2021秋期國開電大專科《自然科學(xué)基礎(chǔ)》網(wǎng)上考試大作業(yè)試題及答案談自己對科學(xué)的認識自然科學(xué)發(fā)展史是研究自然科學(xué)發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)。它依據(jù)歷史事實，通過對科學(xué)發(fā)展歷史過程的分析來總結(jié)科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗并揭示其規(guī)律。在漫長的自然科學(xué)發(fā)展史上，近代曾出現(xiàn)了三次嚴重的危機，并由此也帶來了三次重大的突破，從而推動自然科學(xué)向前進一步發(fā)展。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開端的。天文學(xué)是一門最古老的科學(xué)。在西方，通過畢達哥拉斯、柏拉圖、喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已經(jīng)提出了幾種不同的理論體系，成為一門最具理論色彩，又是提出理論模型最多的一門學(xué)科。同時，天文學(xué)與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，人們種田靠天、畜牧靠天、航?？刻臁⒂^測時間也靠天，這就必然會有力推動天文學(xué)的發(fā)展。然而，天文學(xué)在當(dāng)時又是一門十分敏感的學(xué)科。在天文學(xué)領(lǐng)域，兩種宇宙觀，新舊思想的斗爭十分激烈。特別是到了中世紀后期，天主教會還別有用心地為托勒密的地心說披上了一層神密的面紗。硬說地球處于宇宙中心，證明了上帝的智慧，上帝把人派到地上來統(tǒng)治萬物，就一定讓人類的住所?地球處于宇宙中心。這種荒唐說法被當(dāng)作權(quán)威加以崇信之后，托勒密的學(xué)說就成為不可懷疑的結(jié)果而嚴重阻礙著天文科學(xué)的進步。然而，地心說基礎(chǔ)上產(chǎn)生的儒略歷在325年被確定為基督教的歷法后，它的微小誤差經(jīng)過長時間的積累已經(jīng)到了不可忽視的地步，同觀測資料大相徑庭。葡萄牙一位親王的船長曾 說:“盡管我們對有名的托勒密十分敬仰，但我們發(fā)現(xiàn)，事事都和他說的相反。”托勒密體系的錯誤日益暴露，人們急需建立新的理論體系。當(dāng)時，文藝復(fù)興正蓬勃開展，它不僅大大解放了人們的思想，同時也推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。波蘭天文學(xué)家哥白尼適應(yīng)時代要求，他從1506年開始，在弗洛恩堡一所教堂的閣樓上對天象仔細觀察了30年，從而創(chuàng)立了一種天文學(xué)的新理論--日心說。1543年，哥白尼公開發(fā)表《天體運行論》，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標志。日心說的提出恢復(fù)了地球普通行星的本來面貌，猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，是天文學(xué)發(fā)展史上一個重要的里程碑。這一時期，自然科學(xué)的發(fā)展成就輝煌，取得了一系列重大成果。但從宏觀上看，科學(xué)發(fā)展是落在生產(chǎn)技術(shù)的后面。例如，鐘表在實踐中已廣泛應(yīng)用，但人們并不懂得由哪些因素決定著鐘表運動的周期；在戰(zhàn)爭發(fā)射了無數(shù)的子彈和炮彈，卻搞不清怎樣才能把彈道計算出來，命中率如何提高。從微觀上看，古典力學(xué)的發(fā)展比較完善。在天體力學(xué)中，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大定律（橢圓定律、面積定律、周期定律）；1632年，伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律；1687年，牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，系統(tǒng)論述了牛頓力學(xué)三定律（慣性定律、作用力反作用力定律、加速度定律）和萬有引力定律。這些定律構(gòu)成一個統(tǒng)一的體系，把天上的和地上的物體運動概括在一個理論之中。這是人類認識史上對自然規(guī)律的第一次理論性的概括和綜合。但這一時期其他學(xué)科還很落后，主要是在收集材料，積累經(jīng)驗，進行分門別類的初步整理。例如，18世紀，瑞典生物學(xué)家林耐就曾致力于對植物的分類，他寫了《自然系統(tǒng)》一書，使雜亂無章的關(guān)于植物方面的知識形成了完整的系統(tǒng)。在化學(xué) 領(lǐng)域，英國科學(xué)家波義耳把嚴密的實驗方法引入化學(xué)，他被稱為近代化學(xué)的創(chuàng)始人。德國科學(xué)家斯塔爾提提出燃素說來解釋化學(xué)反應(yīng)，燃素說作為化學(xué)的理論成果統(tǒng)治了化學(xué)界近100年。科學(xué)的發(fā)展不是憑空進行，而是必須以已有的科學(xué)成果為發(fā)展的起點。當(dāng)時已有的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識為力學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前提，而力學(xué)發(fā)展較完善的狀況又促成了哲學(xué)史上機械自然觀的形成。因為，從人的認識規(guī)律來看，人類對客觀事物的認識總是從認識簡單事物進而深化認識復(fù)雜事物的，認識機械運動是科學(xué)認識的第一任務(wù)。在科學(xué)認識第一階段，暫時把事物看成彼此無關(guān)的固定不變的東西進行研究是可以理解的，一旦科學(xué)家們把一切高級復(fù)雜運動都簡單類比為機械運動，并且把力學(xué)中的外力照搬過來，就變成了否認事物內(nèi)部矛盾的機械外因論。他們認為，自然界絕對不變，自然界只是在空間上擴張，展現(xiàn)其多樣性，而在時間上沒有變化，沒有發(fā)展的歷史。不變的行星一定始終不變地繞著不變的太陽運行，由于它不承認物質(zhì)的發(fā)展，不能回答自然界的一切從何而來，最后只能搬用神的創(chuàng)造力來解釋，自然科學(xué)又回到了神學(xué)之中。1755年，德國著名哲學(xué)家康德出版了《宇宙發(fā)展史概論》，書中提出了著名的星云假說?？档碌男窃萍僬f能較好解釋太陽系的某些現(xiàn)象。他認為，太陽系以及一切恒星都是由原始星云在引力和斥力的作用下逐漸聚集而成的。宇宙中的萬事萬物有生有死，而發(fā)展是永無止境的。恩格斯1875年為《自然辯證法》寫的一篇導(dǎo)言中，給予康德的星云假說極高的評價。說它“包含著一切繼續(xù)前進的起點。”因為既然地球是隨著太陽系的形成而逐漸形成和發(fā)展起來的，那么，地球上的萬物山川、動物 和植物，自然也有它逐漸形成和發(fā)展的歷史。“如果立即沿著這個方向堅決地繼續(xù)研究下去，那么，自然科學(xué)現(xiàn)在就會進步得多?！笨档碌男窃萍僬f有力沖擊了形而上學(xué)的機械自然觀，是繼哥白尼天文學(xué)革命后的又一次科學(xué)革命。18世紀60年代，英國開始了工業(yè)革命，這也是近代以來的第一次技術(shù)革命。不過，在第一次工業(yè)革命期間，許多技術(shù)發(fā)明大都來源于工匠的實踐經(jīng)驗，科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合?？傊?8世紀中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運用觀察、實驗、分析、歸納等經(jīng)驗方法達到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識的目的。在18世紀中葉以后，由于啟蒙運動的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進了理論的領(lǐng)域而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助。”理性思維就是對感性材料進行抽象和概括，建立概念，并運用概念進行判斷和推理，提出科學(xué)假說，進而建立理論或理論體系。19世紀道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學(xué)說，門捷列夫的元素周期律以及康德的星云假說開始都是以假說形式出現(xiàn)的。不過，康德的星云假說一開始沒有得到人們的重視，直到19世紀，由于自然科學(xué)不斷揭示出自然過程的辨證性質(zhì)，才最終在哲學(xué)領(lǐng)域敲響了形而上學(xué)的喪鐘。19世紀是科學(xué)時代的開始。在天文學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們開始論及太陽系的起源和演化。在地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域，英國的地質(zhì)學(xué)家賴爾提出地質(zhì)漸變理論。在生物學(xué)領(lǐng)域，細胞學(xué)說、生物進化論，孟德爾的遺傳規(guī)律相繼被發(fā)現(xiàn)。在化學(xué)領(lǐng)域，原子-分子論被科學(xué)肯定；拉瓦錫推翻了燃素說，并成為發(fā)現(xiàn)質(zhì)量守恒定律的第一人；1869年，俄國化學(xué)家門捷列夫發(fā)表了元素周期律的圖表和《元素屬性和原子量的關(guān)系》的論文。在文中，門捷列夫預(yù)言了十一種未知元素的存在，并在以后被一一證實。十九世紀 最重大的科學(xué)成就是電磁學(xué)理論的建立和發(fā)展。在19世紀之前，人們基本上認為電與磁是兩種不同現(xiàn)象，但人們也發(fā)現(xiàn)兩者之間可能會存在某種聯(lián)系，因為水手們不止一次看到，打雷時羅盤上的磁針會發(fā)生偏轉(zhuǎn)。1820年7月，丹麥教授奧斯特通過實驗證實了電與磁的相互作用，他指出磁針的指向同電流的方向有關(guān)。這說明自然界除了沿物體中心線起作用的力以外，還存在著旋轉(zhuǎn)力，而這種旋轉(zhuǎn)力是牛頓力學(xué)所無法解釋的，這樣，一門新學(xué)科電磁學(xué)誕生了。奧斯特的發(fā)現(xiàn)震動了物理學(xué)界，科學(xué)家們紛紛做各種實驗，力求搞清電與磁的關(guān)系。法國的安培提出了電動力學(xué)理論。英國化學(xué)家、物理學(xué)法拉第1831年總結(jié)出電磁感應(yīng)定律,1845年他還發(fā)現(xiàn)了“磁光效應(yīng)”，播下了電、磁、光統(tǒng)一理論的種子。但法拉弟的學(xué)說都是用直觀的形式表達的，缺少精確的數(shù)學(xué)語言。后來，英國物理學(xué)家麥克斯韋克服了這一缺點，他于1865年根據(jù)庫侖定律、安培力公式、電磁感應(yīng)定律等經(jīng)驗規(guī)律，運用矢量分析的數(shù)學(xué)手段，提出了真空中的電磁場方程。以后，麥克斯韋又推導(dǎo)出電磁場的波動方程，還從波動方程中推論出電磁波的傳播速度剛好等于光速，并預(yù)言光也是一種電磁波。這就把電、磁、光統(tǒng)一起來了，這是繼牛頓力學(xué)以后又一次對自然規(guī)律的理論性概括和綜合。1888年，德國科學(xué)家赫茲證實了麥克斯韋電磁波的存在。利用赫茲的發(fā)現(xiàn)，意大利物理學(xué)家馬可尼、俄國的波波夫先后分別實現(xiàn)了無線電的傳播和接受，使有線電報逐漸發(fā)展成為無線電通訊。所有這些電器設(shè)備都需要大量的電，這遠遠不是微弱的電池所能提供的。1866年，第一臺自激式發(fā)電機問世使電流強度大大提高。70 年代，歐洲開始進入電力時代。80年代還建成了中心發(fā)電站，并解決了遠距離輸電問題。電力的廣泛應(yīng)用是繼蒸汽機之后近代史上的第二次科技革命。電磁學(xué)的發(fā)展為這次科技革命提供了重要的理論準備。由于自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)被迅速應(yīng)用于生產(chǎn)，第二次工業(yè)革命在歐美國家蓬勃興起。19世紀，自然科學(xué)在多個領(lǐng)域取得了輝煌的成就。物理學(xué)中一切基本問題在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上都已基本上得到解決，科學(xué)家們給牛頓力學(xué)本來解釋不了的電磁現(xiàn)象虛構(gòu)了一個物質(zhì)承擔(dān)者--以太。把電磁現(xiàn)象歸結(jié)為以太的機械運動，他們認為整個物理世界都可以歸結(jié)為絕對不可分的原子和絕對禁止的以太這兩種物質(zhì)始原。正當(dāng)古典物理學(xué)達到頂峰，人們陶醉于“盡善盡美”的境界時，卻出人意料發(fā)生了一系列震驚整個物理學(xué)界的重大事件。首先是邁克耳遜和莫雷為了尋找地球相對于絕對靜止的以太運動進行了著名的以太漂移實驗，但實驗結(jié)果卻同古典理論的預(yù)測相反；在對比熱和熱輻射的研究中又出現(xiàn)了“紫外災(zāi)難”等古典理論不可克服的矛盾。古典物理學(xué)再次受到嚴重的挑戰(zhàn)，第三次面臨重大的危機。十九世紀未，德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了一種能穿透金屬板使底片感光的X射線。不久，貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了放射性現(xiàn)象。居里夫婦受貝克勒爾啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了釙、鐳的放射性，并在艱苦的條件下提煉出輻射強度比鈾強200萬倍的鐳元素。1897年，湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子，打破了原子不可分的傳統(tǒng)觀念，電子和元素放射性的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，使人們的認識得以深入到原子的內(nèi)部，這就為量子論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。量子論是反映微觀粒子結(jié)構(gòu)及其運動規(guī)律的科學(xué)。與此同時，在對電磁效應(yīng)和時空關(guān)系的研究中相對論產(chǎn)生了。相對論將力學(xué)和電磁學(xué)理論以及時間、空間和物 質(zhì)的運動聯(lián)系了起來。這是繼牛頓力學(xué)、麥克斯韋電磁學(xué)以后的又一次物理學(xué)史上的大綜合。量子論和相對論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，是促成20世紀科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的理論基礎(chǔ)。20世紀四五十年代，第三次科技革命興起。電子計算機的發(fā)明和應(yīng)用是科技發(fā)展史上一項劃時代的成就。蒸汽時代和電氣時代的技術(shù)發(fā)明大都是延長人的四肢與感官功能，解放人的體力，而電子計算機卻是延長了人的腦的功能。它開始替代人的部分腦力勞動，在一定程度上物化并放大了人類的智力，極大地增強了人類認識和改造世界的能力，現(xiàn)在更是廣泛滲透和影響到人類社會的各個領(lǐng)域。當(dāng)今時代，科技的發(fā)展日新月異，群體化、社會化、高速化的趨勢和特征異常明顯，我們隨時可能面臨新的危機，新的挑戰(zhàn)，只要我們不斷開拓、不斷創(chuàng)新，科學(xué)的明天一定會更加美好。我對科學(xué)的簡單理解現(xiàn)代科學(xué)在我們的社會生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，正在極大地改變我們的生活方式和思維方式，并促進社會的進步和發(fā)展?？墒俏覀儗茖W(xué)的理解卻未必很深入、很恰當(dāng)。什么是科學(xué)，從科學(xué)發(fā)展歷史中我們可以得到這樣一些認識?？茖W(xué)有豐富的內(nèi)涵，首先，就其表現(xiàn)樣態(tài)來說，它是一種知識體系，人們以科學(xué)的研究方法所獲得的對自然及社會現(xiàn)象的系統(tǒng)化的理論體系；其次，就其發(fā)展過程來說，科學(xué)是一種活動體系，即科學(xué)是人類認識自然探求真理性的研究活動；再次，就其社會存在方式來說，科學(xué)是一種社會建制，即科學(xué)是具有獨特氣質(zhì)的社會機構(gòu)。科學(xué)具有客觀性，理性，可檢驗性，邏輯自洽性和開放性等特征?？茖W(xué)方法有邏輯思維方法，如 分析與綜合，歸納和演繹，公理化方法和類比方法，非邏輯思維方法有形象思維和直覺思維?？茖W(xué)精神是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。對于科學(xué)精神向來有各種不同的理解。一般認為追求認識的真理性，堅持認識的客觀性和辯證性，是科學(xué)精神的首要特征?？茖W(xué)精神包括求實精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神等幾個方面。其中最主要的是求實與創(chuàng)新。今天占支配地位的是近代科學(xué)，更準確說是近代西方科學(xué)。他是由希臘的理性科學(xué)發(fā)展而來的。希臘哲學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的第一個樣本，它其中的自然哲學(xué)正是近代自然科學(xué)的直接先驅(qū)。希臘的哲學(xué)是愛智的意思，愛智又意味著什么呢？愛智不是一般的學(xué)習(xí)知識，而是擺脫實際的需要、探求那種非功利的“超越”的知識，一句話，“愛智”就是與世界建立一種“自由”的關(guān)系。亞里士多德的《形而上學(xué)》中有大量關(guān)于科學(xué)作為一種自由的探求的論述。他提到“既不提供快樂、也不以滿足必需為目的的科學(xué)”，提到“為知識自身而求取知識”，提到“為了知而追求知識，并不以某種實用為目的”，最后他說：“顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在?！币环N思想或者一種理論能夠在邏輯上完美地構(gòu)成一個體系，那它本身的正確性不言自明，并且具有至高無上的價值，它就是科學(xué)的?？茖W(xué)本身就是價值，不需要給我們帶來什么實際的功利。內(nèi)在性、純粹性和批判性是希臘理性科學(xué)的基本特征。這樣一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為科學(xué)而科學(xué)，自 由的追求，這樣一種精神，并不是每個民族每個文明都有的?，F(xiàn)代思想家普遍意識到，近代歐洲的科學(xué)之所以能夠出現(xiàn)，與中世紀的經(jīng)院哲學(xué)吸收和綜合了希臘的科學(xué)精神有關(guān)系。近代西方科學(xué)是在近代歐洲誕生的一種科學(xué)類型，它重視數(shù)學(xué)的運用，重視實驗，也稱為實驗科學(xué)、實證科學(xué)。由于近代西方科學(xué)在今天影響最大，人們往往把“科學(xué)”等同于它，往往用它的標準作為科學(xué)的標準。我們經(jīng)常說一門真正的科學(xué)應(yīng)該有兩個要素，一個就是數(shù)學(xué)，必須是可以數(shù)學(xué)化的，量化的，可以進行計算的，可以預(yù)測，因而可以控制，第二個是實驗，它必須能夠訴諸實驗。這種說法描述的就是近代西方科學(xué)的特征。近代科學(xué)現(xiàn)在是主流科學(xué)，我們理解人也好，理解萬事萬物，有機的無機的，有生命的無生命的，我們都會認為一種科學(xué)的方式就是通過實驗來進行的研究，如果沒有經(jīng)過實驗的處理，被認為是不可靠的，不牢靠的，總而言之，是不“科學(xué)”的?，F(xiàn)在所謂的實驗科學(xué)，并不簡單是你去觀察去求證的問題，牽扯到實驗設(shè)計、實驗預(yù)測以及實驗數(shù)據(jù)的可重復(fù)性等等，在現(xiàn)代的實驗科學(xué)背后，它隱含著一套數(shù)理結(jié)構(gòu)，所以全面地來講，近代西方的科學(xué)應(yīng)該叫數(shù)理實驗科學(xué)，但是數(shù)理實驗傳統(tǒng)是近代科學(xué)的主流，也是當(dāng)今我們能夠接受為真正科學(xué)的一個標準。以這個“科學(xué)”標準來看，應(yīng)該說中國古代是沒有科學(xué)的，嚴格說來西方的古代也沒有科學(xué)，只有近代才誕生出這么一個數(shù)學(xué)加實驗的數(shù)理實驗科學(xué)。但是我們需要注意到，西方近代科學(xué)確實有它自己的來源和先驅(qū)者，這里面特別需要提到的就是希臘人所開創(chuàng)的“理性科學(xué)”，近代科學(xué)中的“數(shù)理”成分，就是直接得自希臘人的這個“理性科學(xué)”傳統(tǒng)。 近代西方科學(xué)，我們從考察兩個重要的人物進入對近代科學(xué)的討論，一個是英國的弗朗西斯培根，一個是法國的笛卡爾。培根有一句名言叫做“知識就是力量”，他是近代科學(xué)的一個預(yù)言者和設(shè)計師，他強調(diào)近代科學(xué)必須用來增進人類的物質(zhì)財富，所以他談到知識就是力量的時候，已經(jīng)指明了近代科學(xué)的發(fā)展道路。培根科學(xué)代表著一種新型的科學(xué)形象，就是力量型的科學(xué)，科學(xué)技術(shù)必須轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，必須轉(zhuǎn)化為一種巨大的力量。另外一種科學(xué)的形象可以由笛卡爾來標志，他也有一句名言，叫做“我思固我在”。這句話聽起來似乎比較深奧，但卻指出了近代人的精神世界所發(fā)生的一個重要轉(zhuǎn)型。首先，它表明了現(xiàn)代是一個以人類為中心的時代?！拔宜肌背闪诉@個時代一個基本的價值原點，從此以后，世界上萬事萬物的價值判定都要按照“我”來進行判定，它是否存在，它以什么方式存在，它存在的價值如何，必須以“我”為依據(jù)，這個“我”當(dāng)然不是笛卡爾本人了。這是一個大寫的我，是主體，因此，笛卡爾宣告了一個主體時代的方來。再者，“我思”的這個“思”表達了對希臘理性科學(xué)的一種繼承，笛卡爾像希臘人一樣認為，我們的世界本質(zhì)上是一個思的世界，是一個理性的世界，是一個內(nèi)在的世界。只不過，這個世界過去不由人所掌控，而是一個超越的神的領(lǐng)域，現(xiàn)在，開始回歸到“我”的范圍之內(nèi)，也就是說，今天的價值原點，今天的精神支柱，開始奠定在大寫的我、大寫的人類主體之上。所以笛卡爾這個人很重要，他指出了現(xiàn)代人類精神的基本動機是主體的“思”，其實也就是尼采后來所說的強力意志，或者求力意志。這種強力意志、求力意志構(gòu)成了近代主體性的主要內(nèi)容，也構(gòu)成近代文明的主旋律。主體意志的開發(fā)，主體意志的展示，主體意志的實現(xiàn)，展示了現(xiàn)代文明的基本軌跡。過去的哲學(xué)史經(jīng)常說笛 卡爾是講演繹講推理的，培根是講觀察講歸納的，笛卡爾是理性主義者，培根是經(jīng)驗主義者，這些都對，但比較表面化。其實他們倆之間有內(nèi)在的一致性，他們的一致性就在于他們共同的認同科學(xué)都必須是力量化的，都必須是有效率的，都必須是能看到物質(zhì)效果的，所以近代科學(xué)一開始，它給自己規(guī)定的任務(wù)就是要有所作為。所以近代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)是控制自然、征服自然、改造自然，這是我們新科學(xué)的一個使命，這樣的使命在過去從來沒有過的。過去有科學(xué)，但是過去的科學(xué)的任務(wù)是理解，是一個綜合型的、理解型的知識。但是近代以后，這種思想全都變了，世界是屬于我們的，自然是屬于我們的，地球是屬于我們的，一個主體意志正在上升，這個上升的主體意志要表現(xiàn)自己，因而新型的科學(xué)必須是力量化的?？茖W(xué)是特殊的哲學(xué)和宗教的產(chǎn)物，發(fā)生于特殊的文化背景下，是一種特殊的思維方式。我可以說，今天我們理解的科學(xué)不是真正意義上的科學(xué)，其含義等同于科技，科技是第一生產(chǎn)力，它是實用性的，蘊含一種力量，可以給我們帶來效率和益處。西方有一種純粹的科學(xué)傳統(tǒng)，科學(xué)家為科學(xué)而科學(xué)，科學(xué)研究的動力是理解世界的沖動，是生命興趣的沖動?？茖W(xué)不僅涉及按人的物質(zhì)需求同化自然這樣的實際問題，還涉及理解宇宙這樣的心理需求，即在心靈上同化宇宙，使得人在其中感到自在。就目標而言，早期的創(chuàng)世神話既是宗教的，也是科學(xué)的。它們肯定具有上述功能。改革開放三十年，我國的科學(xué)技術(shù)有了很大的進步，但是和歐美還是有很大的差距，在基礎(chǔ)科學(xué)研究環(huán)節(jié)比較薄弱，技術(shù)創(chuàng)新能力比較欠缺。部分因為人們對科學(xué)的崇拜和敬仰，往往僅著眼于科學(xué)技術(shù)在人類物質(zhì)生活方面的巨大成功，而并非 建立在對科學(xué)的本質(zhì)精神的準確把握上，科學(xué)精神，僅僅是出于功利性的目的，尊崇科學(xué)帶來的成功，這就難免辦出違背科學(xué)精神、事與愿違的事來；我們的科學(xué)是要有用的，是要變成經(jīng)濟效益的，是要能夠?qū)崒嵲谠谠旄Ｈ藗兊模@就不再是為科學(xué)而科學(xué)了，為知識而知識了?？茖W(xué)沒有哲學(xué)關(guān)懷和宗教關(guān)懷的基礎(chǔ)，只有現(xiàn)實功利的基礎(chǔ)?？茖W(xué)不是萬能的，它沒有善惡之分，屬于中性，只是人類生活的工具，問題是看它被誰所用。所以科學(xué)是一把雙刃劍，提高人們生活水平的同時，也帶來了負面影響。例如：當(dāng)今世界原子彈等核武器的數(shù)量之和可以毀滅地球上百次、環(huán)境污染與生態(tài)平衡問題、科學(xué)越發(fā)達人犯罪的手段會越高級越隱蔽等。有人說，“科學(xué)是理性地運用，信仰是理性的回歸?！蔽艺J為很有道理。信仰不是科學(xué)，但它超越了科學(xué)。有信仰的人對科學(xué)的態(tài)度是不斷地學(xué)習(xí)、運用并在正確認識中給予尊重，但絕不迷信。因為科學(xué)賦予了人類具備管理事物的功能，科學(xué)從屬于人的理性范疇但它卻不能解決人的法性和德性問題。所以我們要辨證的看待科學(xué)。