2022年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“影像史學(xué)”，是美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特首創(chuàng)的概念。他認(rèn)為，影像史學(xué)是以視覺影像和影片的方式來(lái)傳達(dá)歷史以及對(duì)歷史的見解。臺(tái)灣學(xué)者周樑楷將海登·懷特的觀點(diǎn)引入中國(guó)后，譯為“影視史學(xué)”，并將影像史學(xué)的外延進(jìn)一步擴(kuò)大。他認(rèn)為，凡是視覺影像，靜態(tài)平面的照相和圖畫，立體造型的雕塑、建筑、圖像等，從遠(yuǎn)古的巖畫，到近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體，都屬于影視史學(xué)研究的范疇。復(fù)旦大學(xué)張廣智先后發(fā)表《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》《重現(xiàn)歷史：再談?dòng)耙暿穼W(xué)》《影視史學(xué)與書寫史學(xué)之異同》3篇討論影視史學(xué)的文章，對(duì)影視史學(xué)展開系統(tǒng)研究。他指出，“一切視覺影像材料，倘能傳達(dá)某種歷史理念，在我看來(lái)，從寬泛的意義上而言，當(dāng)是影視史學(xué)的題中之義”。姜萌則提出：“影視史學(xué)，主要由歷史紀(jì)錄片和歷史專題片組成……至于充斥熒屏的‘歷史劇’，并不是‘影視史學(xué)’的組成部分?！保ㄕ幾酝醯ち帧队跋袷穼W(xué)的新實(shí)踐》材料二：國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)影像史料的整理與研究，實(shí)際受到西方有關(guān)影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，但所涉領(lǐng)域并非完全重合。影像史學(xué)所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。而西方圖像研究，特別是視覺文化研究所指的視覺材料，范圍卻廣泛得多，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告、景觀等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品，涉及當(dāng)代文化的各個(gè)領(lǐng)城。這些視覺產(chǎn)品又可通過(guò)攝影等技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為供學(xué)術(shù)研究的影像。受西方圖像研究理論的影響，體現(xiàn)在影像史料整理研究中的一個(gè)突出的特點(diǎn)和趨向，是史料邊界的不斷拓展和擴(kuò)大。它不僅體現(xiàn)在影像本身對(duì)于傳統(tǒng)史料邊界的拓展和擴(kuò)大，在影像領(lǐng)城內(nèi)部，其邊界也不斷延伸，而不同發(fā)展階段又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。第53頁(yè)共53頁(yè) 自20世紀(jì)80年代影像研究興起，近40年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界對(duì)影像史料進(jìn)行了廣泛的發(fā)掘，出版的影像資料可謂種類繁多，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也公布了大量的影像資料，極大地拓展了史料的范圍。但也存在不少問(wèn)題，綜觀目前出版的影像史料，張冠李戴、解讀錯(cuò)誤的問(wèn)題較為突出，粗制濫造、重復(fù)出版不在少數(shù)。這一方面反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出在影像史料搜集整理中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，缺乏學(xué)術(shù)目的，為圖像而圖像，甚至于單純追求商業(yè)利益的現(xiàn)象普遍存在。另外，大量影像史料的出版雖然為學(xué)術(shù)研究奠定了一定的史料基礎(chǔ)，但目前真正將影像資料引入歷史研究的學(xué)者并不多，影像出版呈現(xiàn)火爆之勢(shì)的背后，凸顯的是學(xué)術(shù)研究的貧乏，影像的學(xué)術(shù)價(jià)值并沒(méi)有得到真正發(fā)揮。究其原因，除了對(duì)影像的意義認(rèn)識(shí)不足，更主要的是尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則，面對(duì)作為異質(zhì)的影像史料，無(wú)論是解讀還是書寫，歷史研究者尚無(wú)法像對(duì)待文獻(xiàn)材料那樣游刃有余。而目前被國(guó)內(nèi)學(xué)者引入的西方圖像學(xué)理論，一個(gè)重要的特點(diǎn)是跨學(xué)科性，其核心是要打破傳統(tǒng)學(xué)科的界限，其理論難免龐雜，歷史學(xué)所具有的學(xué)科特性，又使得歷史學(xué)者在面對(duì)這些理論時(shí)往往顯得無(wú)從下手。（摘編自劉萍《中國(guó)影像史學(xué)研究任重道遠(yuǎn)》）材料三：運(yùn)用影像呈現(xiàn)歷史的方式，為史學(xué)研究提供了一種新的方法和文獻(xiàn)形式，但在利用影像呈現(xiàn)和研究歷史的過(guò)程中，如果忽視影像史學(xué)在“求真”方面的局限性，也會(huì)影響歷史研究的科學(xué)性。第一，影像的制作具有一定的主觀性。影像是攝影者通過(guò)攝影機(jī)、取景框架拍攝的產(chǎn)物，截取了外部世界的一部分，并不能完全代表整體的真實(shí)。更為重要的是，攝影者是帶著主觀情感去記錄和創(chuàng)作的，不自覺地加入了個(gè)人的成見、觀念、理解和價(jià)值觀。對(duì)影像素材的選擇、拍攝手法的設(shè)定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，無(wú)一不滲透著影像制作者的主觀意識(shí)。例如，在第二次世界大戰(zhàn)中，同盟國(guó)與軸心國(guó)都拍攝了不同的戰(zhàn)爭(zhēng)影像，用來(lái)證明自己在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的“正義性”。這類影像素材拍攝的是同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的情形，但被不同陣營(yíng)因?yàn)椴煌哪康募右灾谱髦?，所呈現(xiàn)出來(lái)的往往反映了不同的主題思想。第二，20世紀(jì)后半葉，數(shù)字技術(shù)在歷史真實(shí)與影像真實(shí)之間建立了溝通的橋梁，合成的影像開始進(jìn)入物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域。數(shù)碼相機(jī)的誕生，以及數(shù)字化圖像處理技術(shù)和傳輸技術(shù)的應(yīng)用，使攝影技術(shù)擺脫了過(guò)去嚴(yán)格的操作程序，不再需要暗室沖洗，而是將照片電子化，從相機(jī)的顯示屏上就可以馬上看到所拍攝的照片效果。通過(guò)數(shù)字化的圖像處理技術(shù)進(jìn)行加工、處理，圖片和影像都能做到“移花接木”“以假亂真”。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，“偽造”歷史并不是一件難事，影像史料記載的“歷史”可以通過(guò)后期處理改寫。第53頁(yè)共53頁(yè) 第三，與傳統(tǒng)的史學(xué)著作不同，影像史學(xué)的傳播速度更快，受眾也更為廣泛，這就決定了其局限性可能會(huì)帶來(lái)更深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，歷史題材影視作品的創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象，成為長(zhǎng)盛不衰的熱點(diǎn)。雖然其中不乏優(yōu)秀之作，對(duì)探求歷史真相有所啟發(fā)，但個(gè)別影視作品為追求收視率而“戲說(shuō)”歷史，將歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)摻雜在一起，誤導(dǎo)了觀眾的歷史認(rèn)知。（摘編自郭蔚然《影像史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)相輔相成》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一指出我國(guó)學(xué)者關(guān)于影像史學(xué)的言論不一致，就影像史料的范圍而言，周樑楷的最大，其次張廣智，再其次姜萌。B.因?yàn)槲鞣接跋袷穼W(xué)和圖像研究理論所涉領(lǐng)域不完全重合，所以國(guó)內(nèi)影像史學(xué)的研究范圍就不斷拓展和擴(kuò)大。C.國(guó)內(nèi)搜集整理的影像史料存在不少問(wèn)題，需整理者提升學(xué)術(shù)功力，秉持嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，不追求商業(yè)利益。D.目前國(guó)內(nèi)出版的大量影像史料的史學(xué)價(jià)值沒(méi)有得到真正發(fā)揮，因?yàn)檎嬲龑⒂跋褓Y料引入歷史研究的學(xué)者并不多。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.國(guó)內(nèi)有人認(rèn)為影像史料既有平面的又有立體的，既包括遠(yuǎn)古的巖畫又包括近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體。B.材料一作者列舉海登·懷特及我國(guó)學(xué)者關(guān)于影像史學(xué)的言論，主要是想讓讀者認(rèn)識(shí)到中外對(duì)影像史學(xué)認(rèn)識(shí)的分歧所在。C.制作者的主觀意識(shí)滲入影像素材的選擇、拍攝手法的設(shè)定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，影像的制作就有主觀性。D.材料三的作者認(rèn)為偽造歷史、“戲說(shuō)”歷史都是影像史學(xué)可能出現(xiàn)的弊端，這是其在“求真”方面局限性的表現(xiàn)。3.下列說(shuō)法能作為論據(jù)來(lái)闡述影像史學(xué)在“求真”方面存在局限性的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.公共視頻監(jiān)控的視域在空間上是有限的，該視頻通常只能提供一個(gè)局部的或片段式的影像記錄，而不太可能提供事件的完整影像。B.不同于傳統(tǒng)史學(xué)基于檔案文本的史料選取方式，影像史學(xué)的史料來(lái)源主要是近現(xiàn)代拍攝的影像資料、歷史照片等。第53頁(yè)共53頁(yè) C.以影像為載體來(lái)呈現(xiàn)歷史，可以激發(fā)大眾對(duì)歷史的興趣，使越來(lái)越多的人成為影像化歷史學(xué)的參與者和見證者。D.影像史料往往未經(jīng)后人加工，在利用過(guò)程中剔除了文獻(xiàn)加工時(shí)參與者的主觀性，更容易反映歷史事件的本來(lái)面貌。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給影像史學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①“科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來(lái)，并且為在混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來(lái)?！薄盃?zhēng)取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時(shí)刻是嚴(yán)峻的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個(gè)美好的感情?！雹趭W本海默震撼人心的話語(yǔ)，表達(dá)了科學(xué)家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴(yán)的理想、情感和智慧，也體現(xiàn)了人類對(duì)真、善、美最偉大的追求和信仰。第53頁(yè)共53頁(yè) ③在小小的藍(lán)色地球上，當(dāng)人類面對(duì)自己文明的歷程思考時(shí)，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時(shí)代機(jī)器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。④人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定?！拔疑緹o(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處?！薄斑@是為什么”和“為什么想知道為什么”已成為科學(xué)與藝術(shù)永無(wú)終結(jié)的追問(wèn)。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學(xué)”來(lái)承擔(dān)。不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說(shuō)：“科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是，科學(xué)家不可能找到所有答案，也沒(méi)有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動(dòng)力是美好的情感，沒(méi)有情感就沒(méi)有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會(huì)的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)力完全相同?！彼允斚壬f(shuō):“藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的?！雹菖c科學(xué)相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其心靈無(wú)不上通天宇，下達(dá)人性；為高揚(yáng)自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力；為建造人類真、善、美的精神家園而獻(xiàn)身。他們共同以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性，他們?cè)谠旎亩鲗欀?，與天同樂(lè)于動(dòng)，與地同悲于失。⑥天，在科學(xué)家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦就入浩渺無(wú)垠的宇宙時(shí)空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會(huì)蕩起無(wú)限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，在生命過(guò)程中感受善惡和美丑。天意與人意相連，催人至理，引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情，必給人大美和壯美，大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣、與地合理，與人合情，藝術(shù)樂(lè)仁樂(lè)靜自在心通天宇。故貝多芬講：“打進(jìn)心坎的藝術(shù)來(lái)自天。”《樂(lè)記》云：“圣人作樂(lè)以應(yīng)天。”石濤說(shuō)：“天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也?！彼囆g(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學(xué)的永恒課題。⑦自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密神奇，大無(wú)外，小無(wú)內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強(qiáng)烈。這正如科學(xué)家兼藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦所說(shuō):“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嬕环?jiǎn)化易領(lǐng)悟的世界圖像?！薄暗?3頁(yè)共53頁(yè) 這就是畫家、詩(shī)人、哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做?！庇谑牵@個(gè)世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成。“這個(gè)世界可以由音樂(lè)的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，我們?cè)噲D創(chuàng)造合理的圖像，使我們?cè)谀抢锞拖窀械皆诩依镆粯?，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定?！睈垡蛩固沽钊松钏嫉脑捳Z(yǔ)不僅告訴世人科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)，也說(shuō)明惟科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學(xué)》）材料二：與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學(xué)也有許多共同點(diǎn)，這在19世紀(jì)即已為思想者們所注意。19?世紀(jì)的偉大哲人、科學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過(guò)想象得出的反映，科學(xué)是通過(guò)理性能力得出的反映；美學(xué)家克羅齊說(shuō):“直覺知識(shí)與理性知識(shí)的最崇高的煥發(fā)，光輝遠(yuǎn)照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián)；他們?cè)趯徝婪矫娼粫?huì)，每個(gè)科學(xué)作品同時(shí)也是藝術(shù)作品?！边M(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)家和藝術(shù)家在對(duì)自然界的對(duì)稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學(xué)家李政道先生曾將藝術(shù)與科學(xué)形象地比作一枚硬幣的兩面，認(rèn)為“他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的?！囆g(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”總之，科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識(shí)和表述，根本的一點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對(duì)立的而是互補(bǔ)的?？茖W(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個(gè)最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。（摘編自李硯祖《大趨勢(shì):藝術(shù)與科學(xué)的整合》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.奧本海默認(rèn)為科學(xué)家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應(yīng)該各有側(cè)重，用自己的方式建立好聯(lián)系世界的紐帶。第53頁(yè)共53頁(yè) B.科學(xué)家致力于把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學(xué)道理盡力表現(xiàn)人性之情，譜寫為生命精神的思考。C.李政道先生認(rèn)為科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動(dòng)力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對(duì)立而又形成互補(bǔ)。D.愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都按照自己最適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ剿?，最終創(chuàng)造人類共同的安身立命的精神家園。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（?。?分）A.文明進(jìn)程中總會(huì)留下憂患，科學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔(dān)起建造人類精神家園的歷史責(zé)任。B.中外藝術(shù)家、科學(xué)家對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點(diǎn)。C.大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學(xué)認(rèn)識(shí)的存在。D.藝術(shù)與科學(xué)密切相關(guān)而不可分割，這種認(rèn)識(shí)是建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究之上的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.如達(dá)?芬奇的人體和動(dòng)物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學(xué)顏料所產(chǎn)生的奇特效果。B.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互呈現(xiàn)的敦煌保護(hù)虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)“穿越”。C.印象派的誕生與光學(xué)色彩理論的突破聯(lián)系密切，當(dāng)代印刷技術(shù)的“網(wǎng)點(diǎn)疊印”法也可以看做點(diǎn)彩派藝術(shù)的一種實(shí)際應(yīng)用。D.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設(shè)計(jì)正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時(shí)燈仍能保持重心平穩(wěn)。4．論述類文章經(jīng)常運(yùn)用“引用”的方法進(jìn)行寫作，結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要分析其具體運(yùn)用及效果。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料概括藝術(shù)與科學(xué)的差別和共同點(diǎn)。(6分)第53頁(yè)共53頁(yè) （一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按照西方文藝?yán)碚摰乃枷耄膶W(xué)和繪畫分屬不同的藝術(shù)門類。文學(xué)是時(shí)間藝術(shù)，繪畫是空間藝術(shù)，它們之間有著嚴(yán)格的界限。與西方強(qiáng)調(diào)分界不同，中國(guó)傳統(tǒng)理論中似乎更強(qiáng)調(diào)文學(xué)與繪畫的同一關(guān)系，即“文畫互通”，繪畫與文學(xué)相結(jié)合。在東方，特別是在中國(guó)，“文畫互通”有悠久的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)古代有許多畫家本身又是文學(xué)家、詩(shī)人，他們的作品常受到文學(xué)作品的影響，詩(shī)畫合一、文畫合一，這在中國(guó)古代是常見的文藝現(xiàn)象。謝靈運(yùn)，山水詩(shī)的開創(chuàng)者，就把繪畫的色彩、光線、遠(yuǎn)近、構(gòu)圖都運(yùn)用到山水詩(shī)的創(chuàng)作中，“池塘生春草，園柳變鳴禽”“春晚綠野秀，巖高白云屯”“野曠沙岸凈，天高秋月明”都是一幅幅鮮明的圖畫。豐子愷曾經(jīng)自謂“要溝通文學(xué)與繪畫的關(guān)系。他在《中國(guó)畫的特色——畫中有詩(shī)》《繪畫與文學(xué)》《繪畫概說(shuō)》《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》等論文和著作中研究過(guò)中國(guó)古代繪畫與文學(xué)的關(guān)系，指出“中國(guó)畫大都多量地含著文學(xué)的分子”“即使是畫石、畫竹，因?yàn)槭琴澝朗撵`秀、竹的清節(jié)，也不能說(shuō)與文學(xué)全無(wú)關(guān)系”。他研究了從兩漢直至明清的中國(guó)繪畫，認(rèn)為自從王維以后，“畫中有詩(shī)”就成為中國(guó)畫的一般特色，尤其是到了宋代，畫院的試法就是直接把文學(xué)與繪畫拉到一起，即“用一句古詩(shī)為試題，使畫家巧運(yùn)其才思，描出題目的詩(shī)意”。豐子愷立志溝通繪畫與文學(xué)兩種藝術(shù)形式，憑借自己深厚的文學(xué)修養(yǎng)，給繪畫注入豐富的文學(xué)因素，他自己也是“文畫互通”這一理論的實(shí)踐者。雖然豐子愷最初是以繪畫走上藝術(shù)之路，但他在1962年回顧自己40年文藝生涯時(shí)說(shuō)：“綜合來(lái)看，我對(duì)文學(xué)，興趣特別濃厚。因此我的作畫，也不免受了文學(xué)的影響?！敝劣谪S子愷的文學(xué)創(chuàng)作受繪畫的影響就更加直接。他的漫畫思維對(duì)其散文創(chuàng)作有著直接的影響。有題材方面的，受繪畫關(guān)注現(xiàn)實(shí)的影響，他的散文作品呈現(xiàn)了生活化的特點(diǎn)，大都取材現(xiàn)實(shí)生活的平凡小事及其親身經(jīng)歷，兒童相、成人相、自然相等無(wú)不直接取材于現(xiàn)實(shí)。有構(gòu)思方法上的，豐子愷的漫畫注重意義特別、富有意蘊(yùn)，使得其散文追求立意的鮮明和意味的深長(zhǎng)，即“小中見大，弦外有音”第53頁(yè)共53頁(yè) 。在形式上，漫畫都是簡(jiǎn)筆，線條自如簡(jiǎn)潔，散文創(chuàng)作都是小篇幅，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)練自然。在表現(xiàn)手法上，漫畫的寫意性、白描、比喻法、夸張法、點(diǎn)睛法、象征法、對(duì)比法等，特別是線條的自如簡(jiǎn)潔和白描在散文中的運(yùn)用，使得豐氏散文樸實(shí)、自然、流暢、簡(jiǎn)練。（摘編自廖靜愛《豐子愷作品中的文與畫》）材料二：豐子愷的古詩(shī)新畫說(shuō)白了就是一種翻譯，是把古典詩(shī)詞中的佳句畫成與此內(nèi)容相近的漫畫，唯一的區(qū)別：畫上題的是古詩(shī)詞句，而畫的都是現(xiàn)代人物，所以稱“古詩(shī)新畫”。把古詩(shī)譯成畫，需要畫家了解詩(shī)詞旨意，還要用簡(jiǎn)潔的筆墨恰如其分地勾畫出詩(shī)詞的意境，看似容易，其實(shí)需要很深厚的文學(xué)修養(yǎng)和熟練的繪畫技巧。豐子愷十分重視文學(xué)對(duì)繪畫的影響，認(rèn)為“漫畫是溝通繪畫與文學(xué)的畫種”。這一點(diǎn)，完全體現(xiàn)在他的漫畫中?！度松⒑螅汇^新月天如水》畫題化用自宋詞人謝逸所作《千秋歲·詠夏景》的最后一句，全詞是“楝花飄砌。蔌蔌清香細(xì)。梅雨過(guò)，萍風(fēng)起。情隨湘水遠(yuǎn)，夢(mèng)繞吳峰翠。琴書倦，鷓鴣喚起南窗睡。密意無(wú)人寄。幽恨憑誰(shuí)洗。修竹畔，疏簾里。歌余塵拂扇，舞罷風(fēng)掀袂。人散后，一鉤淡月天如水?！碑嫾矣脤憣?shí)法描寫了人去樓空的場(chǎng)景：廊檐下，一道卷起的竹簾，簾外是一彎新月，桌上一把壺，幾個(gè)杯。畫面景致簡(jiǎn)單，著墨不多，卻意境深遠(yuǎn)。人世間聚散終有時(shí)，良朋散盡，而言猶未盡，茶香尚在。孤寂的夜色里空對(duì)一彎新月，讓人倍感天涼如水。寥寥幾筆就把我們帶進(jìn)古典的詩(shī)情畫意之中，引起無(wú)限的遐思。難怪有人說(shuō)這幅畫比詩(shī)詞本身還富有詩(shī)情。《紅了櫻桃，綠了芭蕉》畫題選自宋詞人蔣捷的《一剪梅·舟過(guò)吳江》全詞：“一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！碑嫾液芟矚g此詞最后一句，用畫筆為讀者呈現(xiàn)了一幅美麗的夏景。精致的格窗、碧綠的芭蕉、鮮紅的櫻桃，還有飛舞的蜻蜓和縷縷香煙，經(jīng)畫家巧妙的安排，景致迷人，賞心悅目……豐子愷創(chuàng)作的古詩(shī)新畫數(shù)量很多，1925年初版的《子愷漫畫》第一卷就收了60幅，1948年民國(guó)日?qǐng)?bào)社初版《豐子愷畫存》上下兩集也收錄近60幅，還曾專輯出版過(guò)《畫中有詩(shī)》《古詩(shī)新畫》等。朱自清很喜歡這類畫，他在《子愷漫畫》（1925年12月上?！段膶W(xué)周報(bào)》社初版）序言中寫道：“我們都愛你的漫畫有詩(shī)意；一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩(shī)——帶核兒的小詩(shī)。你將詩(shī)的世界東一鱗西一爪地揭露出來(lái)，我們這就像吃橄欖似的，老覺著那味兒?！保ㄕ幾詤呛迫弧敦S子愷的漫畫藝術(shù)》）第53頁(yè)共53頁(yè) 1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西方文藝?yán)碚撜J(rèn)為文學(xué)和繪畫兩者分屬不同的藝術(shù)門類，有嚴(yán)格的界限，而在中國(guó)傳統(tǒng)理論中強(qiáng)調(diào)兩者的同一關(guān)系。好教育云平B.繪畫與文學(xué)相結(jié)合在中國(guó)有悠久的歷史，謝靈運(yùn)是把繪畫的一些技巧運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的第一人。C.豐子愷不僅研究文學(xué)與繪畫的關(guān)系，而且也在繪畫與文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中積極實(shí)踐“文畫互通”這一理論。D.豐子愷散文取材的生活化，構(gòu)思上追求立意的鮮明和意味的深長(zhǎng)，語(yǔ)言的樸素簡(jiǎn)練等都與他的漫畫思維有著直接的關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“文畫互通”在中國(guó)古代是常見的文藝現(xiàn)象，受傳統(tǒng)影響，豐子愷一開始就踏上了“文畫互通”的創(chuàng)作之路。B.豐子愷認(rèn)為，自從王維以后，“畫中有詩(shī)”成為中國(guó)畫的一般特色，到了宋代，繪畫考試以一句古詩(shī)為試題。C.《人散后，一鉤新月天如水》《紅了櫻桃，綠了芭蕉》都是豐子愷踐行“漫畫是溝通繪畫與文學(xué)的畫種”主張之作。D.朱自清很喜歡豐子愷創(chuàng)作的古詩(shī)新畫，認(rèn)為豐子愷古詩(shī)新畫創(chuàng)作有詩(shī)意，抓住了詩(shī)歌的精髓。3.下列說(shuō)法中，不能體現(xiàn)“文畫互通”理論的一項(xiàng)是（）A.王維《江山雪霽圖卷》所描繪景物使人聯(lián)想到他的詩(shī)句“江流天地外，山色有無(wú)中”。B.魯迅小說(shuō)中對(duì)林嫂、阿Q等人物形象的塑造，借鑒了黑白木刻藝術(shù)中簡(jiǎn)潔、概括等手法。C.蕭紅有良好的繪畫素養(yǎng)，在其小說(shuō)創(chuàng)造中以斑斕的色彩繪制了一幅幅多彩鮮艷的風(fēng)景畫。D.在創(chuàng)作新聞人物通訊時(shí)，可借助小說(shuō)人物塑造的“寫意法”，既簡(jiǎn)潔又實(shí)用，能使人物生動(dòng)形象。4.兩則材料對(duì)豐子愷的繪畫和文學(xué)創(chuàng)作均有所涉及，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同。5.下圖是豐子愷根據(jù)“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖?！保W陽(yáng)修《生查子·元夕》）創(chuàng)作的漫畫，請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料的理解談?wù)勜S子愷漫畫是如何用簡(jiǎn)潔的筆墨勾畫出了詩(shī)詞的意境的。第53頁(yè)共53頁(yè) 閱讀下面的文字，完成各題。材料一①敦煌學(xué)研究對(duì)象主要包括敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)和敦煌石窟藝術(shù)。我國(guó)的敦煌學(xué)起步較早，產(chǎn)生了羅振玉、王國(guó)維、陳寅恪等一批大師級(jí)的敦煌學(xué)學(xué)者。由于敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)在發(fā)現(xiàn)后不久就被西方探險(xiǎn)家所攫取，流散于英、法、俄、日等十多個(gè)國(guó)家的數(shù)十家公私收藏機(jī)構(gòu)，吸引了西方許多漢學(xué)、藏學(xué)、東方學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者競(jìng)相研究，產(chǎn)生了一批在國(guó)際學(xué)術(shù)界有影響力的敦煌學(xué)學(xué)者和研究成果，使敦煌學(xué)成為一門國(guó)際性學(xué)問(wèn)。②由于20世紀(jì)復(fù)雜的社會(huì)因素，我國(guó)的敦煌學(xué)研究發(fā)展比較緩慢，學(xué)者和成果較少，國(guó)際上一度流行“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在外國(guó)”的說(shuō)法。20世紀(jì)80年代以后，乘著改革開放的東風(fēng)，在以季羨林、常書鴻、段文杰等為代表的一批老學(xué)者的帶動(dòng)下，我國(guó)學(xué)者奮起直追，經(jīng)過(guò)三十多年的辛勤努力，敦煌學(xué)在中國(guó)取得了歷史性的成就，改變了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在國(guó)外”的被動(dòng)局面，現(xiàn)在國(guó)際學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)中國(guó)是敦煌學(xué)研究中心。③經(jīng)過(guò)數(shù)十年努力，敦煌石窟文物的保護(hù)，由過(guò)去的看守型、搶救性保護(hù)，進(jìn)入現(xiàn)在的科技保護(hù)、預(yù)防性保護(hù)，保護(hù)的科學(xué)水平不斷提升，使石窟本體及其賦存的自然和人文環(huán)境得到有效的保護(hù)。經(jīng)過(guò)二十多年的探索，目前我們已經(jīng)可以成熟地利用數(shù)字化技術(shù)采集、存貯、展示敦煌石窟數(shù)字圖像信息，不僅可以永久保存文物信息，而且可以永續(xù)利用，方便學(xué)者細(xì)致研究，便于向觀眾展陳。④我國(guó)的高校、科研院所建立了一批敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立了一批敦煌學(xué)的博士、碩士學(xué)位點(diǎn)，造就了一支老中青結(jié)合、水平較高的敦煌學(xué)專業(yè)人才隊(duì)伍，不僅保證了我國(guó)敦煌學(xué)研究事業(yè)后繼有人，而且成為國(guó)際敦煌學(xué)未來(lái)的生力軍。⑤敦煌學(xué)涉及宗教、藝術(shù)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文學(xué)、民族、民俗等眾多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它屬于交叉學(xué)科，其中也含有“絕學(xué)”“冷門”的領(lǐng)域。從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者應(yīng)該按照習(xí)近平總書記提出的要求，要在以往研究的基礎(chǔ)上，力求突破創(chuàng)新。第53頁(yè)共53頁(yè) ⑥其一，數(shù)十年來(lái)的敦煌文獻(xiàn)研究，已經(jīng)對(duì)我國(guó)古代歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、中外交流等方面的研究提供了大量珍貴的資料，豐富和更新了許多關(guān)于古代社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。但敦煌文獻(xiàn)還遠(yuǎn)未開發(fā)完，還有很多未知的領(lǐng)域需要去探索。今后一方面需要繼續(xù)從不同學(xué)科的微觀層面挖掘資料及其內(nèi)涵，另一方面需要從宏觀層面整合諸多學(xué)科的力量進(jìn)行交叉學(xué)科研究，從多學(xué)科角度深入揭示敦煌文獻(xiàn)資料多方面的價(jià)值和意義。⑦其二，要深入拓展對(duì)敦煌石窟（以及絲綢之路沿線石窟和文化遺跡）在考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等方面的研究。以敦煌石窟為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)反映了歷代無(wú)名藝術(shù)家創(chuàng)造的奇跡，這些令無(wú)數(shù)觀眾感動(dòng)的藝術(shù)卻在以前的藝術(shù)史里很少提及。因此，敦煌和絲綢之路沿線考古、藝術(shù)史的研究，必將成為中國(guó)藝術(shù)史的突破口。⑧其三，要在以往歷史學(xué)、考古學(xué)研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)絲綢之路歷史文化的研究，尤其是加強(qiáng)中國(guó)西部古代少數(shù)民族文化研究，中亞、西亞及南亞印度文化與中國(guó)古代文化交流的歷史研究。古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等民族文字研究都被稱為“冷門”和“絕學(xué)”，但這些冷門和絕學(xué)學(xué)科往往可以為我們認(rèn)識(shí)古代歷史打開新的窗口，成為中國(guó)古代歷史、中西文化交流史研究的突破點(diǎn)。（摘編自樊錦詩(shī)《敦煌學(xué)的歷史、傳承和突破發(fā)展》）材料二“數(shù)字洞窟”是敦煌研究院與美國(guó)梅隆基金會(huì)、美國(guó)西北大學(xué)共同開展的“數(shù)字化敦煌壁畫合作研究”的成果。由于采用了360度全景式模擬的方式，讓平常游客參觀時(shí)無(wú)法欣賞到的部位，比如佛像的背部及洞窟的后壁，都可以清楚地看到。而通過(guò)不同方式的操作，還可以選擇將四壁上的壁畫“拉平”，宛如觀看一張平鋪著的古畫，使人能更好地理解這些連續(xù)繪制的壁畫的故事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)布局。8月1日，莫高窟數(shù)字展示中心正式運(yùn)行，游客在赴莫高窟參觀時(shí)，首先會(huì)在游客服務(wù)中心的虛擬漫游廳觀看典型洞窟的展示，再由專業(yè)導(dǎo)游帶領(lǐng)參觀實(shí)體洞窟。在虛擬漫游廳中觀眾能細(xì)致入微地觀看洞窟建筑、彩塑和壁畫，還可以利用多媒體展示，滿足多種參觀需求，獲取更多的敦煌文化信息。傳播知識(shí)是博物館的職能所在，數(shù)字敦煌的建設(shè)為敦煌藝術(shù)的更廣泛的傳播提供了可能。2013年底，煌煌大觀——敦煌藝術(shù)展在浙江美術(shù)館開幕，這是一次多媒體新技術(shù)與文物保護(hù)及展示相結(jié)合的嘗試。該展覽是由各領(lǐng)域?qū)＜覛v時(shí)6個(gè)月，利用虛擬實(shí)景技術(shù)，以立體動(dòng)畫輔以數(shù)碼音響效果呈現(xiàn)的敦煌莫高窟第220窟。參觀者站在跟真跡同尺寸的投影廳內(nèi)，透過(guò)360度環(huán)繞屏幕欣賞第220窟內(nèi)的高大佛像、精巧裝飾和靈動(dòng)舞者畫像。而藥師佛頭頂?shù)娜A蓋、壁畫上的舞者及古代樂(lè)器也會(huì)以三維立體的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。參觀者還可以通過(guò)戴上3D眼鏡及“虛擬手電筒”第53頁(yè)共53頁(yè) ，模擬感受實(shí)地用手電筒參觀洞窟時(shí)的過(guò)程。出于文物保護(hù)考慮，在敦煌原址這一洞窟很少對(duì)公眾開放。而數(shù)字虛擬技術(shù)使這一洞窟成為本次展覽的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。（摘編自陳燮君《敦煌藝術(shù)的數(shù)字傳播》）1．下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．西方探險(xiǎn)家從我國(guó)攫取了敦煌石窟藝術(shù)，一批漢學(xué)、藏學(xué)、東方學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者競(jìng)相對(duì)其展開研究，使得西方一度成為敦煌學(xué)研究中心。B．經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，數(shù)字化技術(shù)在敦煌學(xué)研究中普遍應(yīng)用，使得我國(guó)敦煌文物的保護(hù)從過(guò)去的看守型、搶救性進(jìn)入到科技保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)。C．敦煌學(xué)涉及宗教、藝術(shù)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文學(xué)、民族、民俗等眾多領(lǐng)域，屬于交叉學(xué)科，對(duì)研究我國(guó)古代歷史和古代藝術(shù)史都有幫助。D．我們要在以往研究的基礎(chǔ)上把古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等未知領(lǐng)域作為研究古代中外文化交流的突破點(diǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．改革開放以后，我國(guó)敦煌學(xué)研究發(fā)展較快取得了歷史性的成就，說(shuō)明安定的社會(huì)環(huán)境、強(qiáng)大的國(guó)力是科研進(jìn)步的重要原因。B．以敦煌石窟為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)在以前的藝術(shù)史里很少被提及，一個(gè)重要原因是石窟藝術(shù)的創(chuàng)作者是無(wú)名的藝術(shù)家。C．“數(shù)字洞窟”的成功實(shí)踐說(shuō)明，敦煌文化的保護(hù)和傳播離不開中外科研機(jī)構(gòu)的合作，中外機(jī)構(gòu)親密合作，取得了豐碩成果。D．利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和設(shè)備，游客在虛擬漫游廳能細(xì)致全面地欣賞洞窟藝術(shù)，還能看到平時(shí)在實(shí)體洞窟中看不到的部位。3．下列論文不屬于敦煌學(xué)研究范疇的是（）A．《利用新媒體技術(shù)給敦煌游客提供便利》B．《敦煌文獻(xiàn)中的古代佛教流傳和發(fā)展》C．《西域商貿(mào)流通在敦煌壁畫中的體現(xiàn)》D．《二十世紀(jì)初中日學(xué)者敦煌研究綜述》4．如果材料二是材料一的一部分，你覺得材料二的內(nèi)容應(yīng)該放在材料一的哪個(gè)位置，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。第53頁(yè)共53頁(yè) 5．結(jié)合材料，請(qǐng)概括我國(guó)敦煌學(xué)人才隊(duì)伍的發(fā)展歷史和發(fā)展前景。一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)，民間已不乏家長(zhǎng)生怕孩子“輸在起跑線上”而強(qiáng)制孩子補(bǔ)習(xí)音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科的“新氣象”，而一些教育行政部門為了促進(jìn)美育事業(yè)的發(fā)展也在近年頻頻出臺(tái)了將美育課程成績(jī)納入中考、高考計(jì)分范圍之類的“新舉措”。這些，都是在用實(shí)用而非審美的邏輯看待審美及美育之“用”。要追問(wèn)美育之用，當(dāng)然先要追問(wèn)審美之用。一方面，審美活動(dòng)本身是非功利（無(wú)用）的，這是美學(xué)的常識(shí)。因?yàn)楫?dāng)你以實(shí)用的方式看待審美對(duì)象時(shí)，你就只是在占有而非審美——正如你考慮一個(gè)杯子可以裝多少啤酒和你欣賞這個(gè)杯子的造型、色彩、質(zhì)地，是完全不同性質(zhì)的事情。另一方面，審美活動(dòng)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)、實(shí)踐效果卻可能是有“用”的——譬如審美活動(dòng)所產(chǎn)生的愉悅可以提高生活的幸福指數(shù)、工作的績(jī)效與創(chuàng)造性等，都是十分肯定的事情。在教育領(lǐng)域，美育學(xué)科被濫用于增加有助于功利性競(jìng)爭(zhēng)的“績(jī)點(diǎn)”——家長(zhǎng)讓孩子因藝術(shù)“特長(zhǎng)”獲得升學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，一些教育部門用進(jìn)入中高考升學(xué)評(píng)價(jià)的方式促使家長(zhǎng)、學(xué)校加強(qiáng)美育，其實(shí)都是對(duì)審美之用的嚴(yán)重誤讀。很顯然，就像我們無(wú)法肯定西施與貂蟬誰(shuí)更美一樣，我們也無(wú)法給畢加索、梵高的繪畫打分。美育課程成績(jī)納入中高考可能也不是在真正鼓勵(lì)審美、美育活動(dòng)的開展，因?yàn)樽屆烙ぞ呋慕Y(jié)果，反而會(huì)強(qiáng)化本不該助長(zhǎng)的應(yīng)試教育之風(fēng)。正可謂“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”！美的教育是一種境界，是一種教育境界的生成與提升?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中所描述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，就是一種至美的教育之境。所以，孔夫子才喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！鳖愃魄榫?，我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對(duì)話等成功教育案例中找到。古今中外盡管教育的方式方法千差萬(wàn)別，但讓學(xué)習(xí)者“如坐春風(fēng)”之類教育境界之美的奧秘卻始終如一。第53頁(yè)共53頁(yè) 美的教育是一種境界，是一種對(duì)教育異化的救贖?！白寖和趯W(xué)習(xí)過(guò)程中獲得主體的自由與解放”，肯定不會(huì)只有教育審美化一條路徑，但是自覺建立教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)活動(dòng)本身著迷，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)與教師的教育引導(dǎo)之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子們“教育性”尊重的最重要的途徑之一。舍此一途，所謂的教育，要么流于強(qiáng)制灌輸，要么失之自由放任。所以，真正沉浸在《藍(lán)色多瑙河》《茉莉花》等音樂(lè)旋律，或者畢加索、莫奈等人的繪畫作品中的人，一定是與審美對(duì)象實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)烈的情感共鳴、精神匯通的?！耙暯忧лd，思通萬(wàn)里”的興味，實(shí)在難以為境界之外的人所“認(rèn)知”。審美之所以有儲(chǔ)善、益智、強(qiáng)健體魄之“用”，亦取決于能否進(jìn)入真正的審美境界也。當(dāng)代教育不僅要在一般意義上讓我們從實(shí)利主義的泥淖中獲得審美救贖，還應(yīng)該通過(guò)美育活動(dòng)讓成人、兒童都恢復(fù)正常的審美器官、審美品味，以對(duì)抗前所未有的“審丑時(shí)代”。換言之，當(dāng)代社會(huì)生活和學(xué)校教育不僅需要生活美學(xué)、啟蒙美學(xué)，更需要批判美學(xué)、解放美學(xué)。總而言之，在德、智、體、美、勞諸育中，美育應(yīng)該是最沒(méi)有“用”（實(shí)用）的了。不加鑒別地用“用”的思維看待審美、美育之用的觀念是極端危險(xiǎn)的，在功利主義日益猖獗的當(dāng)代社會(huì)尤其如此。（摘編自檀傳寶《美育之“用”，如何理解》）材料二：中華民族是一個(gè)知美尚美的民族，把美作為生活的重要組成部分，把美的教育作為社會(huì)發(fā)展的重要基石，在人類文明發(fā)展史上作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。兩千多年前，孔子倡導(dǎo)詩(shī)教、樂(lè)教，禮樂(lè)影響遍及國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚、日常禮儀和個(gè)人修為，形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)。一百余年前，王國(guó)維、蔡元培等倡導(dǎo)美育，致力在民族危亡之際提高全民族素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)“美育救國(guó)”。如今，習(xí)近平總書記高度重視美育，從中華民族偉大復(fù)興的歷史意義上，從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展高度上，從立德樹人、培根鑄魂的教育發(fā)展方向上，做出了加強(qiáng)美育工作的重要部署。我們要充分認(rèn)識(shí)美育的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義，以美化人，以美培元，把提高社會(huì)文明程度落到實(shí)處。我們要踐行立德樹人的根本使命，發(fā)展新時(shí)代美育。要從立德樹人的高度認(rèn)識(shí)美育、開展美育工作，應(yīng)該把“美”作為純潔道德、豐富精神的重要源泉，真正從審美教育、情操教育、心靈教育以及豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育出發(fā)，著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤(rùn)心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。(摘自潘魯生《踐行新時(shí)代的美育使命》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.強(qiáng)制孩子補(bǔ)習(xí)音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科，使審美活動(dòng)帶有功利性，屬于誤讀美育之用。B.以審美的眼光看待事物，本無(wú)功利性，但產(chǎn)生的心理效應(yīng)、實(shí)踐效果卻很有用。C.孔子倡導(dǎo)詩(shī)教、樂(lè)教，以藝術(shù)審美塑造美好人格，開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)。D.美育是社會(huì)發(fā)展的重要基石，以美化人，以美培元，就可以提高社會(huì)文明程度。第53頁(yè)共53頁(yè) 2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.美是沒(méi)有確定標(biāo)準(zhǔn)的，所以我們無(wú)法肯定西施與貂蟬誰(shuí)更美，也無(wú)法判斷哪幅畫更好。B.像孔子和蘇格拉底一樣進(jìn)行有趣、有味的教育就是美育，就一定能收到良好的教育效果。C.知美尚美，認(rèn)識(shí)美育的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義，有助于我們踐行立德樹人的根本使命。D.讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得主體的自由與解放，只能走教育審美化的道路，避免強(qiáng)制或放任。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.為避免主觀性，給學(xué)生繪畫打分時(shí)采用先分類、分檔，再打分的辦法，嚴(yán)格依據(jù)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)出符合各檔次的分?jǐn)?shù)。B.教師設(shè)計(jì)出一系列層次性、趣味性、階梯性的問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題找難點(diǎn)、做分析，自覺為學(xué)習(xí)活動(dòng)本身著迷。C.干凈整潔的校園、修剪整齊的花木、教學(xué)樓上的“勵(lì)志”廊道文化對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。D.著名科學(xué)家錢學(xué)森愛好文學(xué)，學(xué)過(guò)繪畫，會(huì)拉小提琴。他說(shuō)過(guò)：“學(xué)會(huì)藝術(shù)的廣闊的思維方法，才能夠避免死心眼。”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。5.如何扎實(shí)有效地搞好審美教育？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā＃ㄒ唬┈F(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：共同富裕是人類文明發(fā)展中的難題，至今為止，還沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家完美地解決了這個(gè)難題。第53頁(yè)共53頁(yè) 從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，共同富裕是指包括財(cái)產(chǎn)、收入在內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和分配的問(wèn)題。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，共同富裕的實(shí)質(zhì)是指人自身的發(fā)展問(wèn)題。促進(jìn)所有人的發(fā)展，保障所有人獲得基本能力，才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。如果只是在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配上做文章，不落到人的發(fā)展上，那么共同富裕只是分配政策的目標(biāo)，僅僅具有短期意義。從世界發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，僅僅依靠分配政策的調(diào)整不能逆轉(zhuǎn)貧富差距擴(kuò)大的基本趨勢(shì)。人們不要以為社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和分配合意了，所有人的發(fā)展也就實(shí)現(xiàn)了。物質(zhì)條件只是人自身發(fā)展的基礎(chǔ)，并不等于人的發(fā)展。所有人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要條件。人的發(fā)展體現(xiàn)在人的主體性、創(chuàng)造性和文明性上。物質(zhì)生活水平的提高，并不等于人的素質(zhì)的自然提升?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。共同富裕的本質(zhì)是所有人的共同發(fā)展，而不是物質(zhì)財(cái)富上的均貧富。社會(huì)主義的內(nèi)在價(jià)值追求的是人自身發(fā)展平等的機(jī)會(huì)，物質(zhì)條件上的基本平等是其基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)手段或路徑。歷史告訴我們，均貧富并不能實(shí)現(xiàn)所有人的共同發(fā)展，甚至可能使發(fā)展陷入停滯的境地。歷史上的“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”結(jié)果已經(jīng)表明了這一點(diǎn)，這與社會(huì)歷史條件及其變化密切相關(guān)。在物質(zhì)匱乏的年代，追求生產(chǎn)增長(zhǎng)，解決人的生存所需（吃飽穿暖），可以視為促進(jìn)了人的發(fā)展。但隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展存在偏離?；蛘哒f(shuō)物質(zhì)的發(fā)展遠(yuǎn)快于人自身的發(fā)展，更不要說(shuō)所有人的全面發(fā)展。促進(jìn)共同富裕與以人為核心的現(xiàn)代化是一體兩面的關(guān)系，是一個(gè)長(zhǎng)期愿景目標(biāo)。不能簡(jiǎn)單地以基尼系數(shù)作為衡量共同富裕是否取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的指標(biāo)。轉(zhuǎn)向社會(huì)發(fā)展的人本邏輯，意味著要將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題納入社會(huì)整體中來(lái)考慮。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但也只是社會(huì)的一部分，受制于社會(huì)的整體狀態(tài)。所有人的全面發(fā)展，只有放到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中才能認(rèn)識(shí)清楚，放在經(jīng)濟(jì)當(dāng)中則只能看到一部分。觀察物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，只是為所有人的全面發(fā)展創(chuàng)造出一個(gè)必要條件，但不是充分條件。共同富裕的充分條件是社會(huì)要通過(guò)社會(huì)合力來(lái)保障所有人獲得基本能力。收入不能替代能力，收入差距縮小了也不等于能力差距就縮小了。能力來(lái)自社會(huì)消費(fèi)過(guò)程。消費(fèi)的可獲得性涉及收入，但消費(fèi)的可及性與收入無(wú)關(guān)。第53頁(yè)共53頁(yè) 消費(fèi)是人的生產(chǎn)再生產(chǎn)過(guò)程，是人的發(fā)展過(guò)程，是人力資本積累的過(guò)程，是人的能力提升的過(guò)程，是為經(jīng)濟(jì)提供目的和創(chuàng)造條件的過(guò)程。消費(fèi)包括私人消費(fèi)和公共消費(fèi)，二者應(yīng)當(dāng)合力才能滿足每一個(gè)人的基本消費(fèi)，提供基本營(yíng)養(yǎng)、基本教育、基本醫(yī)療和基本住房，以此保障每一個(gè)人獲得基本能力。所有人的基本能力普遍提升，起點(diǎn)公平、機(jī)會(huì)公平也就有了基礎(chǔ)，同時(shí)也為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，為未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力，效率與公平的融合也就內(nèi)在其中了。促進(jìn)共同富裕，要擺脫效率與公平、做“蛋糕”與分配“蛋糕”的困境，只有從物轉(zhuǎn)向人，從財(cái)產(chǎn)和收入基準(zhǔn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)基準(zhǔn)，才能真正做到從物本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯。所有人發(fā)展了，所有人獲得了基本能力，實(shí)現(xiàn)共同富裕才有了根基。（摘編自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》）材料二：共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大，發(fā)展質(zhì)量效益有待提高，居民生活品質(zhì)還需改善，精神文明和生態(tài)文明建設(shè)還有很大提升空間。我們要在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。要全面準(zhǔn)確把握共同富裕的內(nèi)涵和要求。共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進(jìn)共同富裕。要鼓勵(lì)勤勞、創(chuàng)新致富，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，暢通向．上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境。要允許一部分人先富起來(lái)，先富帶后富、幫后富，重點(diǎn)鼓勵(lì)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)的致富帶頭人。要盡力而為量力而行，建立科學(xué)的公共政策體系，形成人人享有的合理分配格局，同時(shí)統(tǒng)籌需要和可能，把保障和改善民生建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)力可持續(xù)的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)加強(qiáng)基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性民生保障建設(shè)。要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，加大稅收、社保，轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性，擴(kuò)大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)。要提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，要著力擴(kuò)大中等收入群體規(guī)模，抓住重點(diǎn)、精準(zhǔn)施策。要促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加大普惠性人力資本投入，完善養(yǎng)老和醫(yī)療保障體系，兜底救助體系、住房供應(yīng)和保障體系。要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)，為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境。要促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)體系建設(shè)，改善農(nóng)村人居環(huán)境。（摘編自求是網(wǎng)《在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！罚┑?3頁(yè)共53頁(yè) 1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．至今為止，還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家完美地解決了共同富裕這個(gè)人類文明發(fā)展中的難題，而共同富裕又不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的問(wèn)題。B．有人錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和分配合意了，所有人的發(fā)展也就實(shí)現(xiàn)了。其實(shí)，物質(zhì)生活水平提高了，不等于人的素質(zhì)提升了。C．物質(zhì)條件上的基本平等是實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展平等的基礎(chǔ)，但均貧富并不能實(shí)現(xiàn)所有人的共同發(fā)展，甚至可能使發(fā)展陷入停滯的境地。D．消費(fèi)是人的生產(chǎn)再生產(chǎn)過(guò)程，是人的發(fā)展過(guò)程，包括私人消費(fèi)和公共消費(fèi)。私人消費(fèi)就能滿足每一個(gè)人的基本消費(fèi)。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在物質(zhì)匱乏的年代，解決人的吃飽穿暖等問(wèn)題，可以視為促進(jìn)了人的發(fā)展。但隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展關(guān)系很小。B．促進(jìn)共同富裕，要從物轉(zhuǎn)向人，從消費(fèi)基準(zhǔn)轉(zhuǎn)向財(cái)產(chǎn)和收入基準(zhǔn)。所有人發(fā)展了，所有人獲得了基本能力，實(shí)現(xiàn)共同富裕才有了根基。C．共同富裕是全體人民的富裕，不是少數(shù)人的富裕，要給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，要抵制一部分人擁有大量財(cái)富。D．促進(jìn)共同富裕要促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加大普惠性人力資本投入。要鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加強(qiáng)農(nóng)村各項(xiàng)建設(shè)。3．根據(jù)材料二，下列各項(xiàng)中，不符合促進(jìn)共同富裕政策的一項(xiàng)是（）（3分）A．堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生B．鼓勵(lì)人們辛勤勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新C．在高質(zhì)量發(fā)展中更加注重效率D．增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入4．兩則材料的主要觀點(diǎn)分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）第53頁(yè)共53頁(yè) 5．為什么說(shuō)實(shí)現(xiàn)共同富裕不能僅僅在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配上做文章？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：眾所周知，科爾特斯憑借其不足600人的兵力就摧毀了人口數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的阿茲特克帝國(guó)。不久，皮薩羅同樣不可思議地征服了南美的印加帝國(guó)。這究竟是怎么發(fā)生的呢？基督教的信條以及西班牙人無(wú)可否認(rèn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，似乎并不足以解釋印第安人生活方式和信仰的全面崩潰。在有關(guān)這個(gè)巨大謎團(tuán)的解釋中，有一項(xiàng)新假說(shuō)令人茅塞頓開。因?yàn)?，就在阿茲特克人將科爾特斯的軍?duì)逐出墨西哥城并予以重創(chuàng)的那天晚上，“天花”這種傳染病開始在城內(nèi)肆虐，好多人一道死于那個(gè)“悲傷之夜”。這場(chǎng)致命的傳染病所造成的毀滅性后果恰好解釋，為什么阿茲特克人沒(méi)有乘勝追擊，完成合圍，贏得最后的勝利。值得關(guān)注的，還有這場(chǎng)只殺死印第安人、對(duì)西班牙人卻毫發(fā)無(wú)損的疫病對(duì)當(dāng)時(shí)人們心理上造成的影響。對(duì)這種明顯的“偏袒”，當(dāng)時(shí)只能從超自然的角度加以理解，很明顯，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中哪--方得到了神明的助佑似乎已不成問(wèn)題。在西班牙人的神祗展現(xiàn)了其“超自然的能力”之后，難怪印第安人會(huì)如此溫順地俯首稱臣。這一假說(shuō)為我們重新理解歷史提供了一把鑰匙。自然，也就會(huì)引發(fā)相關(guān)問(wèn)題；西班牙人何以且何時(shí)獲得了這種免疫力？為什么印第安人沒(méi)有屬于自己的本土疫病以對(duì)付入侵的西班牙人？只要嘗試對(duì)這些問(wèn)題做出回答，隨之顯現(xiàn)的就是一個(gè)人類歷史中的新領(lǐng)域，即人類與傳染病的互動(dòng)。世界歷史其實(shí)已經(jīng)提供了許多類似的事例，比如14世紀(jì)的黑死病，19世紀(jì)的霍亂大流行。但在傳統(tǒng)史學(xué)中它們很少受到關(guān)注，漸漸地，那些人類與疫病慘烈遭遇的案例都已湮沒(méi)于時(shí)間隧道中，以致事件發(fā)生的規(guī)模與意義都很容易被忽略。不過(guò)在其他一些事例中，軍營(yíng)里突發(fā)的疫情的確扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，這類插曲自然不大可能被遺漏，但它們的不可預(yù)見性卻使歷史學(xué)家深感不自在。我們都希望歷史合乎理性、有章可循，為了迎合這愿望，歷史學(xué)家也往往會(huì)在歷史書寫中刻意突出那些可預(yù)測(cè)且可控制的因素，而總是以一種不經(jīng)意的筆調(diào)處理這類事件。第53頁(yè)共53頁(yè) 在解讀古代文獻(xiàn)時(shí)，歷史學(xué)家自然會(huì)受到自身疫病體驗(yàn)的影響。經(jīng)歷過(guò)各種病史的現(xiàn)代人，已對(duì)各種常見的傳染病擁有了相當(dāng)程度的免疫力。受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的當(dāng)代歷史學(xué)家往往只能認(rèn)為那些疫病造成大規(guī)模死亡的說(shuō)法未免夸張。但事實(shí)上，同樣的疫病在熟悉它的人群中流行與在完全缺乏免疫力的人群中暴發(fā)，其造成的后果差別巨大。如果現(xiàn)代醫(yī)藥出現(xiàn)之前的傳染病均與現(xiàn)代歐洲傳染病模式并無(wú)二致，那么又有什么必要關(guān)注疫病的歷史呢？是時(shí)候，通過(guò)揭示各種疫病循環(huán)模式對(duì)過(guò)去和當(dāng)代歷史的影響，將疫病史納入全球歷史詮釋的范疇之中了。毋庸置疑，無(wú)論過(guò)去與現(xiàn)在，傳染病都在自然平衡和歷史變遷中扮演著至關(guān)重要的角色。（摘編自威康·麥克尼爾《瘟疫與人：傳染病對(duì)人類歷史的沖擊》）材料二：新冠疫情以遠(yuǎn)超人們預(yù)期的速度高速擴(kuò)散，越來(lái)越多的人開始反思經(jīng)濟(jì)全球化給人類社會(huì)帶來(lái)的影響。因?yàn)榍八从械娜蚧潭?，?dāng)前國(guó)與國(guó)之間大量而頻繁的商務(wù)、旅游、教育等活動(dòng)，為疫情的擴(kuò)散提供了極為便捷的途徑。為了控制疫情傳播，全球范圍內(nèi)大規(guī)模“封國(guó)”，地球村正分割成一個(gè)個(gè)孤島。更糟糕的是，由于疫情的沖擊，過(guò)去幾十年不斷升級(jí)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，有可能大規(guī)模退潮。在疫情之后，越來(lái)越多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)正陷入麻煩，為了保護(hù)本國(guó)利益，經(jīng)濟(jì)上的各種保護(hù)主義將加速抬頭。有國(guó)家為了優(yōu)先保護(hù)本國(guó)需求，會(huì)對(duì)具有優(yōu)勢(shì)性的產(chǎn)品限制出口；更多國(guó)家還會(huì)限制別國(guó)產(chǎn)品進(jìn)入，這將對(duì)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇帶來(lái)更大傷害。同時(shí)，這次疫情開始讓全球重新反思產(chǎn)業(yè)鏈的安全問(wèn)題。尤其是中國(guó)最早暴發(fā)疫情之后，由于全球制造業(yè)對(duì)中國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈的高度依賴，很多發(fā)達(dá)國(guó)家開始發(fā)現(xiàn)本國(guó)口罩、防護(hù)服和呼吸機(jī)。等產(chǎn)品的生產(chǎn)能力嚴(yán)重不足。越來(lái)越多的國(guó)家開始反思：是不是產(chǎn)業(yè)鏈不應(yīng)過(guò)度集中在某些區(qū)域？而對(duì)于某些關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)，即使本國(guó)并不具備比較優(yōu)勢(shì)，是不是也應(yīng)讓部分產(chǎn)業(yè)回流本國(guó)？美國(guó)白宮國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)就在4月表示，為了鼓勵(lì)美國(guó)企業(yè)從中國(guó)回流，美國(guó)政府將為企業(yè)的相關(guān)搬家費(fèi)用買單。當(dāng)然，企業(yè)在多大程度上會(huì)予以回應(yīng)還是一個(gè)未知數(shù)，一個(gè)很典型的例子就是美國(guó)政府和蘋果公司。最近兩年，特朗普多次要求蘋果將全球生產(chǎn)線搬回美國(guó)，結(jié)果，就在去年6月份，蘋果反而將美國(guó)本土的最后一條生產(chǎn)線搬到了中國(guó)。最近幾年，關(guān)于全球制造業(yè)撤離中國(guó)早就不是新聞，但實(shí)際上，國(guó)際資本向東南亞和非洲等地轉(zhuǎn)移的程度還是比較有限。因?yàn)橹袊?guó)雖然逐漸喪失了勞動(dòng)力成本優(yōu)勢(shì)，但勞動(dòng)力數(shù)量和素質(zhì)仍具優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢(shì)也很明顯，更重要的是中國(guó)具有龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，包括蘋果在內(nèi)的跨國(guó)企業(yè)并不愿意僅僅為了尋找更便宜的勞動(dòng)力而遠(yuǎn)離自己最大的銷售終端市場(chǎng)。所以，中國(guó)作為世界工廠的地位并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。第53頁(yè)共53頁(yè) 但是，這并不意味著中國(guó)在全球產(chǎn)業(yè)鏈的地位牢不可破。過(guò)去，很多發(fā)達(dá)國(guó)家的政府對(duì)企業(yè)的影響力不足，每當(dāng)國(guó)家進(jìn)入危機(jī)時(shí)刻，政府的權(quán)力都會(huì)膨脹。大蕭條時(shí)期，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福就表示，面對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條民眾只能求助于政府。這--次疫情暴發(fā)后，很多西方政府的權(quán)力都開始擴(kuò)大，預(yù)計(jì)這種趨勢(shì)短時(shí)間之內(nèi)不會(huì)逆轉(zhuǎn)，以前政府做不到的事情，在疫情之后可能就可以實(shí)現(xiàn)。從歷史上來(lái)看，全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移原本就是勢(shì)不可擋的大趨勢(shì)。市場(chǎng)之手始終在默默發(fā)揮作用，“二戰(zhàn)”以來(lái)全球產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)歷了三次大轉(zhuǎn)移，其中90年代后，歐、美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的低端產(chǎn)業(yè)向中國(guó)轉(zhuǎn)移，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速增長(zhǎng)期。過(guò)去幾年，第四次全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移潮其實(shí)已經(jīng)開始，當(dāng)然這并不意味著所有產(chǎn)業(yè)在一夜之間從中國(guó)撒出，但從更長(zhǎng)期來(lái)看，在疫情的推動(dòng)下，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的速度將會(huì)大大加快。（摘編自謝九《疫情正在重塑世界：全球化進(jìn)或退》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．西班牙人對(duì)美洲的征服，不僅是軍事上的也是文化上的，對(duì)這種征服以往從宗教或技術(shù)角度的歷史解釋似乎很難令人信服。B．傳染病只對(duì)美洲印第安人造成傷害這一史實(shí)，讓交戰(zhàn)雙方都以為神靈站在了西班牙人一邊，重創(chuàng)了印第安人的心理防線。C．中國(guó)具有勞動(dòng)者素質(zhì)優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢(shì)，中國(guó)是蘋果公司重要的消費(fèi)市場(chǎng)，吸引蘋果不顧反對(duì)將所有生產(chǎn)線搬到中國(guó)。D．讓制造業(yè)向本國(guó)回流，以前對(duì)西方政府來(lái)說(shuō)是很難辦到的事情，但疫情危機(jī)之后隨著其權(quán)力的膨脹，這可能變成現(xiàn)實(shí)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．歷史學(xué)家往往忽略疫病對(duì)不具有免疫力的人群造成的可怕后果，未意識(shí)到疫病模式的變化，這會(huì)導(dǎo)致其對(duì)人類與疫病互動(dòng)的歷史缺乏洞察。B．對(duì)各種不可預(yù)見的疫病事件的強(qiáng)調(diào)會(huì)削弱以往歷史的解釋力，歷史學(xué)家往往對(duì)此就低調(diào)處理，因?yàn)闅v史的發(fā)生應(yīng)該合乎理性有章可循。C．全球化使各國(guó)經(jīng)濟(jì)處于相互依賴之中，產(chǎn)業(yè)鏈和消費(fèi)市場(chǎng)不局限于一國(guó)之內(nèi)，在利用比較優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也可能使全球產(chǎn)業(yè)鏈分布過(guò)度集中。D．全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移-方面符合市場(chǎng)規(guī)律，另一方面又存在著政府與跨國(guó)公司之間的博弈，此次疫情將會(huì)使新一次產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移的過(guò)程大大加快。第53頁(yè)共53頁(yè) 3．根據(jù)材料，下列不能作為經(jīng)濟(jì)全球化退潮的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．從全球疫情地圖來(lái)看，疫情重災(zāi)區(qū)——國(guó)際化程度相當(dāng)高的美國(guó)的紐約州、英國(guó)的倫敦法國(guó)的大巴黎地區(qū)，一度大規(guī)模封城，經(jīng)濟(jì)停擺。B．近期俄羅斯、越南等國(guó)宣布暫停糧食出口，對(duì)于需要進(jìn)口糧食才能滿足需求的國(guó)家，一旦國(guó)際市場(chǎng)關(guān)閉，將面臨價(jià)格上漲或糧食短缺的危機(jī)。C．疫情暴發(fā)之后，日本政府公布了一份經(jīng)濟(jì)救助方案，計(jì)劃從1萬(wàn)億美元的經(jīng)濟(jì)刺激方案中拿出22億美元，協(xié)助日本企業(yè)將生產(chǎn)線撤回本國(guó)。D．特朗普上任以來(lái)，美國(guó)頻繁從國(guó)際組織和協(xié)議中“退群”，其中包括《北美自由貿(mào)易協(xié)定》和奧巴馬時(shí)期全力打造的國(guó)際多邊經(jīng)濟(jì)組織TPP。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。（4分）5．作為制造業(yè)大國(guó)，中國(guó)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)此次疫情帶來(lái)的沖擊？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要概括。（6分）參考答案與試題解析（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“影像史學(xué)”，是美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特首創(chuàng)的概念。他認(rèn)為，影像史學(xué)是以視覺影像和影片的方式來(lái)傳達(dá)歷史以及對(duì)歷史的見解。臺(tái)灣學(xué)者周樑楷將海登·懷特的觀點(diǎn)引入中國(guó)后，譯為“影視史學(xué)”第53頁(yè)共53頁(yè) ，并將影像史學(xué)的外延進(jìn)一步擴(kuò)大。他認(rèn)為，凡是視覺影像，靜態(tài)平面的照相和圖畫，立體造型的雕塑、建筑、圖像等，從遠(yuǎn)古的巖畫，到近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體，都屬于影視史學(xué)研究的范疇。復(fù)旦大學(xué)張廣智先后發(fā)表《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》《重現(xiàn)歷史：再談?dòng)耙暿穼W(xué)》《影視史學(xué)與書寫史學(xué)之異同》3篇討論影視史學(xué)的文章，對(duì)影視史學(xué)展開系統(tǒng)研究。他指出，“一切視覺影像材料，倘能傳達(dá)某種歷史理念，在我看來(lái)，從寬泛的意義上而言，當(dāng)是影視史學(xué)的題中之義”。姜萌則提出：“影視史學(xué)，主要由歷史紀(jì)錄片和歷史專題片組成……至于充斥熒屏的‘歷史劇’，并不是‘影視史學(xué)’的組成部分?！保ㄕ幾酝醯ち帧队跋袷穼W(xué)的新實(shí)踐》材料二：國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)影像史料的整理與研究，實(shí)際受到西方有關(guān)影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，但所涉領(lǐng)域并非完全重合。影像史學(xué)所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。而西方圖像研究，特別是視覺文化研究所指的視覺材料，范圍卻廣泛得多，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告、景觀等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品，涉及當(dāng)代文化的各個(gè)領(lǐng)城。這些視覺產(chǎn)品又可通過(guò)攝影等技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為供學(xué)術(shù)研究的影像。受西方圖像研究理論的影響，體現(xiàn)在影像史料整理研究中的一個(gè)突出的特點(diǎn)和趨向，是史料邊界的不斷拓展和擴(kuò)大。它不僅體現(xiàn)在影像本身對(duì)于傳統(tǒng)史料邊界的拓展和擴(kuò)大，在影像領(lǐng)城內(nèi)部，其邊界也不斷延伸，而不同發(fā)展階段又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。自20世紀(jì)80年代影像研究興起，近40年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界對(duì)影像史料進(jìn)行了廣泛的發(fā)掘，出版的影像資料可謂種類繁多，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也公布了大量的影像資料，極大地拓展了史料的范圍。但也存在不少問(wèn)題，綜觀目前出版的影像史料，張冠李戴、解讀錯(cuò)誤的問(wèn)題較為突出，粗制濫造、重復(fù)出版不在少數(shù)。這一方面反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出在影像史料搜集整理中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，缺乏學(xué)術(shù)目的，為圖像而圖像，甚至于單純追求商業(yè)利益的現(xiàn)象普遍存在。另外，大量影像史料的出版雖然為學(xué)術(shù)研究奠定了一定的史料基礎(chǔ)，但目前真正將影像資料引入歷史研究的學(xué)者并不多，影像出版呈現(xiàn)火爆之勢(shì)的背后，凸顯的是學(xué)術(shù)研究的貧乏，影像的學(xué)術(shù)價(jià)值并沒(méi)有得到真正發(fā)揮。究其原因，除了對(duì)影像的意義認(rèn)識(shí)不足，更主要的是尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則，面對(duì)作為異質(zhì)的影像史料，無(wú)論是解讀還是書寫，歷史研究者尚無(wú)法像對(duì)待文獻(xiàn)材料那樣游刃有余。而目前被國(guó)內(nèi)學(xué)者引入的西方圖像學(xué)理論，一個(gè)重要的特點(diǎn)是跨學(xué)科性，其核心是要打破傳統(tǒng)學(xué)科的界限，其理論難免龐雜，歷史學(xué)所具有的學(xué)科特性，又使得歷史學(xué)者在面對(duì)這些理論時(shí)往往顯得無(wú)從下手。（摘編自劉萍《中國(guó)影像史學(xué)研究任重道遠(yuǎn)》）第53頁(yè)共53頁(yè) 材料三：運(yùn)用影像呈現(xiàn)歷史的方式，為史學(xué)研究提供了一種新的方法和文獻(xiàn)形式，但在利用影像呈現(xiàn)和研究歷史的過(guò)程中，如果忽視影像史學(xué)在“求真”方面的局限性，也會(huì)影響歷史研究的科學(xué)性。第一，影像的制作具有一定的主觀性。影像是攝影者通過(guò)攝影機(jī)、取景框架拍攝的產(chǎn)物，截取了外部世界的一部分，并不能完全代表整體的真實(shí)。更為重要的是，攝影者是帶著主觀情感去記錄和創(chuàng)作的，不自覺地加入了個(gè)人的成見、觀念、理解和價(jià)值觀。對(duì)影像素材的選擇、拍攝手法的設(shè)定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，無(wú)一不滲透著影像制作者的主觀意識(shí)。例如，在第二次世界大戰(zhàn)中，同盟國(guó)與軸心國(guó)都拍攝了不同的戰(zhàn)爭(zhēng)影像，用來(lái)證明自己在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的“正義性”。這類影像素材拍攝的是同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的情形，但被不同陣營(yíng)因?yàn)椴煌哪康募右灾谱髦?，所呈現(xiàn)出來(lái)的往往反映了不同的主題思想。第二，20世紀(jì)后半葉，數(shù)字技術(shù)在歷史真實(shí)與影像真實(shí)之間建立了溝通的橋梁，合成的影像開始進(jìn)入物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域。數(shù)碼相機(jī)的誕生，以及數(shù)字化圖像處理技術(shù)和傳輸技術(shù)的應(yīng)用，使攝影技術(shù)擺脫了過(guò)去嚴(yán)格的操作程序，不再需要暗室沖洗，而是將照片電子化，從相機(jī)的顯示屏上就可以馬上看到所拍攝的照片效果。通過(guò)數(shù)字化的圖像處理技術(shù)進(jìn)行加工、處理，圖片和影像都能做到“移花接木”“以假亂真”。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，“偽造”歷史并不是一件難事，影像史料記載的“歷史”可以通過(guò)后期處理改寫。第三，與傳統(tǒng)的史學(xué)著作不同，影像史學(xué)的傳播速度更快，受眾也更為廣泛，這就決定了其局限性可能會(huì)帶來(lái)更深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，歷史題材影視作品的創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象，成為長(zhǎng)盛不衰的熱點(diǎn)。雖然其中不乏優(yōu)秀之作，對(duì)探求歷史真相有所啟發(fā)，但個(gè)別影視作品為追求收視率而“戲說(shuō)”歷史，將歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)摻雜在一起，誤導(dǎo)了觀眾的歷史認(rèn)知。（摘編自郭蔚然《影像史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)相輔相成》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一指出我國(guó)學(xué)者關(guān)于影像史學(xué)的言論不一致，就影像史料的范圍而言，周樑楷的最大，其次張廣智，再其次姜萌。B.因?yàn)槲鞣接跋袷穼W(xué)和圖像研究理論所涉領(lǐng)域不完全重合，所以國(guó)內(nèi)影像史學(xué)的研究范圍就不斷拓展和擴(kuò)大。C.國(guó)內(nèi)搜集整理的影像史料存在不少問(wèn)題，需整理者提升學(xué)術(shù)功力，秉持嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，不追求商業(yè)利益。第53頁(yè)共53頁(yè) D.目前國(guó)內(nèi)出版的大量影像史料的史學(xué)價(jià)值沒(méi)有得到真正發(fā)揮，因?yàn)檎嬲龑⒂跋褓Y料引入歷史研究的學(xué)者并不多。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.國(guó)內(nèi)有人認(rèn)為影像史料既有平面的又有立體的，既包括遠(yuǎn)古的巖畫又包括近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體。B.材料一作者列舉海登·懷特及我國(guó)學(xué)者關(guān)于影像史學(xué)的言論，主要是想讓讀者認(rèn)識(shí)到中外對(duì)影像史學(xué)認(rèn)識(shí)的分歧所在。C.制作者的主觀意識(shí)滲入影像素材的選擇、拍攝手法的設(shè)定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，影像的制作就有主觀性。D.材料三的作者認(rèn)為偽造歷史、“戲說(shuō)”歷史都是影像史學(xué)可能出現(xiàn)的弊端，這是其在“求真”方面局限性的表現(xiàn)。3.下列說(shuō)法能作為論據(jù)來(lái)闡述影像史學(xué)在“求真”方面存在局限性的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.公共視頻監(jiān)控的視域在空間上是有限的，該視頻通常只能提供一個(gè)局部的或片段式的影像記錄，而不太可能提供事件的完整影像。B.不同于傳統(tǒng)史學(xué)基于檔案文本的史料選取方式，影像史學(xué)的史料來(lái)源主要是近現(xiàn)代拍攝的影像資料、歷史照片等。C.以影像為載體來(lái)呈現(xiàn)歷史，可以激發(fā)大眾對(duì)歷史的興趣，使越來(lái)越多的人成為影像化歷史學(xué)的參與者和見證者。D.影像史料往往未經(jīng)后人加工，在利用過(guò)程中剔除了文獻(xiàn)加工時(shí)參與者的主觀性，更容易反映歷史事件的本來(lái)面貌。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給影像史學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（6分）1.D（A項(xiàng)這三個(gè)人的言論是從不同的側(cè)面解釋了“影像史料”，周樑楷強(qiáng)調(diào)類型，張廣智強(qiáng)調(diào)歷史性，姜萌強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。B項(xiàng)因果關(guān)系不成立。C項(xiàng)應(yīng)該是不“單純”追求商業(yè)利益。D項(xiàng)表述的原因是直接原因。有的同學(xué)可能認(rèn)為原因應(yīng)該是“究其原因”第53頁(yè)共53頁(yè) 后面的內(nèi)容，都沒(méi)錯(cuò)。實(shí)際上邏輯鏈條應(yīng)該是這樣的：學(xué)者對(duì)影像的意義認(rèn)識(shí)不足，對(duì)影像史料尚無(wú)法游刃有余，對(duì)西方圖像學(xué)理論無(wú)從下手，使得真正將影像資料引入歷史研究的學(xué)者并不多，致使目前國(guó)內(nèi)出版的大量影像史料的史學(xué)價(jià)值沒(méi)有得到真正發(fā)揮）2.B（“主要是想讓讀者認(rèn)識(shí)到中外對(duì)影像史學(xué)認(rèn)識(shí)的分歧所在”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是讓讀者認(rèn)識(shí)到影像史學(xué)的發(fā)展歷程）3.A（A項(xiàng)監(jiān)控提供的局部影像得出的結(jié)論可能與整個(gè)事件的結(jié)論完全不同，因而可以用來(lái)闡述材料三的論點(diǎn)——影像史學(xué)在“求真”方面存在局限性。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)不同，看不出優(yōu)勢(shì)也看不出局限。C項(xiàng)大眾參與多視角呈現(xiàn)互相印證，更接近真實(shí)。大眾見證，更容易消除虛假的現(xiàn)象。D項(xiàng)傳統(tǒng)史料往往經(jīng)后人加工，影像史料在這方面更有優(yōu)勢(shì)）4.示例1：影像史學(xué)是以能傳達(dá)某種歷史理念的視覺影像方式來(lái)傳達(dá)歷史以及對(duì)歷史的見解的，（1分）比傳統(tǒng)史學(xué)傳播速度更快、受眾更廣泛，（1分）并有一定主觀性的（1分）歷史學(xué)新興分支學(xué)科。（1分）示例2：影像史學(xué)是歷史學(xué)新興分支學(xué)科，（1分）通過(guò)研究能傳達(dá)某種歷史理念的視覺影像來(lái)傳達(dá)歷史以及對(duì)歷史的見解，（1分）比傳統(tǒng)史學(xué)傳播速度更快、受眾更廣泛，（1分）并有一定的主觀性。（1分）5.①首先指出國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)影像史料的整理與研究，受到西方有關(guān)影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響；特別強(qiáng)調(diào)受西方圖像研究理論的影響，影像史料邊界不斷拓展和擴(kuò)大。②然后指出20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)影像史料得到極大的豐富和拓展，但也因整理者學(xué)術(shù)功力欠缺和學(xué)術(shù)態(tài)度欠嚴(yán)謹(jǐn)而存在一些問(wèn)題。③最后指出存在影像學(xué)術(shù)價(jià)值沒(méi)有得到真正發(fā)揮的情況，并探究了出現(xiàn)這種情況的原因。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①“科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來(lái)，并且為在混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來(lái)。”“第53頁(yè)共53頁(yè) 爭(zhēng)取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時(shí)刻是嚴(yán)峻的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個(gè)美好的感情?！雹趭W本海默震撼人心的話語(yǔ)，表達(dá)了科學(xué)家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴(yán)的理想、情感和智慧，也體現(xiàn)了人類對(duì)真、善、美最偉大的追求和信仰。③在小小的藍(lán)色地球上，當(dāng)人類面對(duì)自己文明的歷程思考時(shí)，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時(shí)代機(jī)器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。④人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定?！拔疑緹o(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處。”“這是為什么”和“為什么想知道為什么”已成為科學(xué)與藝術(shù)永無(wú)終結(jié)的追問(wèn)。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學(xué)”來(lái)承擔(dān)。不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說(shuō)：“科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是，科學(xué)家不可能找到所有答案，也沒(méi)有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動(dòng)力是美好的情感，沒(méi)有情感就沒(méi)有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會(huì)的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)力完全相同?！彼允斚壬f(shuō):“藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的。”⑤與科學(xué)相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其心靈無(wú)不上通天宇，下達(dá)人性；為高揚(yáng)自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力；為建造人類真、善、美的精神家園而獻(xiàn)身。他們共同以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性，他們?cè)谠旎亩鲗欀?，與天同樂(lè)于動(dòng)，與地同悲于失。⑥天，在科學(xué)家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦就入浩渺無(wú)垠的宇宙時(shí)空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會(huì)蕩起無(wú)限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，在生命過(guò)程中感受善惡和美丑。天意與人意相連，催人至理，引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情，必給人大美和壯美，大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣、與地合理，與人合情，藝術(shù)樂(lè)仁樂(lè)靜自在心通天宇。故貝多芬講：“打進(jìn)心坎的藝術(shù)來(lái)自天?！薄稑?lè)記》云：“圣人作樂(lè)以應(yīng)天?！笔瘽f(shuō)：“第53頁(yè)共53頁(yè) 天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也?！彼囆g(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學(xué)的永恒課題。⑦自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密神奇，大無(wú)外，小無(wú)內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強(qiáng)烈。這正如科學(xué)家兼藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦所說(shuō):“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嬕环?jiǎn)化易領(lǐng)悟的世界圖像?！薄斑@就是畫家、詩(shī)人、哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做?！庇谑?，這個(gè)世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成?！斑@個(gè)世界可以由音樂(lè)的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，我們?cè)噲D創(chuàng)造合理的圖像，使我們?cè)谀抢锞拖窀械皆诩依镆粯樱⑶铱梢垣@得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定?！睈垡蛩固沽钊松钏嫉脑捳Z(yǔ)不僅告訴世人科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)，也說(shuō)明惟科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學(xué)》）材料二：與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學(xué)也有許多共同點(diǎn)，這在19世紀(jì)即已為思想者們所注意。19?世紀(jì)的偉大哲人、科學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過(guò)想象得出的反映，科學(xué)是通過(guò)理性能力得出的反映；美學(xué)家克羅齊說(shuō):“直覺知識(shí)與理性知識(shí)的最崇高的煥發(fā)，光輝遠(yuǎn)照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián)；他們?cè)趯徝婪矫娼粫?huì)，每個(gè)科學(xué)作品同時(shí)也是藝術(shù)作品?！边M(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)家和藝術(shù)家在對(duì)自然界的對(duì)稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學(xué)家李政道先生曾將藝術(shù)與科學(xué)形象地比作一枚硬幣的兩面，認(rèn)為“他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的?！囆g(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”總之，科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識(shí)和表述，根本的一點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對(duì)立的而是互補(bǔ)的?？茖W(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個(gè)最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。第53頁(yè)共53頁(yè) （摘編自李硯祖《大趨勢(shì):藝術(shù)與科學(xué)的整合》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.奧本海默認(rèn)為科學(xué)家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應(yīng)該各有側(cè)重，用自己的方式建立好聯(lián)系世界的紐帶。B.科學(xué)家致力于把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學(xué)道理盡力表現(xiàn)人性之情，譜寫為生命精神的思考。C.李政道先生認(rèn)為科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動(dòng)力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對(duì)立而又形成互補(bǔ)。D.愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都按照自己最適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ剿?，最終創(chuàng)造人類共同的安身立命的精神家園。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（?。?分）A.文明進(jìn)程中總會(huì)留下憂患，科學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔(dān)起建造人類精神家園的歷史責(zé)任。B.中外藝術(shù)家、科學(xué)家對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點(diǎn)。C.大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學(xué)認(rèn)識(shí)的存在。D.藝術(shù)與科學(xué)密切相關(guān)而不可分割，這種認(rèn)識(shí)是建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究之上的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.如達(dá)?芬奇的人體和動(dòng)物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學(xué)顏料所產(chǎn)生的奇特效果。B.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互呈現(xiàn)的敦煌保護(hù)虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)“穿越”。C.印象派的誕生與光學(xué)色彩理論的突破聯(lián)系密切，當(dāng)代印刷技術(shù)的“網(wǎng)點(diǎn)疊印”法也可以看做點(diǎn)彩派藝術(shù)的一種實(shí)際應(yīng)用。D.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設(shè)計(jì)正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時(shí)燈仍能保持重心平穩(wěn)。4．論述類文章經(jīng)常運(yùn)用“引用”的方法進(jìn)行寫作，結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要分析其具體運(yùn)用及效果。（4分）第53頁(yè)共53頁(yè) 5.請(qǐng)結(jié)合材料概括藝術(shù)與科學(xué)的差別和共同點(diǎn)。(6分)1、D．A解析根據(jù)原文“多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來(lái)”兩者應(yīng)該互相幫助，用好聯(lián)系世界的共同紐帶。B解析：“譜寫為生命精神的思考”錯(cuò)誤，由原文“不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律”可知，是把生命精神的思考譜寫為“人性和宇宙和諧的自律”，而不是“譜寫為生命精神的思考”。C解析：“矛盾對(duì)立而又形成互補(bǔ)”錯(cuò)誤，由原文“總之，科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識(shí)和表述，根本的一點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對(duì)立的而是互補(bǔ)的”可知，藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系“不是對(duì)立的而是互補(bǔ)的”，并不是“矛盾對(duì)立”。2、D．根據(jù)原文“科學(xué)家和藝術(shù)家在對(duì)自然界的對(duì)稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的”可知，這種認(rèn)識(shí)是建立在自然規(guī)律的探究之上的。3、B．解析：根據(jù)材料二的內(nèi)容可知，材料二的觀點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。“數(shù)字敦煌”使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)“穿越”，只是體現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)敦煌藝術(shù)對(duì)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)與影響。4、①材料一開篇引用奧本海默的話語(yǔ)以引出論題，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣；②引用李政道、石魯?shù)热说脑捵鳛槔碚撜摀?jù)，增強(qiáng)文章論證的說(shuō)服力；③引用《樂(lè)記》、石濤的經(jīng)典詩(shī)文，可增強(qiáng)文采，使語(yǔ)言精煉，含蓄典雅。（每點(diǎn)1分，3點(diǎn)4分）5、①共同點(diǎn)（4分，每點(diǎn)1分）：“藝術(shù)與科學(xué)”共同承擔(dān)創(chuàng)造人類精神家園的使命；科學(xué)、藝術(shù)都是探索世界的方式；它們都是自然在人頭腦中的反映，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義；是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個(gè)最有力的手段。②差異（2分，科學(xué)藝術(shù)每點(diǎn)1分）：科學(xué)是通過(guò)理性能力得出的準(zhǔn)確回答和求解，藝術(shù)是通過(guò)想象以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性。第53頁(yè)共53頁(yè) （一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按照西方文藝?yán)碚摰乃枷耄膶W(xué)和繪畫分屬不同的藝術(shù)門類。文學(xué)是時(shí)間藝術(shù)，繪畫是空間藝術(shù)，它們之間有著嚴(yán)格的界限。與西方強(qiáng)調(diào)分界不同，中國(guó)傳統(tǒng)理論中似乎更強(qiáng)調(diào)文學(xué)與繪畫的同一關(guān)系，即“文畫互通”，繪畫與文學(xué)相結(jié)合。在東方，特別是在中國(guó)，“文畫互通”有悠久的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)古代有許多畫家本身又是文學(xué)家、詩(shī)人，他們的作品常受到文學(xué)作品的影響，詩(shī)畫合一、文畫合一，這在中國(guó)古代是常見的文藝現(xiàn)象。謝靈運(yùn)，山水詩(shī)的開創(chuàng)者，就把繪畫的色彩、光線、遠(yuǎn)近、構(gòu)圖都運(yùn)用到山水詩(shī)的創(chuàng)作中，“池塘生春草，園柳變鳴禽”“春晚綠野秀，巖高白云屯”“野曠沙岸凈，天高秋月明”都是一幅幅鮮明的圖畫。豐子愷曾經(jīng)自謂“要溝通文學(xué)與繪畫的關(guān)系。他在《中國(guó)畫的特色——畫中有詩(shī)》《繪畫與文學(xué)》《繪畫概說(shuō)》《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》等論文和著作中研究過(guò)中國(guó)古代繪畫與文學(xué)的關(guān)系，指出“中國(guó)畫大都多量地含著文學(xué)的分子”“即使是畫石、畫竹，因?yàn)槭琴澝朗撵`秀、竹的清節(jié)，也不能說(shuō)與文學(xué)全無(wú)關(guān)系”。他研究了從兩漢直至明清的中國(guó)繪畫，認(rèn)為自從王維以后，“畫中有詩(shī)”就成為中國(guó)畫的一般特色，尤其是到了宋代，畫院的試法就是直接把文學(xué)與繪畫拉到一起，即“用一句古詩(shī)為試題，使畫家巧運(yùn)其才思，描出題目的詩(shī)意”。豐子愷立志溝通繪畫與文學(xué)兩種藝術(shù)形式，憑借自己深厚的文學(xué)修養(yǎng)，給繪畫注入豐富的文學(xué)因素，他自己也是“文畫互通”這一理論的實(shí)踐者。雖然豐子愷最初是以繪畫走上藝術(shù)之路，但他在1962年回顧自己40年文藝生涯時(shí)說(shuō)：“綜合來(lái)看，我對(duì)文學(xué)，興趣特別濃厚。因此我的作畫，也不免受了文學(xué)的影響?！敝劣谪S子愷的文學(xué)創(chuàng)作受繪畫的影響就更加直接。他的漫畫思維對(duì)其散文創(chuàng)作有著直接的影響。有題材方面的，受繪畫關(guān)注現(xiàn)實(shí)的影響，他的散文作品呈現(xiàn)了生活化的特點(diǎn)，大都取材現(xiàn)實(shí)生活的平凡小事及其親身經(jīng)歷，兒童相、成人相、自然相等無(wú)不直接取材于現(xiàn)實(shí)。有構(gòu)思方法上的，豐子愷的漫畫注重意義特別、富有意蘊(yùn)，使得其散文追求立意的鮮明和意味的深長(zhǎng)，即“小中見大，弦外有音”。在形式上，漫畫都是簡(jiǎn)筆，線條自如簡(jiǎn)潔，散文創(chuàng)作都是小篇幅，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)練自然。在表現(xiàn)手法上，漫畫的寫意性、白描、比喻法、夸張法、點(diǎn)睛法、象征法、對(duì)比法等，特別是線條的自如簡(jiǎn)潔和白描在散文中的運(yùn)用，使得豐氏散文樸實(shí)、自然、流暢、簡(jiǎn)練。第53頁(yè)共53頁(yè) （摘編自廖靜愛《豐子愷作品中的文與畫》）材料二：豐子愷的古詩(shī)新畫說(shuō)白了就是一種翻譯，是把古典詩(shī)詞中的佳句畫成與此內(nèi)容相近的漫畫，唯一的區(qū)別：畫上題的是古詩(shī)詞句，而畫的都是現(xiàn)代人物，所以稱“古詩(shī)新畫”。把古詩(shī)譯成畫，需要畫家了解詩(shī)詞旨意，還要用簡(jiǎn)潔的筆墨恰如其分地勾畫出詩(shī)詞的意境，看似容易，其實(shí)需要很深厚的文學(xué)修養(yǎng)和熟練的繪畫技巧。豐子愷十分重視文學(xué)對(duì)繪畫的影響，認(rèn)為“漫畫是溝通繪畫與文學(xué)的畫種”。這一點(diǎn)，完全體現(xiàn)在他的漫畫中?！度松⒑螅汇^新月天如水》畫題化用自宋詞人謝逸所作《千秋歲·詠夏景》的最后一句，全詞是“楝花飄砌。蔌蔌清香細(xì)。梅雨過(guò)，萍風(fēng)起。情隨湘水遠(yuǎn)，夢(mèng)繞吳峰翠。琴書倦，鷓鴣喚起南窗睡。密意無(wú)人寄。幽恨憑誰(shuí)洗。修竹畔，疏簾里。歌余塵拂扇，舞罷風(fēng)掀袂。人散后，一鉤淡月天如水?！碑嫾矣脤憣?shí)法描寫了人去樓空的場(chǎng)景：廊檐下，一道卷起的竹簾，簾外是一彎新月，桌上一把壺，幾個(gè)杯。畫面景致簡(jiǎn)單，著墨不多，卻意境深遠(yuǎn)。人世間聚散終有時(shí)，良朋散盡，而言猶未盡，茶香尚在。孤寂的夜色里空對(duì)一彎新月，讓人倍感天涼如水。寥寥幾筆就把我們帶進(jìn)古典的詩(shī)情畫意之中，引起無(wú)限的遐思。難怪有人說(shuō)這幅畫比詩(shī)詞本身還富有詩(shī)情?！都t了櫻桃，綠了芭蕉》畫題選自宋詞人蔣捷的《一剪梅·舟過(guò)吳江》全詞：“一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！碑嫾液芟矚g此詞最后一句，用畫筆為讀者呈現(xiàn)了一幅美麗的夏景。精致的格窗、碧綠的芭蕉、鮮紅的櫻桃，還有飛舞的蜻蜓和縷縷香煙，經(jīng)畫家巧妙的安排，景致迷人，賞心悅目……豐子愷創(chuàng)作的古詩(shī)新畫數(shù)量很多，1925年初版的《子愷漫畫》第一卷就收了60幅，1948年民國(guó)日?qǐng)?bào)社初版《豐子愷畫存》上下兩集也收錄近60幅，還曾專輯出版過(guò)《畫中有詩(shī)》《古詩(shī)新畫》等。朱自清很喜歡這類畫，他在《子愷漫畫》（1925年12月上?！段膶W(xué)周報(bào)》社初版）序言中寫道：“我們都愛你的漫畫有詩(shī)意；一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩(shī)——帶核兒的小詩(shī)。你將詩(shī)的世界東一鱗西一爪地揭露出來(lái)，我們這就像吃橄欖似的，老覺著那味兒。”（摘編自吳浩然《豐子愷的漫畫藝術(shù)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）第53頁(yè)共53頁(yè) A.西方文藝?yán)碚撜J(rèn)為文學(xué)和繪畫兩者分屬不同的藝術(shù)門類，有嚴(yán)格的界限，而在中國(guó)傳統(tǒng)理論中強(qiáng)調(diào)兩者的同一關(guān)系。好教育云平B.繪畫與文學(xué)相結(jié)合在中國(guó)有悠久的歷史，謝靈運(yùn)是把繪畫的一些技巧運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的第一人。C.豐子愷不僅研究文學(xué)與繪畫的關(guān)系，而且也在繪畫與文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中積極實(shí)踐“文畫互通”這一理論。D.豐子愷散文取材的生活化，構(gòu)思上追求立意的鮮明和意味的深長(zhǎng)，語(yǔ)言的樸素簡(jiǎn)練等都與他的漫畫思維有著直接的關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“文畫互通”在中國(guó)古代是常見的文藝現(xiàn)象，受傳統(tǒng)影響，豐子愷一開始就踏上了“文畫互通”的創(chuàng)作之路。B.豐子愷認(rèn)為，自從王維以后，“畫中有詩(shī)”成為中國(guó)畫的一般特色，到了宋代，繪畫考試以一句古詩(shī)為試題。C.《人散后，一鉤新月天如水》《紅了櫻桃，綠了芭蕉》都是豐子愷踐行“漫畫是溝通繪畫與文學(xué)的畫種”主張之作。D.朱自清很喜歡豐子愷創(chuàng)作的古詩(shī)新畫，認(rèn)為豐子愷古詩(shī)新畫創(chuàng)作有詩(shī)意，抓住了詩(shī)歌的精髓。3.下列說(shuō)法中，不能體現(xiàn)“文畫互通”理論的一項(xiàng)是（）A.王維《江山雪霽圖卷》所描繪景物使人聯(lián)想到他的詩(shī)句“江流天地外，山色有無(wú)中”。B.魯迅小說(shuō)中對(duì)林嫂、阿Q等人物形象的塑造，借鑒了黑白木刻藝術(shù)中簡(jiǎn)潔、概括等手法。C.蕭紅有良好的繪畫素養(yǎng)，在其小說(shuō)創(chuàng)造中以斑斕的色彩繪制了一幅幅多彩鮮艷的風(fēng)景畫。D.在創(chuàng)作新聞人物通訊時(shí)，可借助小說(shuō)人物塑造的“寫意法”，既簡(jiǎn)潔又實(shí)用，能使人物生動(dòng)形象。4.兩則材料對(duì)豐子愷的繪畫和文學(xué)創(chuàng)作均有所涉及，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同。5.下圖是豐子愷根據(jù)“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖?！保W陽(yáng)修《生查子·元夕》）創(chuàng)作的漫畫，請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料的理解談?wù)勜S子愷漫畫是如何用簡(jiǎn)潔的筆墨勾畫出了詩(shī)詞的意境的?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①材料一側(cè)重于闡述豐子愷的繪畫與其文學(xué)創(chuàng)作之間的相互影響。第53頁(yè)共53頁(yè) ②材料二重點(diǎn)閘述了豐子愷十分重視文學(xué)對(duì)繪畫的影響。5.①豐子愷漫畫主要有垂柳、明月、女子、遠(yuǎn)山、小河等物象，畫面簡(jiǎn)潔；②明月皎皎，垂柳依依，遠(yuǎn)山如黛，小河悠悠，寧?kù)o的畫面勾勒了朦朧清幽、婉約柔美的意境，緊扣了詞的前四句的意境；③女子孤獨(dú)的背影，能讓人想象到女子臉上的失望、惆悵、悲傷和期盼，讓人感受到“不見去年人，淚濕春衫袖”的傷感，緊扣了詞的后四句的意境。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“謝靈運(yùn)是把繪畫的一些技巧運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的第一人”錯(cuò)誤。文章只說(shuō)謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的開創(chuàng)者，因此只能得出謝靈運(yùn)是最早把繪畫的一些技巧運(yùn)用到山水詩(shī)的創(chuàng)作中的人，而不能說(shuō)“是把繪畫的一些技巧運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的第一人”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“豐子愷一開始就踏上了‘文畫互通’的創(chuàng)作之路”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文有“豐子愷最初是以繪畫走上藝術(shù)之路”的信息。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。D項(xiàng)說(shuō)的是人物通訊與小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)“文”“畫”的關(guān)系，更談不上“文畫互通”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容，篩選概括信息的能力。材料一第二段以“豐子愷曾經(jīng)自謂‘要溝通文學(xué)與繪畫的關(guān)系’”第53頁(yè)共53頁(yè) 開頭，然后陳述了豐子愷在理論方面對(duì)繪畫與文學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，接著論述了豐子愷在創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的繪畫與文學(xué)相互影響的特點(diǎn)。因此材料一重點(diǎn)在于闡述豐子愷的“文畫互通”理論及其在創(chuàng)作實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。材料二以第一段為總領(lǐng)段，并列舉了多個(gè)實(shí)例論述了豐子愷“古詩(shī)新畫”中文學(xué)對(duì)其繪畫藝術(shù)的影響?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容，根據(jù)材料觀點(diǎn)，解決實(shí)際問(wèn)題的能力。作答本題需要先分析豐子愷漫畫的畫面構(gòu)成，然后將畫面與詩(shī)詞的意境結(jié)合分析。首先觀察豐子愷漫畫的構(gòu)成要素：漫畫的主要構(gòu)圖因素有垂柳、明月、女子、遠(yuǎn)山、小河等物象，畫面簡(jiǎn)潔。圖中，明月皎潔，楊柳依依。那徐徐升起的一輪明月，正爬上柳樹的枝頭。在婀娜多姿的柳樹的映襯下，明月更顯得嫵媚多情，仿佛在注視著人間的一切。遠(yuǎn)山如黛，小河悠悠，寧?kù)o的畫面勾勒了制造出朦朧清幽、婉約柔美的意境。畫面中的女子只描繪了背影，她遠(yuǎn)眺他處，在空曠的天地中頗顯孤獨(dú)，雖無(wú)面部表情的細(xì)致勾畫，但此情此景能讓人想象女子的神情：失望、惆悵、悲傷、渴盼……“滾滾紅塵，茫茫人海，佳人無(wú)處尋覓，便縱有柔情萬(wàn)種，更與何人說(shuō)”，讓人感受到了無(wú)盡的孤獨(dú)與傷感。閱讀下面的文字，完成各題。材料一①敦煌學(xué)研究對(duì)象主要包括敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)和敦煌石窟藝術(shù)。我國(guó)的敦煌學(xué)起步較早，產(chǎn)生了羅振玉、王國(guó)維、陳寅恪等一批大師級(jí)的敦煌學(xué)學(xué)者。由于敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)在發(fā)現(xiàn)后不久就被西方探險(xiǎn)家所攫取，流散于英、法、俄、日等十多個(gè)國(guó)家的數(shù)十家公私收藏機(jī)構(gòu)，吸引了西方許多漢學(xué)、藏學(xué)、東方學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者競(jìng)相研究，產(chǎn)生了一批在國(guó)際學(xué)術(shù)界有影響力的敦煌學(xué)學(xué)者和研究成果，使敦煌學(xué)成為一門國(guó)際性學(xué)問(wèn)。②由于20世紀(jì)復(fù)雜的社會(huì)因素，我國(guó)的敦煌學(xué)研究發(fā)展比較緩慢，學(xué)者和成果較少，國(guó)際上一度流行“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在外國(guó)”的說(shuō)法。20世紀(jì)80年代以后，乘著改革開放的東風(fēng)，在以季羨林、常書鴻、段文杰等為代表的一批老學(xué)者的帶動(dòng)下，我國(guó)學(xué)者奮起直追，經(jīng)過(guò)三十多年的辛勤努力，敦煌學(xué)在中國(guó)取得了歷史性的成就，改變了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在國(guó)外”第53頁(yè)共53頁(yè) 的被動(dòng)局面，現(xiàn)在國(guó)際學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)中國(guó)是敦煌學(xué)研究中心。③經(jīng)過(guò)數(shù)十年努力，敦煌石窟文物的保護(hù)，由過(guò)去的看守型、搶救性保護(hù)，進(jìn)入現(xiàn)在的科技保護(hù)、預(yù)防性保護(hù)，保護(hù)的科學(xué)水平不斷提升，使石窟本體及其賦存的自然和人文環(huán)境得到有效的保護(hù)。經(jīng)過(guò)二十多年的探索，目前我們已經(jīng)可以成熟地利用數(shù)字化技術(shù)采集、存貯、展示敦煌石窟數(shù)字圖像信息，不僅可以永久保存文物信息，而且可以永續(xù)利用，方便學(xué)者細(xì)致研究，便于向觀眾展陳。④我國(guó)的高校、科研院所建立了一批敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立了一批敦煌學(xué)的博士、碩士學(xué)位點(diǎn)，造就了一支老中青結(jié)合、水平較高的敦煌學(xué)專業(yè)人才隊(duì)伍，不僅保證了我國(guó)敦煌學(xué)研究事業(yè)后繼有人，而且成為國(guó)際敦煌學(xué)未來(lái)的生力軍。⑤敦煌學(xué)涉及宗教、藝術(shù)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文學(xué)、民族、民俗等眾多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它屬于交叉學(xué)科，其中也含有“絕學(xué)”“冷門”的領(lǐng)域。從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者應(yīng)該按照習(xí)近平總書記提出的要求，要在以往研究的基礎(chǔ)上，力求突破創(chuàng)新。⑥其一，數(shù)十年來(lái)的敦煌文獻(xiàn)研究，已經(jīng)對(duì)我國(guó)古代歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、中外交流等方面的研究提供了大量珍貴的資料，豐富和更新了許多關(guān)于古代社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。但敦煌文獻(xiàn)還遠(yuǎn)未開發(fā)完，還有很多未知的領(lǐng)域需要去探索。今后一方面需要繼續(xù)從不同學(xué)科的微觀層面挖掘資料及其內(nèi)涵，另一方面需要從宏觀層面整合諸多學(xué)科的力量進(jìn)行交叉學(xué)科研究，從多學(xué)科角度深入揭示敦煌文獻(xiàn)資料多方面的價(jià)值和意義。⑦其二，要深入拓展對(duì)敦煌石窟（以及絲綢之路沿線石窟和文化遺跡）在考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等方面的研究。以敦煌石窟為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)反映了歷代無(wú)名藝術(shù)家創(chuàng)造的奇跡，這些令無(wú)數(shù)觀眾感動(dòng)的藝術(shù)卻在以前的藝術(shù)史里很少提及。因此，敦煌和絲綢之路沿線考古、藝術(shù)史的研究，必將成為中國(guó)藝術(shù)史的突破口。⑧其三，要在以往歷史學(xué)、考古學(xué)研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)絲綢之路歷史文化的研究，尤其是加強(qiáng)中國(guó)西部古代少數(shù)民族文化研究，中亞、西亞及南亞印度文化與中國(guó)古代文化交流的歷史研究。古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等民族文字研究都被稱為“冷門”和“絕學(xué)”，但這些冷門和絕學(xué)學(xué)科往往可以為我們認(rèn)識(shí)古代歷史打開新的窗口，成為中國(guó)古代歷史、中西文化交流史研究的突破點(diǎn)。（摘編自樊錦詩(shī)《敦煌學(xué)的歷史、傳承和突破發(fā)展》）材料二第53頁(yè)共53頁(yè) “數(shù)字洞窟”是敦煌研究院與美國(guó)梅隆基金會(huì)、美國(guó)西北大學(xué)共同開展的“數(shù)字化敦煌壁畫合作研究”的成果。由于采用了360度全景式模擬的方式，讓平常游客參觀時(shí)無(wú)法欣賞到的部位，比如佛像的背部及洞窟的后壁，都可以清楚地看到。而通過(guò)不同方式的操作，還可以選擇將四壁上的壁畫“拉平”，宛如觀看一張平鋪著的古畫，使人能更好地理解這些連續(xù)繪制的壁畫的故事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)布局。8月1日，莫高窟數(shù)字展示中心正式運(yùn)行，游客在赴莫高窟參觀時(shí)，首先會(huì)在游客服務(wù)中心的虛擬漫游廳觀看典型洞窟的展示，再由專業(yè)導(dǎo)游帶領(lǐng)參觀實(shí)體洞窟。在虛擬漫游廳中觀眾能細(xì)致入微地觀看洞窟建筑、彩塑和壁畫，還可以利用多媒體展示，滿足多種參觀需求，獲取更多的敦煌文化信息。傳播知識(shí)是博物館的職能所在，數(shù)字敦煌的建設(shè)為敦煌藝術(shù)的更廣泛的傳播提供了可能。2013年底，煌煌大觀——敦煌藝術(shù)展在浙江美術(shù)館開幕，這是一次多媒體新技術(shù)與文物保護(hù)及展示相結(jié)合的嘗試。該展覽是由各領(lǐng)域?qū)＜覛v時(shí)6個(gè)月，利用虛擬實(shí)景技術(shù)，以立體動(dòng)畫輔以數(shù)碼音響效果呈現(xiàn)的敦煌莫高窟第220窟。參觀者站在跟真跡同尺寸的投影廳內(nèi)，透過(guò)360度環(huán)繞屏幕欣賞第220窟內(nèi)的高大佛像、精巧裝飾和靈動(dòng)舞者畫像。而藥師佛頭頂?shù)娜A蓋、壁畫上的舞者及古代樂(lè)器也會(huì)以三維立體的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。參觀者還可以通過(guò)戴上3D眼鏡及“虛擬手電筒”，模擬感受實(shí)地用手電筒參觀洞窟時(shí)的過(guò)程。出于文物保護(hù)考慮，在敦煌原址這一洞窟很少對(duì)公眾開放。而數(shù)字虛擬技術(shù)使這一洞窟成為本次展覽的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。（摘編自陳燮君《敦煌藝術(shù)的數(shù)字傳播》）1．下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．西方探險(xiǎn)家從我國(guó)攫取了敦煌石窟藝術(shù)，一批漢學(xué)、藏學(xué)、東方學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者競(jìng)相對(duì)其展開研究，使得西方一度成為敦煌學(xué)研究中心。B．經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，數(shù)字化技術(shù)在敦煌學(xué)研究中普遍應(yīng)用，使得我國(guó)敦煌文物的保護(hù)從過(guò)去的看守型、搶救性進(jìn)入到科技保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)。C．敦煌學(xué)涉及宗教、藝術(shù)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文學(xué)、民族、民俗等眾多領(lǐng)域，屬于交叉學(xué)科，對(duì)研究我國(guó)古代歷史和古代藝術(shù)史都有幫助。D．我們要在以往研究的基礎(chǔ)上把古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等未知領(lǐng)域作為研究古代中外文化交流的突破點(diǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．第53頁(yè)共53頁(yè) 改革開放以后，我國(guó)敦煌學(xué)研究發(fā)展較快取得了歷史性的成就，說(shuō)明安定的社會(huì)環(huán)境、強(qiáng)大的國(guó)力是科研進(jìn)步的重要原因。B．以敦煌石窟為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)在以前的藝術(shù)史里很少被提及，一個(gè)重要原因是石窟藝術(shù)的創(chuàng)作者是無(wú)名的藝術(shù)家。C．“數(shù)字洞窟”的成功實(shí)踐說(shuō)明，敦煌文化的保護(hù)和傳播離不開中外科研機(jī)構(gòu)的合作，中外機(jī)構(gòu)親密合作，取得了豐碩成果。D．利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和設(shè)備，游客在虛擬漫游廳能細(xì)致全面地欣賞洞窟藝術(shù)，還能看到平時(shí)在實(shí)體洞窟中看不到的部位。3．下列論文不屬于敦煌學(xué)研究范疇的是（）A．《利用新媒體技術(shù)給敦煌游客提供便利》B．《敦煌文獻(xiàn)中的古代佛教流傳和發(fā)展》C．《西域商貿(mào)流通在敦煌壁畫中的體現(xiàn)》D．《二十世紀(jì)初中日學(xué)者敦煌研究綜述》4．如果材料二是材料一的一部分，你覺得材料二的內(nèi)容應(yīng)該放在材料一的哪個(gè)位置，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。5．結(jié)合材料，請(qǐng)概括我國(guó)敦煌學(xué)人才隊(duì)伍的發(fā)展歷史和發(fā)展前景。1．C2．B3．A4．放在材料一第三段之后。材料二是對(duì)數(shù)字化技術(shù)在敦煌文物保護(hù)和展覽上的具體運(yùn)用的舉例，材料一第三段后半部分說(shuō)的是數(shù)字化技術(shù)可以保存文物信息，方便科研和展覽。所以放在材料一第三段之后。5．①起步階段，產(chǎn)生了羅振玉等一大批學(xué)者；②由于復(fù)雜的社會(huì)因素，20世紀(jì)很長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)者隊(duì)伍并不龐大；③改革開放之后，在老學(xué)者的帶動(dòng)下，出現(xiàn)了一大批學(xué)者，中國(guó)成為敦煌學(xué)研究中心；④目前高校科研機(jī)構(gòu)有一大批水平較高的學(xué)者隊(duì)伍；⑤未來(lái)，隨著多學(xué)科交叉研究、絲綢之路文化研究的推進(jìn)和數(shù)字技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，我國(guó)人才隊(duì)伍將更加龐大，科研水平將更上一個(gè)臺(tái)階。第53頁(yè)共53頁(yè) 一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)，民間已不乏家長(zhǎng)生怕孩子“輸在起跑線上”而強(qiáng)制孩子補(bǔ)習(xí)音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科的“新氣象”，而一些教育行政部門為了促進(jìn)美育事業(yè)的發(fā)展也在近年頻頻出臺(tái)了將美育課程成績(jī)納入中考、高考計(jì)分范圍之類的“新舉措”。這些，都是在用實(shí)用而非審美的邏輯看待審美及美育之“用”。要追問(wèn)美育之用，當(dāng)然先要追問(wèn)審美之用。一方面，審美活動(dòng)本身是非功利（無(wú)用）的，這是美學(xué)的常識(shí)。因?yàn)楫?dāng)你以實(shí)用的方式看待審美對(duì)象時(shí)，你就只是在占有而非審美——正如你考慮一個(gè)杯子可以裝多少啤酒和你欣賞這個(gè)杯子的造型、色彩、質(zhì)地，是完全不同性質(zhì)的事情。另一方面，審美活動(dòng)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)、實(shí)踐效果卻可能是有“用”的——譬如審美活動(dòng)所產(chǎn)生的愉悅可以提高生活的幸福指數(shù)、工作的績(jī)效與創(chuàng)造性等，都是十分肯定的事情。在教育領(lǐng)域，美育學(xué)科被濫用于增加有助于功利性競(jìng)爭(zhēng)的“績(jī)點(diǎn)”——家長(zhǎng)讓孩子因藝術(shù)“特長(zhǎng)”獲得升學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，一些教育部門用進(jìn)入中高考升學(xué)評(píng)價(jià)的方式促使家長(zhǎng)、學(xué)校加強(qiáng)美育，其實(shí)都是對(duì)審美之用的嚴(yán)重誤讀。很顯然，就像我們無(wú)法肯定西施與貂蟬誰(shuí)更美一樣，我們也無(wú)法給畢加索、梵高的繪畫打分。美育課程成績(jī)納入中高考可能也不是在真正鼓勵(lì)審美、美育活動(dòng)的開展，因?yàn)樽屆烙ぞ呋慕Y(jié)果，反而會(huì)強(qiáng)化本不該助長(zhǎng)的應(yīng)試教育之風(fēng)。正可謂“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”！美的教育是一種境界，是一種教育境界的生成與提升?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中所描述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，就是一種至美的教育之境。所以，孔夫子才喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！鳖愃魄榫?，我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對(duì)話等成功教育案例中找到。古今中外盡管教育的方式方法千差萬(wàn)別，但讓學(xué)習(xí)者“如坐春風(fēng)”之類教育境界之美的奧秘卻始終如一。第53頁(yè)共53頁(yè) 美的教育是一種境界，是一種對(duì)教育異化的救贖?！白寖和趯W(xué)習(xí)過(guò)程中獲得主體的自由與解放”，肯定不會(huì)只有教育審美化一條路徑，但是自覺建立教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)活動(dòng)本身著迷，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)與教師的教育引導(dǎo)之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子們“教育性”尊重的最重要的途徑之一。舍此一途，所謂的教育，要么流于強(qiáng)制灌輸，要么失之自由放任。所以，真正沉浸在《藍(lán)色多瑙河》《茉莉花》等音樂(lè)旋律，或者畢加索、莫奈等人的繪畫作品中的人，一定是與審美對(duì)象實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)烈的情感共鳴、精神匯通的?！耙暯忧лd，思通萬(wàn)里”的興味，實(shí)在難以為境界之外的人所“認(rèn)知”。審美之所以有儲(chǔ)善、益智、強(qiáng)健體魄之“用”，亦取決于能否進(jìn)入真正的審美境界也。當(dāng)代教育不僅要在一般意義上讓我們從實(shí)利主義的泥淖中獲得審美救贖，還應(yīng)該通過(guò)美育活動(dòng)讓成人、兒童都恢復(fù)正常的審美器官、審美品味，以對(duì)抗前所未有的“審丑時(shí)代”。換言之，當(dāng)代社會(huì)生活和學(xué)校教育不僅需要生活美學(xué)、啟蒙美學(xué)，更需要批判美學(xué)、解放美學(xué)?？偠灾诘?、智、體、美、勞諸育中，美育應(yīng)該是最沒(méi)有“用”（實(shí)用）的了。不加鑒別地用“用”的思維看待審美、美育之用的觀念是極端危險(xiǎn)的，在功利主義日益猖獗的當(dāng)代社會(huì)尤其如此。（摘編自檀傳寶《美育之“用”，如何理解》）材料二：中華民族是一個(gè)知美尚美的民族，把美作為生活的重要組成部分，把美的教育作為社會(huì)發(fā)展的重要基石，在人類文明發(fā)展史上作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。兩千多年前，孔子倡導(dǎo)詩(shī)教、樂(lè)教，禮樂(lè)影響遍及國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚、日常禮儀和個(gè)人修為，形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)。一百余年前，王國(guó)維、蔡元培等倡導(dǎo)美育，致力在民族危亡之際提高全民族素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)“美育救國(guó)”。如今，習(xí)近平總書記高度重視美育，從中華民族偉大復(fù)興的歷史意義上，從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展高度上，從立德樹人、培根鑄魂的教育發(fā)展方向上，做出了加強(qiáng)美育工作的重要部署。我們要充分認(rèn)識(shí)美育的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義，以美化人，以美培元，把提高社會(huì)文明程度落到實(shí)處。我們要踐行立德樹人的根本使命，發(fā)展新時(shí)代美育。要從立德樹人的高度認(rèn)識(shí)美育、開展美育工作，應(yīng)該把“美”作為純潔道德、豐富精神的重要源泉，真正從審美教育、情操教育、心靈教育以及豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育出發(fā)，著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤(rùn)心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。(摘自潘魯生《踐行新時(shí)代的美育使命》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.強(qiáng)制孩子補(bǔ)習(xí)音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科，使審美活動(dòng)帶有功利性，屬于誤讀美育之用。B.以審美的眼光看待事物，本無(wú)功利性，但產(chǎn)生的心理效應(yīng)、實(shí)踐效果卻很有用。C.孔子倡導(dǎo)詩(shī)教、樂(lè)教，以藝術(shù)審美塑造美好人格，開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)。D.美育是社會(huì)發(fā)展的重要基石，以美化人，以美培元，就可以提高社會(huì)文明程度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.美是沒(méi)有確定標(biāo)準(zhǔn)的，所以我們無(wú)法肯定西施與貂蟬誰(shuí)更美，也無(wú)法判斷哪幅畫更好。第53頁(yè)共53頁(yè) B.像孔子和蘇格拉底一樣進(jìn)行有趣、有味的教育就是美育，就一定能收到良好的教育效果。C.知美尚美，認(rèn)識(shí)美育的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義，有助于我們踐行立德樹人的根本使命。D.讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得主體的自由與解放，只能走教育審美化的道路，避免強(qiáng)制或放任。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.為避免主觀性，給學(xué)生繪畫打分時(shí)采用先分類、分檔，再打分的辦法，嚴(yán)格依據(jù)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)出符合各檔次的分?jǐn)?shù)。B.教師設(shè)計(jì)出一系列層次性、趣味性、階梯性的問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題找難點(diǎn)、做分析，自覺為學(xué)習(xí)活動(dòng)本身著迷。C.干凈整潔的校園、修剪整齊的花木、教學(xué)樓上的“勵(lì)志”廊道文化對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。D.著名科學(xué)家錢學(xué)森愛好文學(xué)，學(xué)過(guò)繪畫，會(huì)拉小提琴。他說(shuō)過(guò)：“學(xué)會(huì)藝術(shù)的廣闊的思維方法，才能夠避免死心眼?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。5.如何扎實(shí)有效地搞好審美教育？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.C2.C3.B4.采用駁論法，先破后立，先列舉社會(huì)現(xiàn)象，再否定其作用，提出自己的觀點(diǎn)。論證層層深入，以審美之用是什么、為什么美育不能評(píng)分化、美育是一種教育境界、美育對(duì)社會(huì)的作用的層次展開論述，最后做出總結(jié)，層次分明，條理清晰。采用多種論證方式，如類比論證、舉例論證、引用論證等，增強(qiáng)了說(shuō)服力。5.（1）應(yīng)該去功利化地對(duì)待美育，不應(yīng)用進(jìn)入升學(xué)評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行促進(jìn)加強(qiáng)。（2）應(yīng)該提升教育境界，讓兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得主體的自由與解放，自覺建立教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)活動(dòng)本身著迷，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)與教師的教育引導(dǎo)之間的統(tǒng)一與和諧。（3）不但要懂得生活美學(xué)，啟蒙美學(xué)，還要批判美學(xué)、解放美學(xué)。（4）要提高對(duì)美育高度的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清美育的本質(zhì)，提升學(xué)生審美素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造力?！窘馕觥俊痉治觥康?3頁(yè)共53頁(yè) 【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“兩千多年前，孔子倡導(dǎo)詩(shī)教、樂(lè)教，禮樂(lè)影響遍及國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚、日常禮儀和個(gè)人修為，形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)”，是“形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)”而非“開啟美育傳統(tǒng)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。A.“也無(wú)法判斷哪幅畫更好”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“就像我們無(wú)法肯定西施與貂蟬誰(shuí)更美一樣，我們也無(wú)法給畢加索、梵高的繪畫打分”，是無(wú)法給繪畫打分，而不是“無(wú)法判斷哪幅畫更好”。B.“就一定能收到良好的教育效果”過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)“我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對(duì)話等成功教育案例中找到”，這里所說(shuō)的是“成功教育案例”，但并不是他們所有的教育都是成功的，也無(wú)法證明這種教育方式就一定能收到良好的教育效果。D.“只能走教育審美化的道路，避免強(qiáng)制或放任”原文說(shuō)的是“‘讓兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得主體的自由與解放’，肯定不會(huì)只有教育審美化一條路徑，但是自覺建立教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)……是實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子們‘教育性’尊重的最重要的途徑之一”可見，并不是“只能”走這條路，這是“最重要的途徑之一”，不是唯一。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。材料一主要探討“美育之‘用’”，即美育不應(yīng)用“實(shí)用”來(lái)衡量，“讓我們從實(shí)利主義的泥淖中獲得審美救贖，還應(yīng)該通過(guò)美育活動(dòng)讓成人、兒童都恢復(fù)正常的審美器官、審美品味”，是一種教育境界。A.“給學(xué)生繪畫打分時(shí)采用先分類、分檔，再打分的辦法，嚴(yán)格依據(jù)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)出符合各檔次的分?jǐn)?shù)”不符合材料一的觀點(diǎn)，材料一說(shuō)“一些教育部門用進(jìn)入中高考升學(xué)評(píng)價(jià)的方式促使家長(zhǎng)、學(xué)校加強(qiáng)美育，其實(shí)都是對(duì)審美之用的嚴(yán)重誤讀……無(wú)法給畢加索、梵高的繪畫打分”可見，采用評(píng)分方式是對(duì)審美之用的嚴(yán)重誤讀。第53頁(yè)共53頁(yè) B.符合“自覺建立教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)活動(dòng)本身著迷，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)與教師的教育引導(dǎo)之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子們‘教育性’尊重的最重要的途徑之一”的教育境界。C.“對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起到潛移默化的作用”屬于一種實(shí)用性功能，不是作者倡導(dǎo)的“美育”。D.“學(xué)會(huì)藝術(shù)的廣闊的思維方法，才能夠避免死心眼”是為了從藝術(shù)上獲得思維方法，有實(shí)用性功能，不是作者倡導(dǎo)的“美育”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料論證特點(diǎn)的能力。材料一采用了先破后立的方法進(jìn)行論證，先提出把美育“納入中考、高考計(jì)分范圍之類的‘新舉措’”，接著否定這些做法，再提出自己關(guān)于“審美及美育之‘用’”的觀點(diǎn)。論證層次層層深入，先指出審美之用是什么，再借此指出美育因其“無(wú)用”的特點(diǎn)不能評(píng)分化、等級(jí)化，接著提出美育是一種教育境界的觀點(diǎn)，點(diǎn)出美育對(duì)我們的作用，最后做出總結(jié)。在論述過(guò)程中，采用類比論證，“就像我們無(wú)法肯定西施與貂蟬誰(shuí)更美一樣，我們也無(wú)法給畢加索、梵高的繪畫打分”，舉例論證“《論語(yǔ)?先進(jìn)》中所描述的……就是一種至美的教育之類似情境，我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對(duì)話等成功教育案例中找到境”；引用論證，引用《論語(yǔ)?先進(jìn)》的內(nèi)容，俗語(yǔ)“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”等，增強(qiáng)了說(shuō)服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)材料一“美育學(xué)科被濫用于增加有助于功利性競(jìng)爭(zhēng)的‘績(jī)點(diǎn)’——家長(zhǎng)讓孩子因藝術(shù)‘特長(zhǎng)’獲得升學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，一些教育部門用進(jìn)入中高考升學(xué)評(píng)價(jià)的方式促使家長(zhǎng)、學(xué)校加強(qiáng)美育，其實(shí)都是對(duì)審美之用的嚴(yán)重誤讀”“當(dāng)代教育不僅要在一般意義上讓我們從實(shí)利主義的泥淖中獲得審美救贖”可得出，美育不應(yīng)采取進(jìn)入中高考升學(xué)評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行“促進(jìn)”“加強(qiáng)”，應(yīng)該去功利化、去實(shí)用性，，讓人們獲得審美救贖。第53頁(yè)共53頁(yè) “古今中外盡管教育的方式方法千差萬(wàn)別，但讓學(xué)習(xí)者‘如坐春風(fēng)’之類教育境界之美的奧秘卻始終如一”“‘讓兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得主體的自由與解放’……自覺建立教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)活動(dòng)本身著迷，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)與教師的教育引導(dǎo)之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子們‘教育性’尊重的最重要的途徑之一”可得出，提升教育境界，要讓兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得主體的自由與解放，自覺建立教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)活動(dòng)本身著迷，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)與教師的教育引導(dǎo)之間的統(tǒng)一與和諧?！皯?yīng)該通過(guò)美育活動(dòng)讓成人、兒童都恢復(fù)正常的審美器官、審美品味，以對(duì)抗前所未有的‘審丑時(shí)代’……不僅需要生活美學(xué)、啟蒙美學(xué)，更需要批判美學(xué)、解放美學(xué)”可見，要懂得生活美學(xué)，啟蒙美學(xué)，還要批判美學(xué)、解放美學(xué)。材料二“要從立德樹人的高度認(rèn)識(shí)美育、開展美育工作，應(yīng)該把‘美’作為純潔道德、豐富精神的重要源泉，真正從審美教育、情操教育、心靈教育以及豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育出發(fā)，著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤(rùn)心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力”可見，要提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清美育的特點(diǎn)，提升學(xué)生審美素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造力。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：共同富裕是人類文明發(fā)展中的難題，至今為止，還沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家完美地解決了這個(gè)難題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，共同富裕是指包括財(cái)產(chǎn)、收入在內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和分配的問(wèn)題。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，共同富裕的實(shí)質(zhì)是指人自身的發(fā)展問(wèn)題。促進(jìn)所有人的發(fā)展，保障所有人獲得基本能力，才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。如果只是在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配上做文章，不落到人的發(fā)展上，那么共同富裕只是分配政策的目標(biāo)，僅僅具有短期意義。從世界發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，僅僅依靠分配政策的調(diào)整不能逆轉(zhuǎn)貧富差距擴(kuò)大的基本趨勢(shì)。人們不要以為社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和分配合意了，所有人的發(fā)展也就實(shí)現(xiàn)了。物質(zhì)條件只是人自身發(fā)展的基礎(chǔ)，并不等于人的發(fā)展。所有人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要條件。人的發(fā)展體現(xiàn)在人的主體性、創(chuàng)造性和文明性上。物質(zhì)生活水平的提高，并不等于人的素質(zhì)的自然提升。第53頁(yè)共53頁(yè) 現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。共同富裕的本質(zhì)是所有人的共同發(fā)展，而不是物質(zhì)財(cái)富上的均貧富。社會(huì)主義的內(nèi)在價(jià)值追求的是人自身發(fā)展平等的機(jī)會(huì)，物質(zhì)條件上的基本平等是其基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)手段或路徑。歷史告訴我們，均貧富并不能實(shí)現(xiàn)所有人的共同發(fā)展，甚至可能使發(fā)展陷入停滯的境地。歷史上的“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”結(jié)果已經(jīng)表明了這一點(diǎn)，這與社會(huì)歷史條件及其變化密切相關(guān)。在物質(zhì)匱乏的年代，追求生產(chǎn)增長(zhǎng)，解決人的生存所需（吃飽穿暖），可以視為促進(jìn)了人的發(fā)展。但隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展存在偏離。或者說(shuō)物質(zhì)的發(fā)展遠(yuǎn)快于人自身的發(fā)展，更不要說(shuō)所有人的全面發(fā)展。促進(jìn)共同富裕與以人為核心的現(xiàn)代化是一體兩面的關(guān)系，是一個(gè)長(zhǎng)期愿景目標(biāo)。不能簡(jiǎn)單地以基尼系數(shù)作為衡量共同富裕是否取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的指標(biāo)。轉(zhuǎn)向社會(huì)發(fā)展的人本邏輯，意味著要將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題納入社會(huì)整體中來(lái)考慮。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但也只是社會(huì)的一部分，受制于社會(huì)的整體狀態(tài)。所有人的全面發(fā)展，只有放到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中才能認(rèn)識(shí)清楚，放在經(jīng)濟(jì)當(dāng)中則只能看到一部分。觀察物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，只是為所有人的全面發(fā)展創(chuàng)造出一個(gè)必要條件，但不是充分條件。共同富裕的充分條件是社會(huì)要通過(guò)社會(huì)合力來(lái)保障所有人獲得基本能力。收入不能替代能力，收入差距縮小了也不等于能力差距就縮小了。能力來(lái)自社會(huì)消費(fèi)過(guò)程。消費(fèi)的可獲得性涉及收入，但消費(fèi)的可及性與收入無(wú)關(guān)。消費(fèi)是人的生產(chǎn)再生產(chǎn)過(guò)程，是人的發(fā)展過(guò)程，是人力資本積累的過(guò)程，是人的能力提升的過(guò)程，是為經(jīng)濟(jì)提供目的和創(chuàng)造條件的過(guò)程。消費(fèi)包括私人消費(fèi)和公共消費(fèi)，二者應(yīng)當(dāng)合力才能滿足每一個(gè)人的基本消費(fèi)，提供基本營(yíng)養(yǎng)、基本教育、基本醫(yī)療和基本住房，以此保障每一個(gè)人獲得基本能力。所有人的基本能力普遍提升，起點(diǎn)公平、機(jī)會(huì)公平也就有了基礎(chǔ)，同時(shí)也為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，為未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力，效率與公平的融合也就內(nèi)在其中了。促進(jìn)共同富裕，要擺脫效率與公平、做“蛋糕”與分配“蛋糕”的困境，只有從物轉(zhuǎn)向人，從財(cái)產(chǎn)和收入基準(zhǔn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)基準(zhǔn)，才能真正做到從物本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯。所有人發(fā)展了，所有人獲得了基本能力，實(shí)現(xiàn)共同富裕才有了根基。（摘編自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》）材料二：共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大，發(fā)展質(zhì)量效益有待提高，居民生活品質(zhì)還需改善，精神文明和生態(tài)文明建設(shè)還有很大提升空間。我們要在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。第53頁(yè)共53頁(yè) 要全面準(zhǔn)確把握共同富裕的內(nèi)涵和要求。共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進(jìn)共同富裕。要鼓勵(lì)勤勞、創(chuàng)新致富，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，暢通向．上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境。要允許一部分人先富起來(lái)，先富帶后富、幫后富，重點(diǎn)鼓勵(lì)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)的致富帶頭人。要盡力而為量力而行，建立科學(xué)的公共政策體系，形成人人享有的合理分配格局，同時(shí)統(tǒng)籌需要和可能，把保障和改善民生建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)力可持續(xù)的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)加強(qiáng)基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性民生保障建設(shè)。要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，加大稅收、社保，轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性，擴(kuò)大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)。要提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，要著力擴(kuò)大中等收入群體規(guī)模，抓住重點(diǎn)、精準(zhǔn)施策。要促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加大普惠性人力資本投入，完善養(yǎng)老和醫(yī)療保障體系，兜底救助體系、住房供應(yīng)和保障體系。要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)，為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境。要促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)體系建設(shè)，改善農(nóng)村人居環(huán)境。（摘編自求是網(wǎng)《在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！罚?．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．至今為止，還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家完美地解決了共同富裕這個(gè)人類文明發(fā)展中的難題，而共同富裕又不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的問(wèn)題。B．有人錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和分配合意了，所有人的發(fā)展也就實(shí)現(xiàn)了。其實(shí)，物質(zhì)生活水平提高了，不等于人的素質(zhì)提升了。C．物質(zhì)條件上的基本平等是實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展平等的基礎(chǔ)，但均貧富并不能實(shí)現(xiàn)所有人的共同發(fā)展，甚至可能使發(fā)展陷入停滯的境地。D．消費(fèi)是人的生產(chǎn)再生產(chǎn)過(guò)程，是人的發(fā)展過(guò)程，包括私人消費(fèi)和公共消費(fèi)。私人消費(fèi)就能滿足每一個(gè)人的基本消費(fèi)。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在物質(zhì)匱乏的年代，解決人的吃飽穿暖等問(wèn)題，可以視為促進(jìn)了人的發(fā)展。但隨著社會(huì)發(fā)展，第53頁(yè)共53頁(yè) 物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展關(guān)系很小。B．促進(jìn)共同富裕，要從物轉(zhuǎn)向人，從消費(fèi)基準(zhǔn)轉(zhuǎn)向財(cái)產(chǎn)和收入基準(zhǔn)。所有人發(fā)展了，所有人獲得了基本能力，實(shí)現(xiàn)共同富裕才有了根基。C．共同富裕是全體人民的富裕，不是少數(shù)人的富裕，要給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，要抵制一部分人擁有大量財(cái)富。D．促進(jìn)共同富裕要促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加大普惠性人力資本投入。要鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加強(qiáng)農(nóng)村各項(xiàng)建設(shè)。3．根據(jù)材料二，下列各項(xiàng)中，不符合促進(jìn)共同富裕政策的一項(xiàng)是（）（3分）A．堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生B．鼓勵(lì)人們辛勤勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新C．在高質(zhì)量發(fā)展中更加注重效率D．增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入4．兩則材料的主要觀點(diǎn)分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5．為什么說(shuō)實(shí)現(xiàn)共同富裕不能僅僅在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配上做文章？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。（6分）1．D（曲解原意“私人消費(fèi)就能滿足每一個(gè)人的基本消費(fèi)”錯(cuò)誤，原文是“消費(fèi)包括私人消費(fèi)和公共消費(fèi)，二者應(yīng)當(dāng)合力才能滿足每一個(gè)人的基本消費(fèi)……”）2．D（A項(xiàng)，不合文意，“但隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展關(guān)系很小”錯(cuò)誤，原文是“但隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配與人的發(fā)展存在偏離?；蛘哒f(shuō)物質(zhì)的發(fā)展遠(yuǎn)快于人自身的發(fā)展，更不要說(shuō)所有人的全面發(fā)展”。B項(xiàng)，分析不當(dāng)，“從消費(fèi)基準(zhǔn)轉(zhuǎn)向財(cái)產(chǎn)和收入基準(zhǔn)”應(yīng)是“從財(cái)產(chǎn)和收入基準(zhǔn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)基準(zhǔn)”。C項(xiàng)，理解有誤，“要抵制一部分人擁有大量財(cái)富”錯(cuò)誤，原文是“要允許一部分人先富起來(lái)，先富帶后富、幫后富”）3．C（不合文意，原文是“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系”）4．①材料一主要觀點(diǎn)：促進(jìn)所有人的發(fā)展，保障所有人獲得基本能力，才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。②材料二主要觀點(diǎn)：我們要在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）5．①如果只是在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配上做文章，不落到人的發(fā)展上，那么共同富裕只是分配政策的目標(biāo)，第53頁(yè)共53頁(yè) 僅僅具有短期意義，不能逆轉(zhuǎn)貧富差距擴(kuò)大的基本趨勢(shì)。②物質(zhì)條件只是人自身發(fā)展的基礎(chǔ)，并不等于人的發(fā)展。所有人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要條件。③共同富裕的本質(zhì)是所有人的共同發(fā)展，而不是物質(zhì)財(cái)富上的均貧富。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：眾所周知，科爾特斯憑借其不足600人的兵力就摧毀了人口數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的阿茲特克帝國(guó)。不久，皮薩羅同樣不可思議地征服了南美的印加帝國(guó)。這究竟是怎么發(fā)生的呢？基督教的信條以及西班牙人無(wú)可否認(rèn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，似乎并不足以解釋印第安人生活方式和信仰的全面崩潰。在有關(guān)這個(gè)巨大謎團(tuán)的解釋中，有一項(xiàng)新假說(shuō)令人茅塞頓開。因?yàn)?，就在阿茲特克人將科爾特斯的軍?duì)逐出墨西哥城并予以重創(chuàng)的那天晚上，“天花”這種傳染病開始在城內(nèi)肆虐，好多人一道死于那個(gè)“悲傷之夜”。這場(chǎng)致命的傳染病所造成的毀滅性后果恰好解釋，為什么阿茲特克人沒(méi)有乘勝追擊，完成合圍，贏得最后的勝利。值得關(guān)注的，還有這場(chǎng)只殺死印第安人、對(duì)西班牙人卻毫發(fā)無(wú)損的疫病對(duì)當(dāng)時(shí)人們心理上造成的影響。對(duì)這種明顯的“偏袒”，當(dāng)時(shí)只能從超自然的角度加以理解，很明顯，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中哪--方得到了神明的助佑似乎已不成問(wèn)題。在西班牙人的神祗展現(xiàn)了其“超自然的能力”之后，難怪印第安人會(huì)如此溫順地俯首稱臣。這一假說(shuō)為我們重新理解歷史提供了一把鑰匙。自然，也就會(huì)引發(fā)相關(guān)問(wèn)題；西班牙人何以且何時(shí)獲得了這種免疫力？為什么印第安人沒(méi)有屬于自己的本土疫病以對(duì)付入侵的西班牙人？只要嘗試對(duì)這些問(wèn)題做出回答，隨之顯現(xiàn)的就是一個(gè)人類歷史中的新領(lǐng)域，即人類與傳染病的互動(dòng)。第53頁(yè)共53頁(yè) 世界歷史其實(shí)已經(jīng)提供了許多類似的事例，比如14世紀(jì)的黑死病，19世紀(jì)的霍亂大流行。但在傳統(tǒng)史學(xué)中它們很少受到關(guān)注，漸漸地，那些人類與疫病慘烈遭遇的案例都已湮沒(méi)于時(shí)間隧道中，以致事件發(fā)生的規(guī)模與意義都很容易被忽略。不過(guò)在其他一些事例中，軍營(yíng)里突發(fā)的疫情的確扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，這類插曲自然不大可能被遺漏，但它們的不可預(yù)見性卻使歷史學(xué)家深感不自在。我們都希望歷史合乎理性、有章可循，為了迎合這愿望，歷史學(xué)家也往往會(huì)在歷史書寫中刻意突出那些可預(yù)測(cè)且可控制的因素，而總是以一種不經(jīng)意的筆調(diào)處理這類事件。在解讀古代文獻(xiàn)時(shí)，歷史學(xué)家自然會(huì)受到自身疫病體驗(yàn)的影響。經(jīng)歷過(guò)各種病史的現(xiàn)代人，已對(duì)各種常見的傳染病擁有了相當(dāng)程度的免疫力。受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的當(dāng)代歷史學(xué)家往往只能認(rèn)為那些疫病造成大規(guī)模死亡的說(shuō)法未免夸張。但事實(shí)上，同樣的疫病在熟悉它的人群中流行與在完全缺乏免疫力的人群中暴發(fā)，其造成的后果差別巨大。如果現(xiàn)代醫(yī)藥出現(xiàn)之前的傳染病均與現(xiàn)代歐洲傳染病模式并無(wú)二致，那么又有什么必要關(guān)注疫病的歷史呢？是時(shí)候，通過(guò)揭示各種疫病循環(huán)模式對(duì)過(guò)去和當(dāng)代歷史的影響，將疫病史納入全球歷史詮釋的范疇之中了。毋庸置疑，無(wú)論過(guò)去與現(xiàn)在，傳染病都在自然平衡和歷史變遷中扮演著至關(guān)重要的角色。（摘編自威康·麥克尼爾《瘟疫與人：傳染病對(duì)人類歷史的沖擊》）材料二：新冠疫情以遠(yuǎn)超人們預(yù)期的速度高速擴(kuò)散，越來(lái)越多的人開始反思經(jīng)濟(jì)全球化給人類社會(huì)帶來(lái)的影響。因?yàn)榍八从械娜蚧潭?，?dāng)前國(guó)與國(guó)之間大量而頻繁的商務(wù)、旅游、教育等活動(dòng)，為疫情的擴(kuò)散提供了極為便捷的途徑。為了控制疫情傳播，全球范圍內(nèi)大規(guī)?！胺鈬?guó)”，地球村正分割成一個(gè)個(gè)孤島。更糟糕的是，由于疫情的沖擊，過(guò)去幾十年不斷升級(jí)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，有可能大規(guī)模退潮。在疫情之后，越來(lái)越多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)正陷入麻煩，為了保護(hù)本國(guó)利益，經(jīng)濟(jì)上的各種保護(hù)主義將加速抬頭。有國(guó)家為了優(yōu)先保護(hù)本國(guó)需求，會(huì)對(duì)具有優(yōu)勢(shì)性的產(chǎn)品限制出口；更多國(guó)家還會(huì)限制別國(guó)產(chǎn)品進(jìn)入，這將對(duì)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇帶來(lái)更大傷害。同時(shí)，這次疫情開始讓全球重新反思產(chǎn)業(yè)鏈的安全問(wèn)題。尤其是中國(guó)最早暴發(fā)疫情之后，由于全球制造業(yè)對(duì)中國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈的高度依賴，很多發(fā)達(dá)國(guó)家開始發(fā)現(xiàn)本國(guó)口罩、防護(hù)服和呼吸機(jī)。等產(chǎn)品的生產(chǎn)能力嚴(yán)重不足。越來(lái)越多的國(guó)家開始反思：是不是產(chǎn)業(yè)鏈不應(yīng)過(guò)度集中在某些區(qū)域？而對(duì)于某些關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)，即使本國(guó)并不具備比較優(yōu)勢(shì)，是不是也應(yīng)讓部分產(chǎn)業(yè)回流本國(guó)？美國(guó)白宮國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)就在4月表示，為了鼓勵(lì)美國(guó)企業(yè)從中國(guó)回流，美國(guó)政府將為企業(yè)的相關(guān)搬家費(fèi)用買單。當(dāng)然，企業(yè)在多大程度上會(huì)予以回應(yīng)還是一個(gè)未知數(shù)，一個(gè)很典型的例子就是美國(guó)政府和蘋果公司。最近兩年，特朗普多次要求蘋果將全球生產(chǎn)線搬回美國(guó)，結(jié)果，就在去年6月份，蘋果反而將美國(guó)本土的最后一條生產(chǎn)線搬到了中國(guó)。第53頁(yè)共53頁(yè) 最近幾年，關(guān)于全球制造業(yè)撤離中國(guó)早就不是新聞，但實(shí)際上，國(guó)際資本向東南亞和非洲等地轉(zhuǎn)移的程度還是比較有限。因?yàn)橹袊?guó)雖然逐漸喪失了勞動(dòng)力成本優(yōu)勢(shì)，但勞動(dòng)力數(shù)量和素質(zhì)仍具優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢(shì)也很明顯，更重要的是中國(guó)具有龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，包括蘋果在內(nèi)的跨國(guó)企業(yè)并不愿意僅僅為了尋找更便宜的勞動(dòng)力而遠(yuǎn)離自己最大的銷售終端市場(chǎng)。所以，中國(guó)作為世界工廠的地位并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。但是，這并不意味著中國(guó)在全球產(chǎn)業(yè)鏈的地位牢不可破。過(guò)去，很多發(fā)達(dá)國(guó)家的政府對(duì)企業(yè)的影響力不足，每當(dāng)國(guó)家進(jìn)入危機(jī)時(shí)刻，政府的權(quán)力都會(huì)膨脹。大蕭條時(shí)期，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福就表示，面對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條民眾只能求助于政府。這--次疫情暴發(fā)后，很多西方政府的權(quán)力都開始擴(kuò)大，預(yù)計(jì)這種趨勢(shì)短時(shí)間之內(nèi)不會(huì)逆轉(zhuǎn)，以前政府做不到的事情，在疫情之后可能就可以實(shí)現(xiàn)。從歷史上來(lái)看，全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移原本就是勢(shì)不可擋的大趨勢(shì)。市場(chǎng)之手始終在默默發(fā)揮作用，“二戰(zhàn)”以來(lái)全球產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)歷了三次大轉(zhuǎn)移，其中90年代后，歐、美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的低端產(chǎn)業(yè)向中國(guó)轉(zhuǎn)移，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速增長(zhǎng)期。過(guò)去幾年，第四次全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移潮其實(shí)已經(jīng)開始，當(dāng)然這并不意味著所有產(chǎn)業(yè)在一夜之間從中國(guó)撒出，但從更長(zhǎng)期來(lái)看，在疫情的推動(dòng)下，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的速度將會(huì)大大加快。（摘編自謝九《疫情正在重塑世界：全球化進(jìn)或退》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．西班牙人對(duì)美洲的征服，不僅是軍事上的也是文化上的，對(duì)這種征服以往從宗教或技術(shù)角度的歷史解釋似乎很難令人信服。B．傳染病只對(duì)美洲印第安人造成傷害這一史實(shí)，讓交戰(zhàn)雙方都以為神靈站在了西班牙人一邊，重創(chuàng)了印第安人的心理防線。C．中國(guó)具有勞動(dòng)者素質(zhì)優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)鏈集群優(yōu)勢(shì)，中國(guó)是蘋果公司重要的消費(fèi)市場(chǎng)，吸引蘋果不顧反對(duì)將所有生產(chǎn)線搬到中國(guó)。D．讓制造業(yè)向本國(guó)回流，以前對(duì)西方政府來(lái)說(shuō)是很難辦到的事情，但疫情危機(jī)之后隨著其權(quán)力的膨脹，這可能變成現(xiàn)實(shí)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．歷史學(xué)家往往忽略疫病對(duì)不具有免疫力的人群造成的可怕后果，未意識(shí)到疫病模式的變化，這會(huì)導(dǎo)致其對(duì)人類與疫病互動(dòng)的歷史缺乏洞察。B．對(duì)各種不可預(yù)見的疫病事件的強(qiáng)調(diào)會(huì)削弱以往歷史的解釋力，歷史學(xué)家往往對(duì)此就低調(diào)處理，因?yàn)闅v史的發(fā)生應(yīng)該合乎理性有章可循。第53頁(yè)共53頁(yè) C．全球化使各國(guó)經(jīng)濟(jì)處于相互依賴之中，產(chǎn)業(yè)鏈和消費(fèi)市場(chǎng)不局限于一國(guó)之內(nèi)，在利用比較優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也可能使全球產(chǎn)業(yè)鏈分布過(guò)度集中。D．全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移-方面符合市場(chǎng)規(guī)律，另一方面又存在著政府與跨國(guó)公司之間的博弈，此次疫情將會(huì)使新一次產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移的過(guò)程大大加快。3．根據(jù)材料，下列不能作為經(jīng)濟(jì)全球化退潮的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．從全球疫情地圖來(lái)看，疫情重災(zāi)區(qū)——國(guó)際化程度相當(dāng)高的美國(guó)的紐約州、英國(guó)的倫敦法國(guó)的大巴黎地區(qū)，一度大規(guī)模封城，經(jīng)濟(jì)停擺。B．近期俄羅斯、越南等國(guó)宣布暫停糧食出口，對(duì)于需要進(jìn)口糧食才能滿足需求的國(guó)家，一旦國(guó)際市場(chǎng)關(guān)閉，將面臨價(jià)格上漲或糧食短缺的危機(jī)。C．疫情暴發(fā)之后，日本政府公布了一份經(jīng)濟(jì)救助方案，計(jì)劃從1萬(wàn)億美元的經(jīng)濟(jì)刺激方案中拿出22億美元，協(xié)助日本企業(yè)將生產(chǎn)線撤回本國(guó)。D．特朗普上任以來(lái)，美國(guó)頻繁從國(guó)際組織和協(xié)議中“退群”，其中包括《北美自由貿(mào)易協(xié)定》和奧巴馬時(shí)期全力打造的國(guó)際多邊經(jīng)濟(jì)組織TPP。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。（4分）5．作為制造業(yè)大國(guó)，中國(guó)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)此次疫情帶來(lái)的沖擊？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要概括。（6分）【答案】1．C2．B3．A4．①提出問(wèn)題，分析原因，重申結(jié)論。②先用西班牙人征服美洲的引子引入本文論點(diǎn)：疫病事件參與重塑了人類歷史；③再深入分析，疫病因素被以往的歷史學(xué)家低調(diào)處理的原因；④最后再次強(qiáng)調(diào)疫情在人類歷史中的重要性。第53頁(yè)共53頁(yè) 5．①充分認(rèn)識(shí)和高度重視疫情對(duì)世界歷史格局的改變；②反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義；③積極應(yīng)對(duì)全球?qū)I(yè)鏈轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)；④優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和提升外貿(mào)水平。第53頁(yè)共53頁(yè)