦”揭示了“大同”社會(huì)的根本特征。2.《禮運(yùn)》中“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”所流露出的“尊老愛幼”的思想與《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”有異曲同工之妙。3.《孟子·梁惠王上》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，此句與《禮運(yùn)》中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”表達(dá)了相同的意思，都流露出了儒家“仁”的思想。4.《禮運(yùn)》用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的和平、安定的局面。5.《禮運(yùn)》中為了滿足“大同”社會(huì)精神方面的要求，人們“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”以期達(dá)到“貨盡其用，人盡其力”的精神滿足感。57.山居秋暝1.《山居秋暝》中由寫景轉(zhuǎn)為寫人，采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法的詩(shī)句是：竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。2.王維在《山居秋暝》中以動(dòng)寫靜，以有聲襯無(wú)聲來(lái)突出山的幽靜環(huán)境的句子是：明月松間照，清泉石上流。3.《山居秋暝》中含蓄地表達(dá)詩(shī)人遠(yuǎn)離官場(chǎng)、潔身自好、歸隱山林的生活志向的詩(shī)句是：隨意春芳歇，王孫自可留。58.朝天子·詠喇叭1.《朝天子·詠喇叭》寫出喇叭“吹”之聲音的句子是：喇叭，嗩吶，曲兒小腔兒大。2.《朝天子·詠喇叭》寫出喇叭“吹”之功用的句子是：官船來(lái)往亂如麻，全仗你抬聲價(jià)。3.《朝天子·詠喇叭》寫出喇叭“吹”之惡果的句子是：軍聽了軍愁，民聽了民怕。4.《朝天子·詠喇叭》形象的寫出宦官欺壓百姓，把百姓搜刮的傾家蕩產(chǎn)的句子是：眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷。5.《朝天子·詠喇叭》中“曲兒小腔兒大”，寫宦官集團(tuán)小人得志氣焰十分器張的情狀，生動(dòng)傳神。第82頁(yè)共82頁(yè)
6.《朝天子·詠喇叭》中“只吹的水盡鵝飛罷”，就這樣非常形象地預(yù)示了剝削將愈來(lái)愈重的發(fā)展趨勢(shì)，揭露了腐朽的統(tǒng)治階級(jí)貪婪殘忍的本質(zhì)，同時(shí)也暗示了明王朝將因此而滅亡的必然命運(yùn)。59.青玉案·元夕1.王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。而第三境，則取自于辛棄疾的《青玉案·元夕》中的一句，即：眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。2.《青玉案·元夕》中“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”用比喻的手法寫出十五之夜焰火乍放后繽紛如落雨的美麗景象。3.《青玉案·元夕》中寫出女子盛裝觀燈情態(tài)的句子是：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去?！?.《青玉案·元夕》中“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”生動(dòng)地展現(xiàn)了元宵整夜百樂齊鳴、花燈炫目的熱鬧景象。5.《青玉案·元夕》中用“寶馬雕車香滿路”一句寫車水馬龍、人潮擁擠的觀燈盛況。6.李彥宏創(chuàng)立的全球最大的中文搜索引擎、最大的中文網(wǎng)站“百度”之名源自辛棄疾《青玉案·元夕》中“眾里尋他千百度”象征著“百度”對(duì)中文信息檢索技術(shù)的執(zhí)著追求。60.賀新郎·國(guó)脈微如縷1.劉克莊的《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，“國(guó)脈微如縷，問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戎主。”三句的劈空而下，將形勢(shì)的緊迫，統(tǒng)治者的麻木不仁，請(qǐng)纓報(bào)國(guó)之志士的熱忱，盡情表達(dá)出來(lái)，紙上錚錚有聲。2.《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，劉克莊認(rèn)為即使城池再堅(jiān)固也不能缺少良將的句子是：“自古一賢能制難，有金湯便可無(wú)張?jiān)S？”3.劉克莊在《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，呼吁當(dāng)權(quán)者能夠不拘一格任人唯賢的句子是：“未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？”4.《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，“快投筆，莫題柱。，”兩句鼓舞愛國(guó)志士投筆從戎，共赴國(guó)難。5.《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，“聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞”兩句將當(dāng)時(shí)邊境上急風(fēng)撲面、黑云壓城的情景生動(dòng)地描繪了出來(lái)。6.《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，“少時(shí)棋柝曾聯(lián)句。嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤?！比渥髡咦髡邠峤褡肺簦羧諒能妶?bào)國(guó)地夙愿，但已成遠(yuǎn)夢(mèng)，登樓遠(yuǎn)望，攬鏡自照，傷感一事無(wú)成。一聲長(zhǎng)嘆，將那長(zhǎng)久以來(lái)，懷才不遇、屢屢喪失殺敵報(bào)國(guó)之機(jī)地心情，爆發(fā)了出來(lái)。第82頁(yè)共82頁(yè)
統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)60篇情境默寫專項(xiàng)練習(xí)題精選匯編教師版40.離騷（節(jié)選）1.《離騷》中屈原自述出生年月的兩句是：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。2.《離騷》中屈原自述出生高貴的兩句是：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。3.屈原在《離騷》中，表明自己具有美好的內(nèi)在品質(zhì)與才能的句子是：紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。這也是詩(shī)人對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。4.《離騷》中，寫屈原看到草木零落，感慨時(shí)光易逝，擔(dān)心國(guó)君易老、昏聵誤國(guó)的句子是：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。5.《離騷》中，“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”與《漢樂府》中“少壯不努力，老大徒傷悲”兩句有異曲同工之妙。6.《離騷》中用春秋更替來(lái)抒發(fā)情感的句子是：日月忽其不淹兮，春與秋其代序。第82頁(yè)共82頁(yè)
7.《離騷》中屈原擔(dān)心時(shí)光流逝，怕沒有機(jī)會(huì)把美好的品格和超凡的才能獻(xiàn)給國(guó)家的兩句是：汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。8.《離騷》中寫詩(shī)人崇尚真理，有著高尚的人格，以君主的政治引路人自居的兩句是：乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。9.屈原在《離騷》中，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”運(yùn)用互文、比喻、象征等手法，借堅(jiān)貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長(zhǎng)久之道。10.在《離騷》中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。11.屈原在《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”體現(xiàn)了他深感于人民的痛苦處境，充滿了對(duì)人民深刻的同情。12.屈原在《離騷》中用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”兩句表達(dá)自己不畏艱難，一往無(wú)前，執(zhí)著追求理想和真理。13.屈原在《離騷》中，表明自己降生祥瑞的句子是：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。14.我們可以從《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”這兩個(gè)句子看出，屈原特別注重提高自己的修養(yǎng)，可以說(shuō)只要是美好的品格，他都學(xué)習(xí)。15.屈原在《離騷》中，表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子是：日月忽其不淹兮，春與秋其代序；寫時(shí)間更替很快的句子是“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。。16.屈原在《離騷》中用“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”兩句表現(xiàn)自己時(shí)時(shí)都在“修能”。17.害怕衰老，感嘆無(wú)為，是中國(guó)文人固有的感情。屈原在《離騷》中也用“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”兩句發(fā)出這樣的感嘆。18.中國(guó)文人往往具有開拓精神和犧牲精神，屈原在《離騷》中也有這樣的表露：乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。19.文中以博大的胸懷，對(duì)廣大勞動(dòng)人民寄予深深同情的語(yǔ)句是：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。20.文中表達(dá)自己雖愛好修潔嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是：余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。21.表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標(biāo)九死不悔的語(yǔ)句是：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。22.用比喻的手法，寫出自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子:眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。23.表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義的句子：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。24.表現(xiàn)詩(shī)人怨恨君王過(guò)分荒唐，始終不能明了自己心跡的句子是：第82頁(yè)共82頁(yè)
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。25.表現(xiàn)詩(shī)人忍受委屈壓抑意志，忍受責(zé)罵和侮辱的句子是：屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。26.表達(dá)人生在世雖然各有各的樂趣，但詩(shī)人唯獨(dú)把愛美德當(dāng)做常態(tài)的句子是：民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。27.表現(xiàn)詩(shī)人寧愿突然死去隨著流水消逝啊，也不肯做出世俗小人的模樣的句子是：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。28.表現(xiàn)詩(shī)人忠貞不移，即使肢解身體也不會(huì)改變志向的句子是：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。29.表現(xiàn)作者只求保持本心的善良和美好，別人不了解也不在乎的句子是：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。30.借助鮮花香草寫自己要修養(yǎng)品行的句子是：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。31.詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵糊涂輕信謠言的語(yǔ)句是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。32.用香草做比喻說(shuō)明自己遭貶黜是因?yàn)榈滦懈呱械膬删洌杭忍嬗嘁赞ダv兮，又申之以攬茝。33.表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚獾叫∪苏u謗的兩句：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。34.表明自己所處的社會(huì)本來(lái)就是善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句：固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。35.表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違背準(zhǔn)則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句：背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。36.表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無(wú)路的兩句：忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。37.用大鳥和小鳥不合群來(lái)比喻說(shuō)明自己絕不隨波逐流的兩句：鷙鳥之不群兮，自前世而固然。38.用方圓不相合說(shuō)明自己和世俗小人不相容的兩句：何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？39.屈原委婉表達(dá)自己后悔選擇做官，想要?dú)w隱的兩句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。40.屈原表達(dá)趁著迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路的兩句：回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。41.屈原通過(guò)自己退隱后騎馬到達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹的山崗表明自己從朝廷隱退為了修養(yǎng)自己的兩句：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。42.屈原表明自己在朝中被指責(zé)，不如隱退的兩句：進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。43.屈原用荷花表明自己要修養(yǎng)自己的兩句：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。第82頁(yè)共82頁(yè)
44.屈原表明即使沒有人了解自己也無(wú)所謂，只要自己內(nèi)心好就可以的兩句話：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。45.屈原通過(guò)加高帽子，加長(zhǎng)佩帶表明要使品格更加高潔的兩句：高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。46.屈原表明人各有各的樂趣，而他窮其一生追求美政的兩句：民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。47.用反問(wèn)句表明屈原即使受挫也不會(huì)改變自己志向的兩句：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？48.表明自己光明純潔的品質(zhì)沒有虧損的兩句：芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。49.在《離騷》中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。41.揚(yáng)州慢·淮左名都1.杜牧詩(shī)云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，寫出了揚(yáng)州歌舞升平的景色；姜夔的《揚(yáng)州慢》中說(shuō)“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”，寫出了一派冷清沉寂的景象。2.姜夔《揚(yáng)州慢》中的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”，在物是人非中表達(dá)對(duì)世事無(wú)常的感慨。3.《揚(yáng)州慢》中虛寫揚(yáng)州十里長(zhǎng)街繁華景況的詩(shī)句是，實(shí)寫現(xiàn)在揚(yáng)州的凄涼情形的詩(shī)句是：過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。4.《揚(yáng)州慢》中用擬人手法形容戰(zhàn)亂殘酷和破壞之深重并從側(cè)面反映了人們對(duì)戰(zhàn)亂的痛心疾首的詩(shī)句是：自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。5.《揚(yáng)州慢》中渲染凄涼氣氛并暗示敵騎威脅尚未消的詩(shī)句是：漸黃昏，清角吹寒，都在空城。6.《揚(yáng)州慢》中描寫紅藥自生自滅無(wú)人欣賞情形的詩(shī)句是：念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。42.項(xiàng)脊軒志1.《項(xiàng)脊軒志》中表現(xiàn)人與自然和諧相處的句子是：而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。2.《項(xiàng)脊軒志》中寫原來(lái)院前普通的圍攔因主人在周圍種植了蘭花、桂樹、修竹而增添了無(wú)限美景的句子是：又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。3.《項(xiàng)脊軒志》中寫妻子歸寧回來(lái)時(shí)轉(zhuǎn)述小妹們的充滿稚氣的問(wèn)話，并傳神地表現(xiàn)了小妹們的嬌憨之態(tài)的句子是：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”4.《項(xiàng)脊軒志》中，寫作者睹物思人，把對(duì)亡妻的悼念之情寄予亭中枇杷樹的語(yǔ)句是：“.庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”物是人非，痛徹心扉。第82頁(yè)共82頁(yè)
5.《項(xiàng)脊軒志》中，寫歸有光懷念起祖母昔日手持象笏對(duì)自己的殷殷教誨，一時(shí)心情激蕩，真情流露的一句是：瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。43.陳情表1.《陳情表》中，李密用“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”作為“陳情”的開始，同時(shí)這也是全文陳述苦情的總括。2.李密半生坎坷，在《陳情表》中自言自己“生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志”怙恃雙失，宛然一只被獵人擊斃父母的沒有羽翎的烏鳥。3.《陳情表》中，李密寫自己“外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮”。這正是家道衰落的表現(xiàn)，單枝獨(dú)芽寡人一個(gè)，門庭衰敗，連個(gè)童仆都沒有。4.李密年少時(shí)期，家道衰落，沒有外戚，家中也沒有仆人，平日里他“煢煢獨(dú)立，形影相吊”。5.《陳情表》一文，李密以烏鴉反哺為喻，揭示自己上表的目的一句是：烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。6.《陳情表》中，李密言及祖母近況時(shí)用了四個(gè)連句，“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，隱喻形象地表白了祖母大限臨頭，而自己只想完成一剎那的義務(wù)，享受一剎那的幸福而已。7.《陳情表》中，李密希望晉武帝同情自己的遭遇，進(jìn)而答應(yīng)自己的請(qǐng)求。“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”兩句表現(xiàn)了他對(duì)武帝極其忠愛、無(wú)比尊崇、十分殷勤的心情。8.“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許?！币贿吺菍?duì)晉武帝的忠敬之心，另一邊是對(duì)日益病重的祖母的孝順之情，出自肺腑，句句有理，處處合情。9.在《陳情表》中，為了打消晉武帝對(duì)前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”兩句表明自己醉心官場(chǎng)，貪慕名利。10.整篇《陳情表》密布著感情的濃云。在李密的筆下，展現(xiàn)出一位可親可敬的慈祥的老人形象。她憫孫孤弱，躬親撫養(yǎng)，對(duì)李密有著大恩大德。二人關(guān)系正如李密所言：臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。44.歸去來(lái)兮辭（并序）1.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》起筆二句“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！”既有對(duì)對(duì)田園生活的向往，又有對(duì)當(dāng)初自己為了謀生而出仕的懊悔。2.“亡羊補(bǔ)牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過(guò)去，放眼未來(lái)?！稓w去來(lái)兮辭》中也有相似句子：悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。挽回過(guò)去，不太可能；著眼將來(lái)，未來(lái)可期。3.當(dāng)我們讀到《歸去來(lái)兮辭》中的“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”一句時(shí)，眼前彷佛見到“無(wú)官一身輕”的陶淵明劃著小船歸家時(shí)任意飄蕩、快意人生的樣子。4.《歸去來(lái)兮辭》中“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”兩句寫陶淵明問(wèn)道于行人，遺憾第82頁(yè)共82頁(yè)
晨光微弱，不見照見前路，可見其歸心似箭。5.陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》自言：辭官歸家后，心情激蕩，見著院里“三徑就荒，松菊猶存”早知松菊才是自己本性，后悔當(dāng)初因做官荒廢了小院。6.劉禹錫在《陋室銘》里說(shuō)：“斯是陋室，唯吾德馨”，陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，異曲同工，簡(jiǎn)陋的庭院也不能阻擋隱士享受精神的樂趣。7.《歸去來(lái)兮辭》中“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，陶淵明以云鳥自喻，形象地概括了自己的入世和出世，表現(xiàn)詩(shī)人過(guò)去做官出自無(wú)心，如今歸田恰如鳥倦飛而知還。8.《陋室銘》中劉禹錫說(shuō)：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，《歸去來(lái)兮辭》里的陶淵明說(shuō)：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！眱晌浑[士都以“琴書”為友，前者來(lái)往的都是賢人雅士，后者故友都是鄉(xiāng)村故人，大雅，大俗，殊途同歸。9.古代詩(shī)人長(zhǎng)于描繪自然景物，有許多描寫自然萬(wàn)物欣欣向榮生長(zhǎng)的詩(shī)句。如陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一文中的“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”兩句便贊美了草木滋長(zhǎng)繁榮茂盛，溪水漫流，描繪出一幅春水始動(dòng)、萬(wàn)物欣榮的早春圖景。10.在《歸去來(lái)兮辭》一文中，陶淵明用“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”表明了自己的人生態(tài)度：既不貪慕富貴，也不尋仙慕道。棲居田園才是他魂?duì)恳丫玫膲?mèng)境起源。11.《歸去來(lái)兮辭》中“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”表現(xiàn)了陶淵明樂天安命，順隨自然的變化走到生命的盡頭的思想。12.《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明責(zé)備自己，為了免于饑寒，違背心意做了官，卻一直悲愁失意的兩句是：既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？恰好與小序中的“皆口腹自役”相互照應(yīng)。45.種樹郭橐駝傳1.《種樹郭橐駝傳》中，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，既概括了樹木的本性，又揭示了種樹的要領(lǐng)。2.《種樹郭橐駝傳》中，違背樹木的本性，種樹時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。3.《種樹郭橐駝傳》中，一般種樹的人不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，早上去看了，晚上還要再去摸摸，更有甚者，“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”。這些壓抑了甚至扼殺了樹木的生機(jī)。4.《種樹郭橐駝傳》，郭橐駝提到自己種樹經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，謙虛的說(shuō)，自己種樹種的好，是因?yàn)椋骸澳茼樐局煲灾缕湫匝蔂??！?.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說(shuō)到：為了保持樹木的天性，種樹人要做到“其蒔也若子，其置也若棄?！边@個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)于育人也頗有啟發(fā)意義。6.在《種樹郭橐駝傳》中，“第82頁(yè)共82頁(yè)
官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚”寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。46.石鐘山記1.《石鐘山記》一文，蘇軾用一個(gè)定語(yǔ)從句“石之鏗然有聲者，所在皆是也”來(lái)否定唐代李渤對(duì)石鐘山名字來(lái)歷的看法。2.《石鐘山記》中除卻酈道元“言之不詳”的原因外，石鐘山得名緣由沒能流傳下來(lái)，還因?yàn)椤笆看蠓蚪K不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！?.蘇軾在《石鐘山記》探明石鐘山得名由來(lái)后，總結(jié)出一個(gè)結(jié)論：事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？語(yǔ)氣強(qiáng)烈，以反問(wèn)的方式表示充分肯定，點(diǎn)明了全篇的主旨。4.《石鐘山記》中，酈道元認(rèn)為石鐘山得名的原因是“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。5.《石鐘山記》記載，蘇軾為了探究石鐘山命名的原因，與兒子一起泛舟絕壁下，見到：大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。運(yùn)用比喻的手法刻畫出石頭形狀怪異，渲染出陰森恐怖的氣氛。6.《石鐘山記》中，蘇軾探尋完畢石鐘山命名的來(lái)歷后，用一個(gè)賓語(yǔ)前置句“古之人不余欺也”表明了自己輕松愉悅的心情。47.蘭亭集序1.王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子是：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子是：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。2.蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒賦詩(shī)，表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情的句子是：引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。3.王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無(wú)邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽的樂趣，確實(shí)感到非?？鞓返木渥邮牵貉鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。4.我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：夫人之相與，俯仰一世。5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。6.生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，不覺中老年將要到來(lái)。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。第82頁(yè)共82頁(yè)
7.我們喜歡的事物由生到滅，時(shí)間極其短暫，自然也會(huì)令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。8.針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來(lái)批評(píng)：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。9.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點(diǎn)明聚會(huì)的季節(jié)、地點(diǎn)和事由的句子是：暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。10.《蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”,各路英才，老少皆有。11.生活中當(dāng)我們對(duì)所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時(shí)，感情會(huì)隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。12.《莊子》中說(shuō)死生是人的一件大事，每個(gè)人壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：況修短隨化，終期于盡！13.每當(dāng)我們看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。14.縱使時(shí)代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說(shuō)：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。48.擬行路難（其四）1.《擬行路難》（其四）中運(yùn)用反問(wèn)語(yǔ)氣表現(xiàn)鮑照忍辱負(fù)重、矛盾痛苦精神的兩句詩(shī)是：心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。2.《擬行路難》（其四）用比興的手法對(duì)當(dāng)時(shí)門第決定人生這一古代的血統(tǒng)論發(fā)出憤怒的控訴的兩句詩(shī)是：瀉水置平地，各自東西南北流。3.《擬行路難》中“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”是作者的自我安慰，認(rèn)命，不再憂愁。4.在《擬行路難》中，作者舉杯驅(qū)愁卻大放悲聲的詩(shī)句是：酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。49.蜀道難1.李白《蜀道難》中“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”兩句，回顧了“五丁開山”的傳說(shuō)。2.李白《蜀道難》中“其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”兩句，以感嘆的方式收束對(duì)蜀道兇險(xiǎn)的描寫，轉(zhuǎn)入后文對(duì)人事的關(guān)注。第82頁(yè)共82頁(yè)
3.用夸張的手法寫蜀道高與天齊，險(xiǎn)似絕壁的句子是：連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。4.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，運(yùn)用神話、夸張、襯托的手法來(lái)寫蜀山之高險(xiǎn)的句子有：上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。真是“物猶如此，人何以堪”！——那山有多高呢？不言而喻了！5.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，便把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫出來(lái)了，句子是：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。6.《蜀道難》寫水石激蕩，山谷空鳴的場(chǎng)景的句子是：飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。7.詩(shī)人描寫在山巔行走的艱難情形的句子是：青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。8.從李白在《蜀道難》一詩(shī)的結(jié)尾“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”的長(zhǎng)嘆中，我們能感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息。9.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”運(yùn)用夸張的手法表示歷史悠久，自古以來(lái)秦蜀之間交通不便，少有往來(lái)。之所以如此，就是因?yàn)椤拔鳟?dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”進(jìn)一步運(yùn)用夸張修辭方法，表明秦蜀之間為高山峻嶺所阻擋，不可逾越。10.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。11.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，化用“形勝之地，匪親勿居”語(yǔ)句的句子是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺”，從而表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。12.《蜀道難》的主旨句是：蜀道之難，難于上青天!13.李白《蜀道難》一詩(shī)中，開篇以蜀地方言詠嘆“噫吁嚱，危乎高哉”點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠下雄渾感情基調(diào)。14.李白在《蜀道難》一詩(shī)中指出逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。詩(shī)人先用“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”寫出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然后由靜而動(dòng)，“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”寫出石水激蕩、山谷空鳴的場(chǎng)景。50.蜀相1.杜甫《蜀相》中高度概括、評(píng)價(jià)諸葛亮一生偉大功業(yè)的句子是：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。”2.《蜀相》中中將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”3.第82頁(yè)共82頁(yè)
《蜀相》中以樂景寫哀情，感嘆碧草嬌鶯無(wú)人賞玩，顯出英雄長(zhǎng)逝，遺跡荒落，流露出對(duì)諸葛亮的深沉悲痛的兩句詩(shī)是：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?.《蜀相》《書憤》同是歌詠諸葛亮，《蜀相》“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，表現(xiàn)出杜甫對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情。陸游借諸葛亮忠君愛國(guó)的精神品質(zhì)來(lái)表明自己的愛國(guó)熱情至老不移，他在《書憤》中寫下：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)。51.客至1.《客至》中迎接客人到來(lái)的喜悅的句子是：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！?.《客至》中“舍南舍北皆春水，但見群毆日日來(lái)?！睆膽敉獾木吧P，點(diǎn)明客人來(lái)訪的時(shí)間、地點(diǎn)和來(lái)訪前夕作者的心境。把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得十分秀麗可愛。3.杜甫盛情招待崔明府，頻頻勸飲，但是“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?！币蛄Σ粡男?，酒菜欠豐，而不免歉疚。我們仿佛聽到那實(shí)在而又親切的家常話，字里行間充滿了融洽氣氛。52.望海潮·東南形勝1.《望海潮》（東南形勝）中的“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”這三句首先點(diǎn)出杭州位置的重要、歷史的悠久，揭示出所詠主題。2.《望海潮》（東南形勝）詞中“煙柳畫橋”寫街巷河橋的美麗；“風(fēng)簾翠幕”寫居民住宅的雅致。3.《望海潮》（東南形勝）詞中寫錢塘江堤上，行行樹木，郁郁蒼蒼，猶如云霧一般與寫錢塘江水的澎湃與浩蕩的句子是：“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯?！?.《望海潮》（東南形勝）詞中寫杭州市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富，這個(gè)繁華都市窮奢極欲的一面的句子是：“市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢?！?.《望海潮》（東南形勝）詞中的“重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”這幾句詞人選取了代表杭州湖山之美的兩種典型景物，寫出了西湖以至整個(gè)杭州最美的特征。6.《望海潮》（東南形勝）生動(dòng)描繪的一幅國(guó)泰民安的游樂圖的名句是：“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖！?.《望海潮》（東南形勝）寫達(dá)官貴人游樂場(chǎng)景的句子是：“千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。”53.登快閣1.《登快閣》中的“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”兩句道出了詩(shī)人希望遠(yuǎn)離官場(chǎng)，追求自在生活的心聲。2.黃庭堅(jiān)《登快閣》中實(shí)寫遼遠(yuǎn)闊大之景的語(yǔ)句是：“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明?！钡?2頁(yè)共82頁(yè)
3.黃庭堅(jiān)《登快閣》中運(yùn)用伯樂、阮籍的典故抒發(fā)世無(wú)知音，孤獨(dú)無(wú)聊之意的語(yǔ)句是：朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。4.古人常用鷗鳥、漁夫表隱居之意，黃庭堅(jiān)《登快閣》中借類似意象表達(dá)歸隱之意，相關(guān)語(yǔ)句是：萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。5.《登快閣》中，“.落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”兩句是詩(shī)人初登快閣亭時(shí)所覽勝景的描繪，也是詩(shī)人胸襟抱負(fù)的寫照。6.《登快閣》中，巧用典故，“朱弦已為佳人絕”化用伯牙捧琴謝知音，“青眼聊因美酒橫”化用阮籍青白眼事，表達(dá)自己抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、自己胸懷無(wú)人理解的痛苦。54.臨安春雨初霽1.雨本尋常，卻常常能淋濕詩(shī)家的心，讀王維《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”我們能感到初秋傍晚的清新美好；讀韓愈《早春呈水部張十八員外》“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，我們可觸摸到初春細(xì)雨的潤(rùn)澤滑膩；讀陸游《臨安春雨初霽》“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，我們能體會(huì)到一種清閑與淡然；讀李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，便覺得那點(diǎn)點(diǎn)冷雨從詞人的心中落下，滴到我們心上，霎時(shí)凄涼浸遍全身。2.《臨安春雨初霽》中用諷喻手法表明詩(shī)人“閑”的句子是：“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”。3.《臨安春雨初霽》中表明詩(shī)人不會(huì)被世俗污染的句子是：“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”。55《氓》《詩(shī)經(jīng)》1．在《氓》中，女子以桑樹的凋零比喻夫妻情意的淡漠的兩句是：“______________，______________?！?．《氓》中，寫女主人公的家人不理解的兩句是“_____________，_______________”。3．《·氓》中表現(xiàn)女主人公每天都早起晚睡，辛勤勞作的兩句是“______________，______________”。4．《·氓》中“______________，______________”兩句，寫女子登上倒塌的墻，對(duì)著心上人的家鄉(xiāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地癡望，形象鮮明，情意動(dòng)人。5．《氓》中寫女子在無(wú)奈下與男子約定婚期的句子是：“________________，________________?！?．《氓》中的女主人公解釋自己不肯答應(yīng)婚嫁的原因的兩句是“______________，______________”。第82頁(yè)共82頁(yè)
7．在《·氓》中以“桑”比喻女子青春年華，以葉子新鮮潤(rùn)澤類比女主人年青時(shí)候漂亮可人的句子是“______________，______________”。8．《詩(shī)經(jīng)·氓》中以“______________，______________”兩句斥責(zé)負(fù)心男子，指責(zé)他誓言真摯誠(chéng)懇，變心卻如此之快。9．從《詩(shī)經(jīng)·氓》最后一章里的“______________，______________”來(lái)看，男女主人公年少時(shí)關(guān)系非常融洽(與“青梅竹馬”意境相仿)。10．《氓》中用動(dòng)物比喻女子不要沉迷愛情的句子是：“______________，______________?！?1．《氓》中寫女子不愿同氓終老的句子是：“________________，________________?！?2《氓》寫男子變化無(wú)常，三心二意的句子是“______________，______________?！?3．《詩(shī)經(jīng)·氓》中女子表明自己不幸生活的感受和決心的句子：“______________，______________?！?4.《衛(wèi)風(fēng)?氓》中描寫女主人公熱戀時(shí)見到氓時(shí)高興的詩(shī)句是：_______，________。15.以“淇”和“隰”的有界來(lái)喻示愛情的終結(jié)和痛苦的無(wú)邊的句子是：__________，______________。16.體現(xiàn)女主人公自嫁氓為妻多年來(lái)辛苦操持家務(wù)的的語(yǔ)句是：_________，_________。1.桑之落矣 其黃而隕2.兄弟不知 咥其笑矣3.夙興夜寐 靡有朝矣4.乘彼垝垣 以望復(fù)關(guān)5.將子無(wú)怒 秋以為期6.匪我愆期 子無(wú)良媒7.桑之未落 其葉沃若8.信誓旦旦 不思其反9.總角之宴 言笑晏晏10.于嗟鳩兮 無(wú)食桑葚11.及爾偕老 老使我怨12.士也罔極 二三其德13.反是不思 亦已焉哉14.既見復(fù)關(guān)，載笑載言15.淇則有岸，隰則有泮16.三歲為婦，靡室勞矣56.報(bào)任安書1.面對(duì)好友的質(zhì)疑，司馬遷列舉“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。第82頁(yè)共82頁(yè)
”古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策以舒其憤”的例子，寫在《報(bào)仁安書》中，八組對(duì)比，同時(shí)又兩兩對(duì)偶，與排比相結(jié)合，既表明了對(duì)歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，又表明了以他們?yōu)榘駱?，矢志進(jìn)取、成就偉業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)意志，氣勢(shì)雄渾，令人欲悲欲嘆。2.司馬遷在《報(bào)仁安書》詳細(xì)介紹了《史記》的體例，“為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十?！币还踩倨?。3.司馬遷慘遭宮刑，卻忍辱負(fù)重，寫下五十余萬(wàn)字的《史記》，目的十分崇高：亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。4.司馬遷認(rèn)為，富貴并不足以使人名垂青史，從歷史上來(lái)看：“古者富貴而名摩滅，不可勝記；唯倜儻非常之人稱焉”，富貴卻名聲不被后世知曉的太多了，只有卓越特出的人，才能被后人稱贊。57.禮記·禮運(yùn)（大道之行也）1.《禮運(yùn)》中“天下為公，選賢與能，講信修睦”揭示了“大同”社會(huì)的根本特征。2.《禮運(yùn)》中“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”所流露出的“尊老愛幼”的思想與《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”有異曲同工之妙。3.《孟子·梁惠王上》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，此句與《禮運(yùn)》中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”表達(dá)了相同的意思，都流露出了儒家“仁”的思想。4.《禮運(yùn)》用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的和平、安定的局面。5.《禮運(yùn)》中為了滿足“大同”社會(huì)精神方面的要求，人們“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”以期達(dá)到“貨盡其用，人盡其力”的精神滿足感。58.山居秋暝1.《山居秋暝》中由寫景轉(zhuǎn)為寫人，采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法的詩(shī)句是：竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。2.王維在《山居秋暝》中以動(dòng)寫靜，以有聲襯無(wú)聲來(lái)突出山的幽靜環(huán)境的句子是：明月松間照，清泉石上流。3.《山居秋暝》中含蓄地表達(dá)詩(shī)人遠(yuǎn)離官場(chǎng)、潔身自好、歸隱山林的生活志向的詩(shī)句是：隨意春芳歇，王孫自可留。59.朝天子·詠喇叭1.《朝天子·詠喇叭》寫出喇叭“吹”之聲音的句子是：喇叭，嗩吶，曲兒小腔兒大。2.《朝天子·詠喇叭》寫出喇叭“吹”之功用的句子是：官船來(lái)往亂如麻，全仗你抬聲價(jià)。3.《朝天子·詠喇叭》寫出喇叭“吹”之惡果的句子是：軍聽了軍愁，民聽了民怕。第82頁(yè)共82頁(yè)
4.《朝天子·詠喇叭》形象的寫出宦官欺壓百姓，把百姓搜刮的傾家蕩產(chǎn)的句子是：眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷。5.《朝天子·詠喇叭》中“曲兒小腔兒大”，寫宦官集團(tuán)小人得志氣焰十分器張的情狀，生動(dòng)傳神。6.《朝天子·詠喇叭》中“只吹的水盡鵝飛罷”，就這樣非常形象地預(yù)示了剝削將愈來(lái)愈重的發(fā)展趨勢(shì)，揭露了腐朽的統(tǒng)治階級(jí)貪婪殘忍的本質(zhì)，同時(shí)也暗示了明王朝將因此而滅亡的必然命運(yùn)。60.青玉案·元夕1.王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。而第三境，則取自于辛棄疾的《青玉案·元夕》中的一句，即：眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。2.《青玉案·元夕》中“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”用比喻的手法寫出十五之夜焰火乍放后繽紛如落雨的美麗景象。3.《青玉案·元夕》中寫出女子盛裝觀燈情態(tài)的句子是：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。”4.《青玉案·元夕》中“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”生動(dòng)地展現(xiàn)了元宵整夜百樂齊鳴、花燈炫目的熱鬧景象。5.《青玉案·元夕》中用“寶馬雕車香滿路”一句寫車水馬龍、人潮擁擠的觀燈盛況。6.李彥宏創(chuàng)立的全球最大的中文搜索引擎、最大的中文網(wǎng)站“百度”之名源自辛棄疾《青玉案·元夕》中“眾里尋他千百度”象征著“百度”對(duì)中文信息檢索技術(shù)的執(zhí)著追求。61.賀新郎·國(guó)脈微如縷1.劉克莊的《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，“國(guó)脈微如縷，問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戎主?！比涞呐斩?，將形勢(shì)的緊迫，統(tǒng)治者的麻木不仁，請(qǐng)纓報(bào)國(guó)之志士的熱忱，盡情表達(dá)出來(lái)，紙上錚錚有聲。2.《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，劉克莊認(rèn)為即使城池再堅(jiān)固也不能缺少良將的句子是：“自古一賢能制難，有金湯便可無(wú)張?jiān)S？”3.劉克莊在《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，呼吁當(dāng)權(quán)者能夠不拘一格任人唯賢的句子是：“未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？”4.《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，“快投筆，莫題柱。，”兩句鼓舞愛國(guó)志士投筆從戎，共赴國(guó)難。5.《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，“聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞”兩句將當(dāng)時(shí)邊境上急風(fēng)撲面、黑云壓城的情景生動(dòng)地描繪了出來(lái)。第82頁(yè)共82頁(yè)
6.《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，“少時(shí)棋柝曾聯(lián)句。嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤?！比渥髡咦髡邠峤褡肺簦羧諒能妶?bào)國(guó)地夙愿，但已成遠(yuǎn)夢(mèng)，登樓遠(yuǎn)望，攬鏡自照，傷感一事無(wú)成。一聲長(zhǎng)嘆，將那長(zhǎng)久以來(lái)，懷才不遇、屢屢喪失殺敵報(bào)國(guó)之機(jī)地心情，爆發(fā)了出來(lái)。第82頁(yè)共82頁(yè)
