2022年中考語文一輪復(fù)習：論述類文本閱讀專項練習題匯編一、閱讀下面的文字，完成下面小題。在信息化時代，體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標準，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）1.下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項是第18頁共18頁 A.信息通常意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。B.信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。D.信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。2.下列表述，符合本文文意的一項是A.信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。B.計算機語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造。C.在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術(shù)和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。3.下面所列當今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”的一項是A.習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。B.家務(wù)機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。C.智能手機功能越來越多，越來越強，給人們方便同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平?！敬鸢浮?.C???2.B???3.D【解析】【1題詳解】第18頁共18頁 試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。C項，曲解文意，“人的主宰地位始終不會動搖”錯，原文是“人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)”?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。A項，曲解文意，“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯，原文是說“從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。C項，說法太絕對，“公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術(shù)和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”中“完全被”說法絕對，原文是“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制”。D項，說法絕對，“最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局”錯，原文是“這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？”只是猜測。【3題詳解】試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。比如本題D項，關(guān)于科學技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，原文中說的是“這種科學技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？”，強調(diào)的是“被奴役者”，而D項中“職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平”，并沒有奴役，被控制，所以選D項。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。第18頁共18頁 由于新技術(shù)在實踐應(yīng)用中沒有得到相適宜的引導(dǎo)和規(guī)范，導(dǎo)致新的新聞失范問題出現(xiàn)。反思人與工具、技術(shù)之間的關(guān)系，有助于我們探討如何在新聞活動中正確看待算法以及合理規(guī)范地運用算法，使之服務(wù)于新聞傳播的需要。在算法新聞中，人機之間的關(guān)系得到合理的設(shè)計，將有益于積極的新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，當前，已經(jīng)形成這樣一種認識，“人機協(xié)同”將會是未來新聞生產(chǎn)的重要模式。同樣，它也應(yīng)該是算法新聞倫理構(gòu)建中最重要的內(nèi)容。馬歇爾·麥克盧漢認為：“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除。這樣一種延伸還要求其他的器官和其他的延伸產(chǎn)生新的比率、求新的平衡?！苯陙?，業(yè)界對“人機協(xié)同”理論的討論就是在謀求這種“新的平衡”。“人機協(xié)同”，就是人與智能機器的交互協(xié)作。在人機協(xié)同中，人是智能的總開關(guān)，人居于統(tǒng)攝地位，從倫理層面來看，“人機協(xié)同”是對人與技術(shù)之間和諧統(tǒng)一和平衡狀態(tài)的表述，人能夠遵循人類道德規(guī)范的標準，合理、規(guī)范地利用技術(shù)來為人類社會服務(wù)，體現(xiàn)了工具理性與價值理性的統(tǒng)一。未來新聞生產(chǎn)的方向，是人機協(xié)同的模式。首先，新聞算法的設(shè)計體現(xiàn)并符合新聞專業(yè)主義的價值觀，真實、全面、客觀、公正的新聞依然是新聞生產(chǎn)的目的。在新聞專業(yè)主義的權(quán)威下，新聞媒體才能突破算法偏見，為社會和受眾提供符合新聞媒體“良知”的報道。其次，機器人寫作解放了新聞記者和編輯，使之轉(zhuǎn)向更能夠體現(xiàn)記者主觀創(chuàng)造性的深度報道分析等新聞寫作，再次，新聞從業(yè)者的“把關(guān)人”角色將更加突出強化。面對海量信息和大量機器人新聞產(chǎn)品，需要新聞專業(yè)人員進行專業(yè)判斷、篩選和編輯，從社會公共利益出發(fā)，向受眾進行推送。這才能讓個體掙脫“信息繭房”的桎梏，塑造社會公共價值，構(gòu)建一個良性的輿論環(huán)境。算法新聞的作用和未來不可限量。對此，我們必須從不同的層面來加強新聞倫理的構(gòu)建。第一，明確人在人機協(xié)同中占據(jù)主體地位，算法服務(wù)于人的需求，人不能迷失在信息與算法的迷陣中，而應(yīng)該堅持人在新聞生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用。在算法新聞中，記者和編輯的地位不可取代。第二，為算法植入價值觀，堅持以社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)思想。在算法設(shè)計和使用中，要以傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀作為思想指導(dǎo)，防止在算法設(shè)計中帶入設(shè)計者的偏見。第三，完善行業(yè)規(guī)范中對算法使用規(guī)范的標準和要求，首先，在算法新聞生產(chǎn)全過程中加強算法設(shè)計和使用的透明原則，實行數(shù)據(jù)抓取、源代碼、程序設(shè)計以及協(xié)同過濾結(jié)合人工審查的全公開，做到每個環(huán)節(jié)都有據(jù)可查，堵住算法演繹中可能出現(xiàn)的人為失誤和偏見。其次，算法新聞時代需要復(fù)合型人才，新聞專業(yè)人員也必須具備人工智能方面的專業(yè)素養(yǎng)。再次，加強新聞生產(chǎn)和傳播全過程的監(jiān)管。在全自動化新聞生產(chǎn)過程中，必須加強對新聞選題、選材和導(dǎo)向方面的人工審核；在新聞發(fā)布之后，對用戶反饋和輿論走向進行監(jiān)控，一旦出現(xiàn)問題，可以及時采取措施，防止問題新聞影響擴大化。最后完善法律法規(guī)，尤其是機器人寫作出現(xiàn)后，著作權(quán)、隱私權(quán)等問題將會更加突出，對此需要從法律上進一步細化；對于惡意和欺詐性的新聞報道行為，造成了惡劣的社會影響的，要建立全過程的追責機制；同時，也要普及和提高新聞從業(yè)者和受眾在人工智能算法方面的知識產(chǎn)權(quán)意識。第18頁共18頁 （摘編自杜娟《走向人機協(xié)調(diào)：算法新聞時代的新聞倫理》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（??）A.新技術(shù)運用于新聞業(yè)中，如果得不到相適宜的引導(dǎo)和規(guī)范，就會導(dǎo)致新聞失范的問題出現(xiàn)，不利于新聞業(yè)的發(fā)展。B.人與工具、技術(shù)之間的關(guān)系決定了人如何正確看待算法以及合理規(guī)范地運用算法，使算法服務(wù)于新聞傳播的需要。C.作為未來新聞生產(chǎn)的方向，“人機協(xié)同”的模式將實現(xiàn)人與技術(shù)平等和諧，人不會高于技術(shù)，也不會過度依賴技術(shù)。D.算法技術(shù)被應(yīng)用到新聞傳播中，雖然產(chǎn)生了一些問題，但是只要配套的監(jiān)管和法律及時跟上就能解決這些問題。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（??）A.文章引用馬爾·麥克盧漢的觀點，論證了業(yè)界對“人機協(xié)同”理論的討論的重要意義。B.文章闡述了“人機協(xié)同”的主要內(nèi)涵，強調(diào)了價值觀和“人”在算法新聞時代的重要作用。C.文章詳細論述了完善行業(yè)規(guī)范中對算法使用規(guī)范的標準和要求，具有一定的現(xiàn)實意義。D.文章首先指出新技術(shù)給新聞業(yè)帶來的問題，再提出假設(shè)，最后得出結(jié)論，論證思路嚴謹。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（??）A.“人機協(xié)同”作為未來新聞生產(chǎn)的重要模式，使人機之間的關(guān)系得到合理的設(shè)計，將對新聞業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極意義。B.新技術(shù)的發(fā)明和運用增加了人體的功能，使人力獲得解放，促使新聞編輯和記者轉(zhuǎn)向深度報道分析等新聞寫作。C.只有堅持新聞專業(yè)主義，才能保障算法和大數(shù)據(jù)技術(shù)進入后的新聞業(yè)健康發(fā)展，消除新技術(shù)帶來的各種弊端。D.技術(shù)本身沒有價值觀，但是設(shè)計技術(shù)的人卻可能在算法中帶入偏見，因此算法設(shè)計者要牢固樹立正確的價值觀。【答案】1.A???2.D???3.B【解析】第18頁共18頁 【1題詳解】本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“人與工具、技術(shù)之間的關(guān)系決定了……”錯誤，曲解文意，文中說的是“反思人與工具、技術(shù)之間的關(guān)系，有助于我們探討如何在新聞活動中正確看待算法以及合理規(guī)范地運用算法，使之服務(wù)于新聞傳播的需要”，“有助于”不等于“決定了”。C.“‘人機協(xié)同’的模式將實現(xiàn)人與技術(shù)平等和諧……”錯誤，文中說的是“‘人機協(xié)同’是對人與技術(shù)之間和諧統(tǒng)一和平衡狀態(tài)的表述”，“人機協(xié)同”的模式有利于實現(xiàn)人與技術(shù)之間和諧統(tǒng)一和平衡，“有利于實現(xiàn)”不等于“將實現(xiàn)”；“人不會高于技術(shù)”錯誤，根據(jù)材料，可知人機關(guān)系中，人的地位高于技術(shù)居于統(tǒng)攝地位。D.“只要配套的監(jiān)管和法律及時跟上就能解決這些問題”錯誤，這一說法過于絕對，文中說的是需要配套的監(jiān)管以及法律要及時跟上，但不代表這樣做了就一定能“解決問題”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。D.“文章首先指出新技術(shù)給新聞業(yè)帶來的問題，再提出假設(shè)，最后得出結(jié)論”錯誤，從文中來看，文章首先針對問題提出觀點，接著闡述觀點，最后論述解決問題的方法。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力B.“新技術(shù)的發(fā)明和運用增加了人體的功能”錯誤，文中說的是“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除”，并不是說“新技術(shù)的發(fā)明和運用”增加人體功能，選項曲解文意。故選B。三、閱讀下面的文字，完成各題。中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書《山海經(jīng)》，是極其富有象征意味的。它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，黏附著泥土和方域。更值得珍視的是，《山海經(jīng)》展示了初民以神話思維所構(gòu)想和理解的人間的“歷史”。英雄神話在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧與天地比試高低，憑借驚天動地的行為對意志、力量和智慧賦予的崇高禮贊。第18頁共18頁 “不量力，欲追日景”是世人對于夸父的志趣和命運的一種異說。但夸父之馳名古今，完全得力于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中的記載：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！毙形挠心依?、舉重若輕的氣魄?？涓钢鹑盏哪康牟⑽疵餮?，意在光芒逼人地顯示自我存在的逐日行為本身，他由此成為失敗的悲劇英雄，成為悲劇英雄之后，還要棄杖成林，福蔭后世。在這里，一種生命的強力、意志的強力，簡直是力透紙背了。精衛(wèi)填海的故事較為單純。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中說：發(fā)鳩之山“有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自”。鳥的形狀、色彩、鳴叫，是溫婉動人的，想不到其中包含著如此不可摧折的復(fù)仇意志：“溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！边@幅畫面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢磅礴。西山、東海足見其遠，小鳥微木與浩瀚滄海形成強烈的反差，譜出一曲小與大相較量的意志之歌。原始的力之美也存在于英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織之中。例如，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中說：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O?！泵鑼懮婕爸帲阋婋p方的規(guī)模之大、陣容之盛、對抗性之強、戰(zhàn)斗程度之激烈。這真可謂初民心目中的“立體戰(zhàn)爭”，天上地下，人、神、天象變幻相交織，以戰(zhàn)爭神話的形式顯示了“天人合一”哲學的原始風貌。在英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織中，出現(xiàn)了堪稱千古一絕的特異英雄：刑天?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》中記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！薄肚f子·應(yīng)帝王》曰：“南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！逼吒[乃人借用視聽認知世界的孔道，以及通過飲食呼吸進行吐故納新的孔道。七竅鑿?fù)?，人就有知有欲，那種原始含混的無知無欲的狀態(tài)也就結(jié)束了。未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在喪失首級之后，于心不甘地把面目重現(xiàn)于乳與臍之間，這就在無七竅的狀態(tài)中重開七竅，變得有知有欲有怨有恨，從而把反抗精神的象征推向極致。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，顯示了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。這就是《山海經(jīng)》的永恒魅力：它以零碎的形態(tài)保存自己的原始性，又以宏大的方位結(jié)構(gòu)思考著山川湖海間初民的同類與異類，猜想著人間的“歷史”，描繪著戰(zhàn)爭與英雄，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。（摘編自楊義《山海經(jīng)的神話思維》）第18頁共18頁 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中描寫夸父的文字，注重顯示其逐日行為本身，而弱化了其逐日的目的，展現(xiàn)了其生命的強力、意志的強力，極具悲情色彩。B．《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中描寫精衛(wèi)填海的文字，展現(xiàn)著溫婉動人與不可摧折的反差，小鳥微木與浩瀚滄海的反差，幽邃精微和氣勢磅礴的反差。C．《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，攻伐激烈，天上地下，由人至神，天象變幻，展現(xiàn)了“天人合一”哲學的真實風貌。D．《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中的刑天，斷首后于心不甘，重開七竅，這與開鑿七竅、皈依自然后的渾沌相比，展現(xiàn)了更為強大的反抗精神和宣泄意志。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章論證觀點明確，作者在論證過程中大量運用了舉例論證的方法，豐富了文章的內(nèi)容，增強了文章的說服力。B．文章第三、四段分別用“夸父逐日”和“精衛(wèi)填?！钡墓适抡撌隽恕渡胶＝?jīng)》中蘊藏著初民的意志之歌。C．文章為討論特異英雄刑天有知有欲和反抗精神的進取過程，借渾沌被鑿七竅的例子作類比，使得表述更為形象具體。D．文章采用了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，第六段借用英雄神話、戰(zhàn)爭神話論述了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．《山海經(jīng)》顯示了民間想象的原始性與神秘感，其英雄神話寄托了初民想以自身的意志、力量和智慧與天地比試、抗衡的愿望。B．《山海經(jīng)》中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的神話思維形態(tài)，體現(xiàn)了初民原始思維中的地緣觀念、族群文化和“天人合一”的哲學觀。第18頁共18頁 C．七竅鑿?fù)ǘ鴾嗐缢劳龅纳裨捠菫樽C明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無知無欲的狀態(tài)。D．《山海經(jīng)》集中記錄了零碎的神話片段和初民的原始思維，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。答案以及解析1．A2．C3．C【分析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。B．“幽邃精微和氣勢磅礴的反差”錯誤，根據(jù)文章第四段中的“這幅畫面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢磅礴”可知，這是精衛(wèi)填海和夸父逐日兩個畫面的對比。C．“真實風貌”錯誤，文章第五段是說“顯示了‘天人合一’哲學的原始風貌”。D．“開鑿七竅、皈依自然”錯誤，文章第六段說的是“未鑿七竅的‘渾沌’，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)”。故選A。2．本題考查考生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．“類比”錯誤，文中說的是“未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在……”，由此可知，應(yīng)是“對比”。第18頁共18頁 故選C。3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．“是為證明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無知無欲的狀態(tài)”說法錯誤，文章第六段舉“渾沌”“刑天”的事例，意在說明兩種生存狀態(tài)：皈依原始、皈依自然和有知有欲、勇于反抗。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，并未說明人類應(yīng)選擇哪種狀態(tài)。且選項中的“始終”和“切勿”說法絕對。故選C。四、閱讀下面的文章，完成下題。閱讀習慣決定人生選擇??戴建業(yè)①今年世界讀書日即將到來。讀書，是人們千百年來一直在談?wù)摰脑掝}。②人有丑俊，書有淺深。東漢思想家王充將當時的書分為三種：作、述、論。而今天書籍的種類更為繁多，有經(jīng)典著作與流行書籍之別，有專業(yè)著作與大眾讀物之殊，有文字讀物與視頻讀物之異。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達和手機的普及，人類有可能真正實現(xiàn)“知識的普惠”，任何層次任何形式的書籍都能輕易得到。地鐵里、公交上、休息時，隨時隨地都能看到“低頭一族”。③不過，這種情況讓人“亦喜亦憂”——隨著知識的日益普及化，知識也日益淺表化和碎片化。知識的淺表化和碎片化讓更多的人不必建立自己的知識結(jié)構(gòu)。只要會“搜索”，無知可以顯得有知，不學也可以顯得博學。④長此以往，我們既難以認知哲人理論體系的深刻嚴謹，也難以體驗詩人情感的博大崇高，甚至無法感受藝術(shù)作品的細膩美妙。因而，認識會越來越膚淺，心靈會越來越荒蕪，審美會越來越庸俗。從來不去碰一碰原創(chuàng)性的經(jīng)典，我們自己怎么可能會有原創(chuàng)性？⑤第18頁共18頁 經(jīng)典閱讀，常常是挑戰(zhàn)性閱讀。人類流傳下來的偉大經(jīng)典，還有公認的名著，這一類經(jīng)典著作都是挑戰(zhàn)性閱讀的讀物。一位西方作家曾調(diào)侃，所謂“經(jīng)典著作”就是人人說好，但人人不讀的那些書籍。的確，經(jīng)典很多時候是在人們的書架上“供奉”，并不在人們閱讀的案頭上。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？或是經(jīng)典的深度超出了自己的智力范圍，初讀往往不知所云，如羅素的《數(shù)學原理》，弗雷格的《算術(shù)基礎(chǔ)》。還有可能是自己缺乏必要的知識準備，或時代相隔十分遙遠，今人無法領(lǐng)略書中的美感，如屈原的騷賦、杜甫的詩歌、但丁的《神曲》。這些經(jīng)典是人類的精神寶庫，但大多數(shù)人不得其門而入，它們只向那些勤奮堅毅者敞開大門。⑥經(jīng)典不是心靈的“可口可樂”，我們可以咕嚕咕嚕地一飲而盡，它們需要我們不斷鉆研才能常讀常新。倘若真正讀懂了這些經(jīng)典，你會有一種“一覽眾山小”的豁然。可惜，有“會當凌絕頂”雄心的人很多，但最后實現(xiàn)“凌絕頂”志向的人極少。棄難圖易是人的天性，筆者也是如此：只要能讀消遣讀物就不讀經(jīng)典，只要能讀中文就不想讀英文，只要能讀現(xiàn)代文學就不想讀古代文學，只要看電視就不想讀書……可是，人與人拉開差距的關(guān)鍵，大多不是智力的高下，而是毅力與恒心的大小。⑦客觀來說，今天人們已經(jīng)無法拒絕網(wǎng)絡(luò)閱讀占據(jù)大量閱讀時間的現(xiàn)實。但在互聯(lián)網(wǎng)空間，可不可以也飄著一縷書香？其實，已經(jīng)有很多機構(gòu)行動起來。這不是，在年輕人手機App里占有重要位置的今日頭條與抖音，聯(lián)合了在文化傳承中具有重要地位的光明日報，以及出版過許多經(jīng)典讀物的北京出版集團、中信出版集團、果麥文化等多家文化出版機構(gòu)，啟動了“都來讀書”全民閱讀計劃?！岸紒碜x書”——都來，來哪里？簡而言之，就是來到經(jīng)典?！岸紒碜x書”，就是希望在網(wǎng)絡(luò)閱讀中培植深度閱讀的土壤，希望大家在不拒絕網(wǎng)絡(luò)閱讀的同時，也能接觸到經(jīng)典閱讀。其實，不同的閱讀和思考習慣，短時間內(nèi)看不出有什么差別，時間一長就出現(xiàn)天差地別：有的才華出眾，有的“泯然眾人”。你自己選擇了什么樣的閱讀習慣，你就為自己選擇了什么樣的人生。(選自《光明日報》2020年4月22日)1、本文的中心論點是什么?(2分)2、第⑥段畫線的句子用了什么論證方法?有何作用?(3分)3、請選出下列對選文理解和分析不正確的一項（??）(2分)A.今天的書籍種類，有經(jīng)典著作與流行著作之別，專業(yè)書籍與大眾書籍之殊，文字讀物與視頻讀物之異，比東漢思想家王充將當時的書分為作、述，論三種更為繁多。第18頁共18頁 B.很多人即使沒有自己的知識結(jié)構(gòu)，只要會搜索，就能將無知表現(xiàn)得有知，不學也能顯得博學，是因為知識日益普及化時也變得日益淺表化和碎片化。C.經(jīng)典很多時候是在人們的書架上“供奉”，并不在人們閱讀的案頭上，這是因為經(jīng)典的深度超出了自己的智力范圍，讀起來往往不知所云，D.大家能夠在不拒絕網(wǎng)絡(luò)閱讀的同時，還接觸經(jīng)典閱讀，這就是多家文化機構(gòu)創(chuàng)辦“都來讀書”全民閱讀計劃的目的。4、請結(jié)合自己的學習實際，請談?wù)劚疚膶δ愕膯⑹尽?2分)答案1.閱讀習慣決定人生選擇。2、?比喻論證，?對比論證，把閱讀經(jīng)典比作登山，生動形象地論證了，能夠真正讀懂經(jīng)典，會有一種豁然開朗的感覺。許多人想要閱讀經(jīng)典，有這樣的目標，但是能做到的人卻極少，把這兩種情況進行對比，具體有力地論證了能夠堅持讀經(jīng)典的人是少數(shù)，論證了要想讀懂經(jīng)典，需要毅力與恒心，(答出一種論證方法即可，答出引用論證的酌情給分）3.C4.示例:閱讀經(jīng)典作品感到困難，也許是作品時代相隔遙遠，今人無法領(lǐng)略書中的美感，也有可能是讀者缺乏必要的知識儲備。但主要還有個人原因，即不夠勤奮，毅力和恒心不足。所以，我們還是不能忽略經(jīng)典閱讀，堅持認真閱讀經(jīng)典，閱讀習慣決定人生選擇。五、閱讀下面材料，完成1--3題。對文學藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習近平同志強調(diào)：“文學藝術(shù)創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”第18頁共18頁 目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文—“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)，一個普普通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振．作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因第18頁共18頁 C．人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時代、富有責任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。參考答案1.B????????2.D????????3.D六、閱讀下文，完成下題。馬祖云①“最美醫(yī)務(wù)工作者”“最美公務(wù)員”“最美志愿者”……一段時間以來，“最美”成為互聯(lián)網(wǎng)上的熱詞。一個個“最美”人物，猶如一顆顆璀璨的明珠，輝映在各條戰(zhàn)線。他們以不凡的業(yè)績，展現(xiàn)了砥礪奮進的姿態(tài)、絢麗出多彩的人生，生動詮釋了令人感佩的敬業(yè)精神。②敬業(yè)，是國家領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的勞模精神的重要第18頁共18頁 內(nèi)涵。共和國宏偉大廈是由一個個行業(yè)、一個個崗位的“磚瓦”筑就的。三百六十行，倘若每個人都能齊心敬業(yè)、履職盡責，我們就能匯聚起強大正能量，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)注入蓬勃生機與活力。敬業(yè)精神既關(guān)乎個人成長，更關(guān)乎國家的興盛、民族的復(fù)興。因此，我們要有敬業(yè)精神。③新時代我們應(yīng)該怎樣以行動詮釋敬業(yè)精神呢？從某種意義上講，敬業(yè)之道蘊含愛業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)之精神，值得我們?yōu)橹`行。④敬業(yè)，首在愛業(yè)。對本職工作的熱愛，是一種樸素的職業(yè)情感。葆有這樣的職業(yè)觀，就會自覺把工作當事業(yè)干，將小我融進大我，在小舞臺上演出大戲劇。從奮戰(zhàn)在脫貧攻堅一線的駐村書記，到無懼風險、完成特高壓帶電作業(yè)的“禁區(qū)勇士”……那些“最美”人物皆是干一行愛一行的榜樣。事實證明，“專心致志，以事其業(yè)”，才能平淡中見奇、尋常中出彩，在新時代的大舞臺上綻放個人夢想。⑤敬業(yè)，要在勤業(yè)。業(yè)精于勤荒于嬉，立足本職崗位勤勉工作，是一種職業(yè)操守、職業(yè)品格。勤勞、勤勉、勤懇，意味著務(wù)實奮斗。獲評全國“最美公務(wù)員”的浙江科技警察鐘毅為了跟疫情賽跑，帶領(lǐng)團隊開發(fā)新冠病毒信息化防控系統(tǒng)，在幾天內(nèi)完成20余批次、10余萬人次的分析研判，使“健康碼”成功問世。鐘毅事業(yè)的成績不是等出來、喊出來的，而是靠勤奮拼出來、干出來的。一勤天下無難事，勤勉奮斗譜寫最美壯歌。⑥敬業(yè)，還需精業(yè)。精通業(yè)務(wù)，體現(xiàn)著職業(yè)上更高的價值追求。在科技日新月異、競爭日趨激烈的今天，唯有精通業(yè)務(wù)，方能謀創(chuàng)新、出精品。各行各業(yè)的“最美”人物，往往都追求卓越、業(yè)務(wù)精進。全國勞模、“最美職工”潘從明能從銅鎳冶煉的廢渣中提取8種以上稀貴金屬，只看溶液顏色便能精確判斷99.99%的產(chǎn)品純度。他獲得國家科技進步獎的背后，是數(shù)十年如一日“找難題、啃難點、攻難關(guān)”的嘔心瀝血?？显跇I(yè)務(wù)上精益求精的人，才能登上風光無限的頂峰。⑦如果說事業(yè)是航船，那么敬業(yè)就如同風帆。敬業(yè)，推進人生從平凡到偉大、從優(yōu)秀到卓越，加速實現(xiàn)中華民族從富起來到強起來的偉大復(fù)興。激揚敬業(yè)精神，揚帆遠航，乘風破浪，我們必能抵達夢想的彼岸。（選文有刪改）1．下面的材料能否支持第④段的觀點？請說明理由。[材料]“共和國勛章”獲得者、“雜交水稻之父”袁隆平，年輕時就癡迷于雜交水稻育種工作，九十高齡仍沉醉其中，病危之際還在關(guān)心稻子的長勢。2．給本文擬一個能揭示論點的標題。（不超出10個字）3．刪去第②段中的加點詞語，句子表達效果有何變化？4．本文第⑤⑥段可否調(diào)序？為什么？第18頁共18頁 答案：1．能。因為材料的主要內(nèi)容是袁隆平一生熱愛雜交水稻育種工作，這是愛業(yè)的具體表現(xiàn)，與第④段“敬業(yè)，首在愛業(yè)”的觀點一致，所以可以作為事實論據(jù)證明這一觀點。2．示例一：我們要有敬業(yè)精神；示例二：以敬業(yè)繪就美好人生（其他符合題意的答案也可）3．刪去“重要”一詞后，句意變?yōu)榫礃I(yè)是勞模精神的全部內(nèi)涵，而原句中勞模精神的內(nèi)涵不僅限于此，與原意不符；沒有強調(diào)敬業(yè)在勞模精神內(nèi)涵中的重要性；不能體現(xiàn)議論文語言的準確性和嚴密性。4．不可以。第⑤段論證了“敬業(yè)，要在勤業(yè)”的觀點，第⑥段論證了“敬業(yè)，還需精業(yè)”的觀點，勤業(yè)是精業(yè)的基礎(chǔ)，二者是遞進關(guān)系；與第③段中所寫的“勤業(yè)、精業(yè)”的先后順序相照應(yīng)。七、議論文閱讀“咬牙”是一種修煉向賢彪①寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。干事創(chuàng)業(yè)，往往需要一番“咬咬牙”的堅持。②黨史上，有位干部因“咬牙”而聞名。1943年，冀南抗日根據(jù)地斗爭異常艱苦與殘酷：戰(zhàn)斗頻繁，嚴重旱災(zāi)，莊稼顆粒無收，痢疾、霍亂盛行。時任冀南區(qū)黨委書記、行署主任兼冀南軍區(qū)政治委員的宋任窮，一邊堅持對敵作戰(zhàn)，一邊組織生產(chǎn)自救，還深入敵后做群眾工作，累得多次吐血。憑著頑強的意志和樂觀主義精神，他率領(lǐng)冀南軍民咬緊牙關(guān)度過了最艱難的時期，因此得名“咬牙干部”。③“咬牙”體現(xiàn)的是堅韌。人生之路難以一帆風順，惟有不畏艱險、直面挑戰(zhàn)，堅持不懈、持之以恒，才能采擷成功的果實。++++當年在梁家河插隊時，什么活兒都干，開荒、種地、鍘草、放羊、拉煤、挑糞……從不惜力，磨礪出不畏艱險、百折不撓的意志品格。成功往往只獎賞那些堅韌的人。一件工作、一項事業(yè)干到最艱難的時候，往往最需要咬緊牙關(guān)。而一旦堅持下來，就容易突出重圍、打開局面。第18頁共18頁 ④“咬牙”彰顯的是智慧。京劇《沙家浜》中，18名新四軍傷病員被困蘆葦蕩，因連續(xù)多日面臨日偽軍的“掃蕩”，體力和毅力幾近于極限。指導(dǎo)員郭建光激勵大家：有利的情況和主動的恢復(fù)，往往產(chǎn)生于再堅持一下的努力之中。最終，他們以“再堅持一下”的頑強精神，迎來了大部隊的反“掃蕩”。咬緊牙關(guān)的堅持精神，不僅需要不畏艱難的勇敢，也需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)的智慧。咬緊牙關(guān)堅持下去，就能變被動為主動。⑤“咬牙”蘊含的是擔當。在重壓和困難面前“咬牙”堅持，強健的是人的內(nèi)心?！捌疵S郎”黃大年，平均每年出差130多天，一回來就一頭扎進辦公室。他的研究首次推動我國快速移動平臺探測技術(shù)裝備研發(fā)，攻克了技術(shù)瓶頸。正是“咬牙”背后的擔當精神，成就了黃大年無悔的人生。⑥行百里者半九十。越接近成功就越艱難，越艱難就越要堅持，否則就會前功盡棄、半途而廢。從某種意義上說，“咬牙”是成功的序曲。沒有松骨峰戰(zhàn)斗中志愿軍的“咬牙”，就沒有以“氣”勝“鋼”的功績；沒有谷文昌一次次面對失敗后的“咬牙”，就沒有沙海變綠洲的奇跡。拿出不達目的誓不罷休的執(zhí)著，砥礪千磨萬擊還堅勁的意志，知難而進、久久為功，多經(jīng)歷幾次“咬牙”，一個人必能闖關(guān)奪隘、化險為夷，用奮斗之犁開辟前行之路。⑦惟其艱難，更顯勇毅?！耙а馈笔且环N修煉，在一次次“咬牙”中，軟弱將變得堅強，稚嫩將變得成熟，徘徊將變得堅定。（選自《人民日報》2020年5月15日有刪改）1．結(jié)合全文，談?wù)劦冖俣蝿澗€句的作用。2．選文是從哪幾個方面論述“咬牙”精神的？3．第③段劃線句運用了什么論證方法？請分析其作用。4．簡要分析第⑤段的論證思路。答案：1．引用詩句（名言），（1分）引出議論的話題（論題）。（1分）（共2分）第18頁共18頁 2．“咬牙”體現(xiàn)的是堅韌；“咬牙”彰顯的是智慧；“咬牙”蘊含的是擔當。（每點1分）（共3分）3．舉例論證，（1分）舉了++++當年在梁家河插隊時艱苦努力的例子，（1分）論證了“咬牙體現(xiàn)的是堅韌”這一觀點，使論證更具體、更具說服力。（1分）（共3分）4．首先提出“咬牙蘊含的是擔當”這一分論點，（1分）然后舉黃大年的例子論證這一觀點，（1分）最后得出“正是‘咬牙’背后的擔當精神，成就了黃大年無悔的人生”的結(jié)論。（1分）（共3分）第18頁共18頁