2022年中考語文二輪復習：非連續(xù)性文本閱讀專項練習題匯編一、閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：寫一本小說不容易，讀一本小說也不容易。平常人讀小說，往往以為既是“小”說，必無關宏旨，所以就隨便一看，看完了順手一扔，有無心得，全不過問。這個態(tài)度，據(jù)我看來，是不大對的。小說之所以能夠存在，并不是完全因為它“小”而易讀，可供消遣。反之，它之所以能夠存在，正因為它有它特具的作用，不是別的文體所能替代的。小說是講人生經(jīng)驗的。我們讀了小說，才會明白人間，才會知道處身涉世的道理。哲學能教咱們“明白”，但是它不如小說說得那么有趣，那么親切，那么動人。因為哲學板著面孔說話，而小說則生龍活虎地去描寫，使人產(chǎn)生興趣，因而也就不知不覺地發(fā)生了潛移默化的作用。歷史也寫人間，似乎與小說相同?？墒?，一般來說，歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼；即使含有文藝性，也不能像小說那樣圓滿生動，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說，但代替不了小說。世間恐怕只有小說能原原本本地描畫人世生活，并且能暗示出人生意義。就是戲劇也沒有這么大的本事，因為戲劇須擺到舞臺上去，而舞臺的限制往往讓劇本不能像小說那樣自由描畫。于此，我們知道了，小說是在書籍里另成一格，它不是僅供我們念著“玩”的。讀小說，第一能讓我們得到益處的，便是小說的文字。世界上雖然也有文字不甚好的偉大小說，但是一般來說，好的小說大多是有好文字的。所以，我們讀小說時，不應只注意它的內(nèi)容，也須學習它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復雜的物態(tài)心態(tài)來，看它怎樣用最恰當?shù)奈淖?，把人情物狀一下子形容出來，使其活生生地立在我們眼前。況且一部小說。有景有人有對話，千狀萬態(tài)，包羅萬象，更使我們心寬眼亮，多見多聞，假若我們細心去讀的話，它簡直就是一部最豐富的最好的模范文。文字以外，我們該注意的是小說的內(nèi)容。要斷定一本小說內(nèi)容的好壞，頗不容易，因為世間的任何一件事都可以作為小說的材料，實在不容易分別好壞。不過，我們可以這樣來決定：關心社會的便好，不關心社會的便壞。這似乎是說，要看作者的態(tài)度如何了。同一件事，在甲作家手里便當作一個社會問題而提出，在乙作家手里或者就當作一件好玩的事來說。前者的態(tài)度嚴肅，關切人生；后者的態(tài)度隨便，不關切人生。那么，前者就給我們一些知識，一點教訓，所以好；后者只是供我們消遣，白費了我們的光陰，所以不好。第23頁共23頁 一部好的小說，必是真有的說，真值得說。它決不求助于小小的技巧來支撐門面，作者要怎樣說，自然有個打算，但是這個打算絕不是把故事拉得長長的，好多賺幾個錢。所以，我們讀一本小說，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定好環(huán)，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好環(huán)。假若我們能這樣去讀小說，則小說一定不是只供消遣的東西，而是對我們的為人處世和文學修養(yǎng)都大有裨益。（摘編自老舍《怎樣讀小說》有刪改）材料二：《中華讀書報》記者舒晉瑜在北京專訪《小說課》作者畢飛宇。舒晉瑜：您以經(jīng)典的標準選擇篇目，《小說課》除汪曾祺的作品外幾乎沒有當代作品，僅僅是篇幅和時間的限制，還是另有原因？您怎么看待當代作品和經(jīng)典之間的距離？畢飛宇：當代作品講得少是因為我缺少自信。講過世的作家的作品相對來講更安全，如果我講余華，他也許會告訴我，他可沒那個意思，那我的臉還要不要？——這是玩笑了。其實還有一個更重要的原因，當代文學里有非常好的作品，但它到底有沒有可能成為經(jīng)典，我們都不知道。經(jīng)典的產(chǎn)生過程極其詭異，它需要內(nèi)部因素，外部的條件也得具備，有些時候一部經(jīng)典作品的產(chǎn)生可能是歷史給這個作家、這個作品帶來了特別的機遇。就作品本身而言，我認為當代文學已經(jīng)產(chǎn)生了不少的杰作，許多作品的品相比現(xiàn)代文學的經(jīng)典甚至更好，但是，當代文學的體量太大了，經(jīng)典是一間小屋，它究竟能放多少東西呢？沒有人知道。舒晉瑜：在不斷重讀的過程中，您對經(jīng)典作品有重新的認識和理解嗎？畢飛宇：我不記得是誰說的了，經(jīng)典就是可以反復閱讀的東西，千真萬確。魯迅的代表作我不知道讀了多少遍了，現(xiàn)在再讀，還是有新的發(fā)現(xiàn)，還是能帶來審美上的震撼。我對王彬彬教授說，魯迅的小說確實是太好了。過去我們過分在意魯迅的思想。而實際上，這個作家的文本意識特別強。我現(xiàn)在是這樣看待經(jīng)典重讀這件事的，它在骨子里有一個年紀的問題。我們讀經(jīng)典的時候往往很年輕，二十來歲，可是，寫經(jīng)典的作家閱歷已經(jīng)很豐富了，這個年齡落差就會帶來一個問題，閱讀的理解力達不到寫作的理解力，我們沒有對話的能力。等我們也到了一定的年紀，我們的理解力長進了，這時候再讀，就有了對話的資格。這個時候你對許多字句甚至是標點符號就會有新的感受。舒晉瑜：平時的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來覆去地對比著看嗎？包括不同版本的同部作品？畢飛宇：我閱讀經(jīng)典小說，基本不能用“閱讀”這個詞，對我來說這個詞太正式，其實我把玩的心更多，有點像玩古玩。我不玩古玩，我就把經(jīng)典當做了古玩，很省錢的。我的重點不在看，而在摩挲，把寶物放在手上一遍又一遍的。我讀經(jīng)典是這樣的心態(tài)，非?？鞓沸腋?，我就是喜歡，我覺得這是最好的閱讀方式。第23頁共23頁 舒晉瑜：我無法想象您如何把玩一部作品。畢飛宇：我看小說，有時候一頁紙可能花半個小時，等我把這一頁翻過去，才明白過來，我的眼睛里并沒有小說，我早就沿著小說的場景岔出去了，沿著作家的描寫對象按照自己的想象“飛”出去了。舒晉瑜：您覺得自己是什么樣的人？畢飛宇：你也不是外人，那我就說了，我是土地上生長的藝術(shù)家，本質(zhì)上我是藝術(shù)家，很不靠譜，斜著生，歪著長，如果風調(diào)雨順，我也可以結(jié)幾個果子，好不好吃不關我的事。舒晉瑜：《小說課》中的內(nèi)容，跨度有多大？畢飛宇：比較大，我的好友龐余亮替我算過了，從《水滸》到汪曾祺，六百年。（摘編自《畢飛宇談怎樣讀小說》，有刪改）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．老舍認為分析一部小說內(nèi)容的好壞，應主要從作者在作品中對社會人生和事件的態(tài)度的角度入手。B．老舍認為我們只有讀小說，才會明白人間，才會知道處身涉世的道理，讀哲學、歷史、戲劇等作品做不到這一點。C．畢飛宇認為經(jīng)典作品需要反復閱讀，隨著閱歷的豐富、理解力的長進，讀者會具備與作者對話的能力，不斷有新發(fā)現(xiàn)、新感受。D．“很省錢的”“很不靠譜，斜著生，歪著長”“我的好友龐余亮替我算過了”等表現(xiàn)了畢飛宇語言樸實幽默，使得訪談氣氛更加融洽。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．老舍認為能以最少的文字形容復雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當?shù)奈淖中稳萑饲槲餇畹男≌f，才是讓我們受益匪淺的最好的小說。B．老舍認為讀小說時，只要我們關注作者處理內(nèi)容的態(tài)度和謀篇布局的方法，就一定能明白為人處世的道理，提高文學修養(yǎng)。C．畢飛宇認為當代文學的諸多優(yōu)秀作品不確定能否成為經(jīng)典，這是他缺少自信而在《小說課》中講得少的重要原因。D．舒晉瑜運用“追問”，從“不斷重讀”到“翻來覆去地對比著看”再到“如何把玩一部作品”，及時抓住新亮點，拓深、拓廣訪談內(nèi)容。3．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列選項中不屬于本次訪談核心話題的一項是（）（3分）A．在不斷重讀的過程中，您對經(jīng)典作品有重新的認識和理解嗎？B．您怎么看待當代作品和經(jīng)典之間的距離？C．平時的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來覆去地對比著看嗎？第23頁共23頁 D．我無法想象您如何把玩一部作品。4．對于“怎樣讀小說”，老舍和畢飛宇分別給出了怎樣的方法？（4分）答案1．BB項，“只有讀小說，才會明白人間，才會知道處身涉世的道理，讀哲學、歷史、戲劇等作品做不到這一點”說法絕對，原文“哲學能教咱們‘明白’，但是它不如小說說得那么有趣，那么親切，那么動人”“歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼；即使含有文藝性，也不能像小說那樣圓滿生動，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說，但代替不了小說”強調(diào)的是哲學和歷史也能讓人明白人間，知道處身涉世的道理，只是它們不如小說那么形象、有趣。故選B。2．DA項，“能以最少的文字形容復雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當?shù)奈淖中稳萑饲槲餇畹男≌f，才是讓我們受益匪淺的最好的小說”錯誤，原文“我們讀小說時，不應只注意它的內(nèi)容，也須學習它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復雜的物態(tài)心態(tài)來，看它怎樣用最恰當?shù)奈淖郑讶饲槲餇钜幌伦有稳莩鰜怼笔蔷妥x小說應該注重讀什么內(nèi)容而言，并沒有說什么是最好的小說。B項，“只要我們……就一定能明白為人處世的道理”說法絕對，原文“我們讀一本小說，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定好環(huán)，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好環(huán)”說的是讀小說評價好壞的標準。C項，“這是他缺少自信”錯，“當代作品講得少是因為我缺少自信”只是他的自謙之說。故選D。3．B分析材料二，本次訪談的核心話題是“怎樣讀小說”，而“您怎么看待當代作品和經(jīng)典之間的距離”是由核心話題延伸出來的話題。故選B。4．①老舍：注意小說的內(nèi)容及作者處理內(nèi)容的態(tài)度，學習文字和謀篇布局；②畢飛宇：反復揣摩著讀，把自己的想象融入到作品情境中去讀。（每點2分）二、閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：蘇軾作為詩文書畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會文人們最喜愛的對象。其實，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復見。就其他來說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學史中重要人物，原因在哪里呢?我認為，他的典型意義正在于，他是地主階級士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點。第23頁共23頁 蘇軾一方面是忠君愛國、學優(yōu)而任、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物，無論是他的《上皇帝書》、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識分子，均無不同，甚至有時還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣(例如責備李白參加永王出兵事等)。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，還是一種對社會的退避；它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，已不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”(阮籍)，“榮華誠足貴，亦復可憐傷”(陶潛)那種具體的政治哀傷(盡管蘇也有這種哀傷)，而是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當然比前者又要深刻一層了。前者(對政治的退避)是可能做到的，后者(對社會的退避)實際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。如果說，《春江花月夜》之類的對人生的自我意識只是少年時代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”。然而就在強顏歡笑中，不更透出那無可如何、黃昏日暮的沉重傷感么?這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領域中把它充分透露出來的?！叭松教幹嗡?應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西?！碧K軾傳達的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時現(xiàn)出隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對當時社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學上的深遠的典型意義，其實就在這里。(摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：第23頁共23頁 人生到底是什么呢?蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復存在。生命只是一種偶然嗎?走過的路上那些模糊的印痕，星星點點，似斷似連，又能夠說明什么?冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢?年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧!當年父子三人走在崤山道上，風雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長長的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。在蘇軾的詩中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導出某種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應對無常，也可以引導出超越的曠達。在這首詩里，兩種情緒同時存在。正像前面說過的，無奈也罷，曠達也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個官員，他卻始終是正直和富于責任感的。他任徐州太守時，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽。任杭州太守時，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風光綺麗的蘇公堤。他絕不會把自己“空”成一個對現(xiàn)實世界毫無意義的虛殼。(摘編自駱玉明《詩里特別有禪》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.蘇軾的詩文最早在文藝領域中充分透露了人生空漠之感，不只是對政治的退避，還是一種對社會的退避。B.蘇軾之所以成為蘇軾的關鍵，是因為蘇軾是忠君愛國、學優(yōu)而仕、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物。C.阮籍、陶潛對政治殺戮都感到恐懼哀傷，但并沒有深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。D.朱熹、王船山寧肯贊揚王安石，也決不喜歡蘇東坡，因為他們覺得蘇軾對當時的社會秩序具有潛在的破壞性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.《紅樓夢》中“悲涼之霧，遍被華林”，這種審美理想和審美趣味在一定程度上是受到了蘇軾的影響。B.蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一些，但在中國文藝史上的影響卻略勝一籌。C.人世無常，可以生發(fā)出無可奈何的心情，也可以生發(fā)出超越的曠達，這些都不妨礙人們在人生道路上所持有的積極態(tài)度。第23頁共23頁 D.喜歡老莊與佛禪，以超越的眼光看待世事的變幻與始終正直和富于責任感是不可能統(tǒng)一在一個人身上的。3.下列詩文中不能透露出人生空漠之感的一項是(3分)A.而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。B.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。C.不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽。D.事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?4.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)參考答案評分細則1.B(B項，“蘇軾之所以成為蘇軾的關鍵，是因為蘇軾是忠君愛國……人物”錯誤，材料一表述為“這后一面才是蘇之所以為蘇的關鍵所在”，“后一面”是指蘇軾通過詩文所表達出來的人生空漠之感。)2.A(B項，“在中國文藝史上的影響卻略勝一籌”錯誤，材料一只表述蘇軾的文藝成就比屈、陶、李、杜要遜色一籌，沒有將他們在中國文藝史上的影響進行比較。C項，“這些都不妨礙人們在人生道路上所持有的積極態(tài)度”錯誤，根據(jù)材料二“無奈也罷，曠達也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度”，只是“對蘇軾來說”。D項，“是不可能統(tǒng)一在一個人身上的”錯誤，根據(jù)材料二“我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個官員，他卻始終是正直和富于責任感的”可知，二者是可以統(tǒng)一在一個人身上的。)3.D(D項，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”是說不能主觀臆斷，表現(xiàn)的是蘇軾不迷信古人、不輕信舊說、不主觀臆斷的實事求是的精神，不能表現(xiàn)出“人生空漠之感”。)4.材料一按“是什么-為什么-怎么樣”的論證思路展開。(1分)首先提出觀點，指出蘇軾之所以在文藝史上有巨大影響，是因為他把進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點；(1分)接著論述蘇軾詩文中表現(xiàn)出來的人生空漠之感(退隱心理)比前人更深刻更沉重；(1分)最后指出這一美學理想和審美趣味對后世的影響。(1分)三、閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：第23頁共23頁 意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關于意境的其他問題了。若論境與象的關系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向超然客公眾號對意象的理解卻不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人?！薄按竽聼熤?，長河落日圓?！薄肮路h影碧空盡，唯見長江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風掣紅旗凍不翻?！薄搬纷诜蛉绾?，齊魯青未了?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄皹谴寡┕现荻?，鐵馬秋風大散關?！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身?？傊?，境與象的關系全面而確切的表述應該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。（選自袁行霈《境與象》）材料二：詩歌意境，從表現(xiàn)對象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對象的審美意境。山水詩、詠物詩、山水畫、花鳥畫中多有此類意境?！拔锞场本哂辛钊松砼R其境的“形似”的審美特點。如：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！薄帮L乍起，吹皺一池春水?！薄疤一ù核疁O，水上鴛鴦浴?！边@些都是“物境”名句，一個個逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、目悅神怡之美感。第23頁共23頁 所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對象的審美意境。敘事詩、詠史詩和寫人詩中多有此類意境，此外古典戲曲、小說和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，有時一句詩就是一個事境，如“少小離家老大回”“風雪夜歸人”“落花時節(jié)又逢君”；有時一首詩是一個事境，如《孔雀東南飛》《長恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點是“近”，貼近生活，真實可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對象的審美意境。抒情詩、抒情小賦、抒情散文和音樂、戲曲中多有此類意境。在古典詩歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏《憶山陽》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗?！苯鹗@評云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁’字、‘憐’字、‘憂’字、‘傷’字、‘嘆’字、‘慚’字，凡若干悲苦字成詩，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如漢樂府《西洲曲》：“南風知我意，吹夢到西洲?！庇秩缣K軾《水龍吟》：“細看來，不是楊花，點點是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ郑豢凸娞査性S多這方面的名句，諸如“秋風吹不盡，總是玉關情。”“請君試問東流水，別意與之誰短長？”“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！薄拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄翱耧L吹我心，西掛咸陽樹?！痹诶畎坠P下，風、水、月皆成為情的化身，而又是那樣親切自然，盡情盡理，真是大家風范。所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對象的審美意境。如果說“情境”的審美特點是求“美”的話，那么“理境”的審美特點則是求“真”。玄言詩、哲理詩、議論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。”“前不見古人，后不見來者。”“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似?！薄坝F千里目，更上一層樓?！薄皸壩胰フ?，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！薄皶斄杞^頂，一覽眾山小?！边@些都是直言其理的名句，還有借景言理的，如崔顥《黃鶴樓》一詩，金圣嘆評云：“他何曾是作詩，真是直上直下放眼恣看，看見道理卻是如此。”什么“道理”呢？就是“黃鶴”飛了，“昔人”去了，甚至他們早都死了，而“樓”還存在著。生命是有限的，空的，只有“樓”是無限的，實的。所以，感嘆生命無常、人生短暫，便是這首詩的道理。這些道理是通過昔人、黃鶴、樓、白云、此地、千載等時空意象表現(xiàn)出來的。前者所舉名句，或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里；后者所舉的“道理”則隱含在意象之中。所以朱光潛先生說：“詩有說理的，但是它的“理”融化在赤熱的情感和燦爛的意象之中，它絕不說抽象地未受情感飽和的理?！保ㄟx自古風《意境探微》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.意境并非意和境的簡單組合，而是兩者交融后所形成的、能讓讀者陶醉其中的新的想象世界。B.“境生于象”包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境是意象組合之后的升華。C.“大漠孤煙直，長河落日圓”等最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，可見意境的形成無需借助特殊的藝術(shù)手法。第23頁共23頁 D.抒情詩、抒情小賦和抒情散文中多有“情境”，這種“情境”有的是直抒其情，有的是借景抒情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.引用《董氏武陵集紀》中稱贊董鋌的詩的語句，意在證明劉禹錫否認“境生于象”這一觀點。B.“沒有大地就沒有飛升的起點”，這一比喻的意思是象生于境，沒有境就沒有象。C.《孔雀東南飛》一首詩是一個貼近現(xiàn)實生活的事境，可給讀者“親切不泛”的美感享受。超然客公眾號D.“情境”求“美”，“理境”求“真”，“情”“理”在同一詩作中不能兼而有之。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“情意境”觀點的一項是（3分）A.黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。B.念天地之悠悠，獨愴然而涕下。C.邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。D.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。4.簡要分析材料一第三段的論證思路。（4分）參考答案1.C（“可見意境的形成無需借助特殊的藝術(shù)手法”錯誤。原文是“意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示”。）2.C（A項“意在證明劉禹錫否認‘境生于象’這一觀點”錯誤，應該是“意在證明劉禹錫重視象的攝取與加工”，他并不否認“境生于象”。B項“這一比喻的意思是象生于境，沒有境就沒有象”錯誤，應該是“境生于象，沒有象就沒有境”。D項“‘情’‘理’在同一詩作中不能兼而有之”錯誤。從材料二中“或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里”可以推知，“情”“理”在同一詩作中是能兼而有之的。）3.B（A項屬于“物意境”，B項屬于“情意境”，C項屬于“事意境”，D項屬于“理意境”。）4.①首先提出自己的觀點：境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。②然后點明西方英美意象派認為意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。③接著作者舉出了中國古詩中大量的例子來印證自己的觀點。④最后總結(jié)，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上是錯誤的。【評分建議】每點1分，意思對即可。四、現(xiàn)代文閱讀材料一：第23頁共23頁 傳媒是文明的載體，文明興衰的晴雨表。人類文明的興衰、更替始終伴隨著傳媒技術(shù)的發(fā)明和進步。中國式傳媒是當下中國新型文明形態(tài)的一個窗口，中國新型文明實踐決定了中國式傳媒發(fā)展道路的走向，它直接融入人類命運共同體的符號系統(tǒng)，成為人類文明新形態(tài)的有機組成部分。中國傳媒現(xiàn)代性話語實踐超越了西方的現(xiàn)代性邏輯，注入了中國式實踐的原創(chuàng)性內(nèi)涵。從歷時性維度看，中國社會對傳播在社會發(fā)展中作用的認識有著悠久歷史。然而，封建時代統(tǒng)治者對于信息傳播的認識一般停留在“民可使由之，不可使知之”的狀態(tài)，通常采取堵塞信息渠道的辦法，控制信息的傳播。甲午戰(zhàn)爭后，有識之士深切地認識到開啟民智的重要性，對新聞事業(yè)在救國圖強中的作用充滿期待。此后，各類報紙如雨后春筍般產(chǎn)生，近代傳媒巳然成為人們心目中現(xiàn)代化的表征。從共時性維度看，1791年美國憲法第一修正案頒布，維護了公民的言論權(quán)利，美國出現(xiàn)了“意見自由市場”與國家現(xiàn)代化取得同步發(fā)展的局面，于是，以西方現(xiàn)代化理念為核心的西方中心論話語形成。20世紀50年代，以美國夏威夷東西方文化研究中心為代表的“西方中心論”者就斷言，只要發(fā)展中國家接受西方傳媒的內(nèi)容，就一定走向現(xiàn)代化。其理論核心.訴求，是要求發(fā)展中國家效仿西方國家媒體的傳播方式和傳播理念。然而，中國沒有按照西方的腳本行事。人類文明新形態(tài)中的中國傳媒揚棄了西方模式，重新定位現(xiàn)代傳媒的社會角色，強調(diào)傳媒政黨“喉舌”和人民“喉舌”的雙重屬性，著眼于文明發(fā)展服務現(xiàn)代性要求,依據(jù)本土現(xiàn)實特征進行調(diào)整。自19世紀30年代大眾化報業(yè)以來的西方傳媒，無不秉持商業(yè)本位，其公共領域建設的諸種努力動機往往源于商業(yè)目的。而其以“言論自由”為招牌對高度意識形態(tài)議題的操弄,往往是提升注意力的有效途徑,其終極目標不外乎讀報率、收視率、點擊率等商業(yè)指標。由于受到資金、技術(shù)和輿論等手段的控制，新聞界變得煽情而不負責任。中國式傳媒的一個突出特點，就是將傳媒當作人民的事業(yè)來經(jīng)營，始終堅持人民性的基本立場，以及懲惡揚善的正面取向。作為人類文明新形態(tài)的呈現(xiàn)載體，傳媒的健康發(fā)展直接關系到當代文明的品質(zhì)。在傳規(guī)制中，政府規(guī)制的努力方向就是確保傳媒的良性發(fā)展。中國當下傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的兩種傾向直接影響傳媒的品質(zhì)，動搖傳媒的人民性基礎。一是基于商業(yè)邏輯，將媒介生產(chǎn)視同一般性商品生產(chǎn)，看重其交換價值。二是基于民粹主義邏輯，否定-切精英或政府主導的文化，將文化的主導權(quán)歸還給民眾，極度推崇反智性的文化，這就造成了文化的非智性傾向。兩種傳媒文化生產(chǎn)邏輯都給社會發(fā)展帶來巨大的負面影響，直接影響到文化發(fā)展質(zhì)量。第23頁共23頁 媒介深度融合是中國式傳媒適應新型文明形態(tài)的一種自我調(diào)整，它擺脫了西方經(jīng)驗支撐的文化現(xiàn)代性的宿命，將開放、共享、貼近作為與人類新型文明共振的基本內(nèi)容和姿態(tài)，驗證了基于西式現(xiàn)代性的傳媒角色和發(fā)展道路在中國本土的“水土不服”，拓寬了發(fā)展中國家文明走向現(xiàn)代化的途徑。媒體深度融合過程既表現(xiàn)為媒體形態(tài)的融合，更表現(xiàn)為文化融合,媒介深度融合正是要促成文化的代際融合、民族間融合，最終實現(xiàn)文化共同體這一人類文明新形態(tài)的總體目標?！?摘編自陳龍《人類文明新形態(tài)下中國式傳媒的特有氣質(zhì)》)材料二:以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)為代表的信息革命，顛覆了既有的傳播格局,傳統(tǒng)媒體面臨著新的變局。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，以及基于其上的新興傳播媒介的廣泛應用,每一個人都有可能成為傳播者，傳播者與相應的傳播媒介相結(jié)合就可能成為一個媒體。這極大拓寬了個人及各種社會組織的表達渠道，某些個體和團體的信息傳播與意見表達可以更加迅捷地廣泛擴散，甚至具有超越傳統(tǒng)媒體的傳播力和表達力。一方面，傳播技術(shù)的低門檻應用，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對新聞的壟斷，擴大了社會成員的話語權(quán);另一方面，人人參與的傳播也導致了信息過剩、虛假新聞泛濫的弊端。中國媒體該如何應對這一新挑戰(zhàn)?從技術(shù)上來說，傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合發(fā)展勢在必行。就理念上來說，“建設性新聞”應該是一種可供嘗試的新選擇。建設性新聞源起于20世紀末的公共新聞運動，成型于歐洲，并影響了全世界。這--理念的提出，在于試圖回應互聯(lián)網(wǎng)時代新聞的泛濫對職業(yè)媒體發(fā)起的挑戰(zhàn)。有鑒于傳統(tǒng)的西方職業(yè)媒體以往所報道的新聞過多專注于“壞事情”，給個人和社會帶來了一定的消極影響，以及媒體作為中立者置身于事.件之外，對存在的問題只揭露不治理，中國“建設性新聞”理念基于積極心理學的原理，有針對性地著重強調(diào)“積極”和“參與”。無論是“積極”還是“參與”，都是對傳統(tǒng)西方新聞理論所秉持的“壞事情就是好新聞”“媒體記者必須中立”的觀點的一種揚棄。由于文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的原因，建設性新聞理念在西方很難成為主流。相反，建設性新聞理念適合中國基本國情，能夠成為主流媒體的主流理念。中國是社會主義國家，它是非對抗性的、合作性的、建設性的。因此，在新時代新階段，中國媒體能夠為建設性新聞理念注入更多的中國智慧和中國實踐，能夠為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國貢獻自己的力量?！?摘編自唐緒軍《建設性——新時代新階段中國媒體的新追求》1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中國式傳媒反映了新型文明形態(tài)，它直接融入人類命運共同體的符號系統(tǒng)，所以超越了西方的現(xiàn)代性邏輯，形成了自己的邏輯思路。B.依據(jù)本土現(xiàn)實進行調(diào)整，封建統(tǒng)治者開啟民智，興辦報紙，期待新聞事業(yè)救國圖強，順應了時代要求，讓中國傳媒由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代化。第23頁共23頁 C.應對傳播技術(shù)低門檻帶來的問題，中國嘗試實踐建設性新聞的理念,將媒體作為中立者置于事件之外，適合中國國情，能有效促進社會和諧。D.中國傳媒堅持人民性立場，強調(diào)傳媒是政黨和人民“喉舌”的屬性，這有效促成文化間的代際融合、民族間的融合，體現(xiàn)中國智慧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.美國等國家走向現(xiàn)代化的同時，“意見自由市場”也取得了同步的發(fā)展，它維護了公民的言論自由，與中國將傳媒當作人民的事業(yè)來經(jīng)營相似。B.長期以來西方傳媒加強了公共領域建設，提升了注意力，但秉持著商業(yè)的本位，新聞界變得不負責任，這暴露出西式文明現(xiàn)代性的困境。C.中國當下部分傳媒將媒介生產(chǎn)視同一般性商品生產(chǎn),或否定一切精英或政府主導的文化,在一定程度上動搖了傳媒的人民性基礎。D.傳媒技術(shù)日新月異和思想觀念深刻變化，極大地拓寬了個人及各種社會組織的表達渠道,但也導致了信息過剩、虛假新聞泛濫的弊端。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能論證材料二觀點的一項是(3分)A.澎湃新聞客戶端打造成目前下載量接近2億規(guī)模的新型媒體互動平臺，與之共同發(fā)展的澎湃新聞官方微博、微信，也逐漸成長為頭部媒體賬號。B.近幾年來，我國多個新媒體平臺出現(xiàn)了不少知華友華的國際朋友,他們通過文字、聲音、視頻等多種方式對內(nèi)或?qū)ν鈧鬟f中國聲音。C.《全新周刊》自2013年起停止印刷紙質(zhì)版內(nèi)容，采用數(shù)字化媒體的方式呈現(xiàn)內(nèi)容，靈活便捷，方便讀者，深受喜愛。D.主流媒體及時掌握輿論場主動權(quán)和主導權(quán)，抓緊做好頂層設計，打造新型傳播平臺,建成新型主流媒體，讓黨的聲音傳得更開、更深入。4.材料一、二運用了哪些論證方法?請結(jié)合材料加以分析。(4分)參考答案1.(3分)D（A“它”應指代中國新型文明實踐，另強加因果；B張冠李戴，應是有識之士，另外“中國傳媒也并末走向現(xiàn)代化”；C項偷換概念，“置于事件之外”的應是傳統(tǒng)的西方職業(yè)媒體。）2.(3分)A（西方的“言論自由”僅是幌子，實則是行商業(yè)的目的，與中國傳媒的人民性立場不同。）3.(3分)C（不能體現(xiàn)媒體的融合，也不符合“建設性新聞”的特征。）4.(4分)①舉例論證，舉西方傳媒秉持商業(yè)本位而加強其公共領域建設的例子，論證西方傳媒的不負責任，增強了說服力。第23頁共23頁 ②對比論證，將封建統(tǒng)治者采取堵塞信息渠道，控制信息的傳播和近代各類報紙如雨后春筍般產(chǎn)生進行對比，論證了開啟民智，發(fā)展新聞事業(yè)的重要性，增強論證的力度。（或：將西方職業(yè)媒體報道新聞過多專注“壞事情”和媒體記者中立，對問題不治理的事實與中國“建設性新聞”有針對性地強調(diào)“積極”與“參與”進行對比，論證“建設性新聞”理念在西方很難成為主流，增強了說服力。）③比喻論證，以“水土不服”論證了西式現(xiàn)代化的傳媒和發(fā)展道路在中國不合適，論證生動形象。評分建議：每點2分，論證方法1分，分析1分。五、閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：章學誠《文史通義》說“至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備”，這說的就是“文學自覺”。當然我用的“文學”雖是包括“文章”的大文學概念，但起碼有個基本界定，就是文學要相對獨立?，F(xiàn)在的文學史，包括以前的那些文學史，都說先秦是文史哲渾然不分，詩樂舞融于一體，這樣說大體是不錯的。但是到了戰(zhàn)國中后期，就發(fā)生了變化，屈原的《離騷》不能唱，與詩歌和舞蹈脫離了。有了專門寫美文的，就不是文史哲渾然不分了，文學從綜合藝術(shù)當中脫離了，當然不是全部，但是逐漸有了這種傾向，這就叫文學相對獨立，那么也就是自覺的開始。如果從“四部”分類來看，把集部看成文學作品，《楚辭》作為集部第一本書，沒放到子部，也沒放到經(jīng)部，就已經(jīng)說明了這個問題。就是說，所謂文學的自覺或初步自覺，它得相對獨立，不獨立談不上文學自覺。從屈原開始，到宋玉，文學的色彩更濃了?！拔膶W自覺”是一個漸進過程，不是突發(fā)性的，不是說昨天還沉沉大睡，今天一覺醒來就自覺了。另外，也不是一次完成的，而是要反復多次覺醒，不是自覺完了以后就不用再自覺了，而是可能在自覺之后的有些時代它又不自覺了，有的時候它有倒退。文學的自覺不是個別人先知先覺，不是一兩個人就代表文學自覺了，它是社會性的、群體性的，必須有足夠的力量來支撐，這才能夠自覺。就是說必然有一個群體，有普遍的社會性。（摘編自李炳?！丁拔膶W的自覺”是不是偽命題？》）材料二：第23頁共23頁 從此前的各種討論意見看，“中國文學的自覺”這個命題，不妨分解為“人的自覺”和“文體的自覺”兩部分，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。首先說“人的自覺”。從本質(zhì)上說，文學即人學，這已是學術(shù)界乃至一般社會公眾普遍認同的一個理念。它意味著“文學”只是人使用的一種工具，工具何來“自覺”？人類社會的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，都是人創(chuàng)造出來的，本質(zhì)上屬于“物”，而“物”是談不上什么自覺不自覺的。嚴格地說，只有“人的自覺”而不是“文學的自覺”。很多學者在討論“文學自覺”之時，正是著眼于“人的自覺”而展開的，但又都忽視了“自覺”的本質(zhì)意義所在?！拔膶W的自覺”表述為“自覺的文學”更為恰當，“自覺”的主語永遠是“人”而不是人所使用的某種工具，正如牛拉車不走，我們應該“鞭?！倍皇恰氨捃嚒?。“自覺”的本質(zhì)意義可以這樣來界定：主體在清醒意識和具有支配能力下的一種自由活動，這是只有人類才具有的一種能力，因而也是對人類精神特征的一種界定。“自覺的文學”也是這樣，其創(chuàng)作者必須具備一種來自個體生命經(jīng)驗又超越個體生命經(jīng)驗的主體意識，在這種主體意識和充分的支配能力的狀況下創(chuàng)作出來的文學作品，必然是真情流露而非虛情假意，是超越一己之喜怒哀樂而具有推己及人的普適性和永恒性的。任何一個時代，都有“自覺的人”和“不自覺的人”，“自覺”是個體生命的行為意識和內(nèi)心體驗?？梢哉f，歷史上那些最偉大杰出的文學作品，絕大多數(shù)是創(chuàng)作主體在一種“自覺”的意識下創(chuàng)作出來的，它與時代沒有必然關系，而只與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關，換句話說，這個概念意味著一種個性化和獨立性的存在，而不能籠統(tǒng)地說哪個歷史時期“文學自覺”。再從文學內(nèi)部發(fā)展規(guī)律角度說，“中國文學的自覺”又可以概括為“文體的自覺”。它主要考察的是某種文學體裁和技巧從自發(fā)到自覺的一種成熟過程，這也同樣符合“自覺”概念中“清醒意識”和“支配能力”這兩個根超然客公眾號本屬性，在此，“自覺”主要表示“完備”“成熟”之意。但所謂“文學成為獨立門類”如何界定？評判標準又是什么？難道四言詩的時代，就證明“文學沒有獨立”？其實，這只表明一個事實：在中國文學發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，很多學者正是基于這一點，將某種文體成熟的時代定義為“自覺”，這種從文體內(nèi)部尋找答案的努力是可取的，但不能一概而論，以偏概全。第23頁共23頁 比如，我們可以說漢代是賦這種文體成熟的時代，但僅此而已，稱為“賦體的自覺”可以，不能說所有文學都“自覺”了。同樣，東漢后期至魏晉時代則是五言古詩“自覺”的時代，但也僅此而已，不能說所有文學都“自覺”了。近體詩的真正自覺到了唐代才完成，而“詞”這種文學體裁的自覺，則到了宋代才實現(xiàn)。從這個角度說，中國古代文體的自覺過程，可謂由“自發(fā)”到“自覺”的一個漫長歷程，無論著眼于哪種文體，都很難將“文學自覺”絕對地指向某個特定時代。由此可以了然，為何關于“文學自覺”會有那么多種不同的觀點和解釋。筆者以為，有關“文學自覺”的各種觀點并非非此即彼的關系，而是可以統(tǒng)合在一起的，前提是必須打破錢鍾書所謂“時代禁咒”，明確“文學的自覺”與時代無關，只與創(chuàng)作者的個體心態(tài)是否“自覺”有關。（摘編自張培鋒《也說中國文學的自覺》）1．下列材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.人們認為先秦時期文史哲渾然不分，詩樂舞融于一體，這種觀點忽略了文學的相對獨立性。B.文學的自覺不是突發(fā)的，其發(fā)展過程是一直漸進向前的，由個人到群體而最終具有普遍的社會性。C.從文學的工具性和人的主體性的角度出發(fā)，將“文學的自覺”表述為“自覺的文學”是更為恰當?shù)?。D.雖然不同文體產(chǎn)生和成熟的時間不同，但我們也不能將某種文體成熟的時代就定義為“文學自覺”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.屈原的《離騷》脫離了詩樂舞于一體的規(guī)范，《楚辭》納入了集部，都表明楚辭已完全實現(xiàn)了文學的獨立。B.具備來自個體生命經(jīng)驗又超越個體生命經(jīng)驗的主體意識的創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品自然具有普適性和永恒性。C.東漢后期至魏晉時代是五言古詩“自覺”的時代，與魯迅認為魏晉南北朝文學是文學的自覺時代觀點一致。D.材料一認為“文學的自覺”是不存在的，屬偽命題；材料二則認為此命題的意義和價值需重新認識和定義。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.文學的獨立從戰(zhàn)國時期初露端倪，到西漢中期已經(jīng)基本實現(xiàn)，這個過程的完成以劉向?qū)D書的分類作為基本標志。B.蕭統(tǒng)的《文選》沒有錄經(jīng)、史、子之作，被后世認為是以純文學的準則來選錄的，但事實上卻收錄了大量的應用體文章。C.哲學家李澤厚在《美的歷程》中把人的覺醒和文的覺醒聯(lián)系起來，認為魏晉時期文學的覺醒是人的覺醒的表現(xiàn)形式。D.歐洲文學發(fā)源于古希臘史詩，小說、戲曲是其主流，其文學特質(zhì)強調(diào)形象；以詩文為正宗的中國古代文學強調(diào)抒情言志。第23頁共23頁 4．從出土文物“說書俑”來看，戲曲、小說自漢代即有，直到元明清時期才走向成熟。據(jù)此，結(jié)合材料談談你對“文學自覺”的理解。（4分）參考答案1．B（3分。根據(jù)“而是可能在自覺之后的有些時代它又不自覺了，有的時候它有倒退”可知，“其發(fā)展過程是一直漸進向前的”錯誤）2．B（3分。A項“楚辭已完全實現(xiàn)了文學的獨立”錯誤，原文意在強調(diào)“文學的相對獨立”；C項，原文“但也僅此而已，不能說所有文學都‘自覺’了”，所以“觀點一致”錯誤；D項材料一認為“‘文學的自覺’是不存在的，屬偽命題”之說判斷錯誤，第二段強調(diào)了“文學自覺”有一個漸進過程，第三段說明“文學的自覺”具有社會性的特點，可以看出“文學的自覺”不是偽命題）3．A（3分。材料一認為“文學的自覺”有一個發(fā)展的過程，且具有普遍的社會性；A項能夠支持這一觀點；B項強調(diào)《文選》中選文的文體問題，與材料無關；C項認為文學自覺中可從“人的覺醒”和“文的覺醒”二者之間的關系來探討，與材料一無關；D項是對中西方文學特質(zhì)的比較，與材料無關）4．①戲曲、小說的發(fā)展歷程漫長，“文學自覺”是一個漸進過程。②可以將元明清視為戲曲、小說的自覺時代，但“文學自覺”不能絕對地指向某個特定的時代。（4分。每點2分）六、閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：移情現(xiàn)象要使審美者獲得美感，必須是主、客觀條件的完美統(tǒng)一。首先，移情的對本身必須是美的。一個審美者有可能把風擺動的楊柳看成是一個嬌柔的女子，但面對一株干枯的樹木就完全不會有這樣的感覺。美感脫離了客觀存在的美，就是一句空話。其次，客觀存在的美必須通過審美主體的感知、想象、情感、理解等多種心理功能的綜合活動，才能產(chǎn)生美感。真正的審美活動決不是簡單的擬人式的物我同一，而已經(jīng)是內(nèi)在情感與外部事物間的一種“同構(gòu)”。這種“同構(gòu)”的產(chǎn)生，就是審美主體在情感的推動下，運用思維和想象確地把握事物本身的特征而實現(xiàn)的。“夕陽無限好，只是近黃昏”，如果離開了詩人對暮年和夕陽的相似點的聯(lián)想和理解，就不可能出現(xiàn)這個審美的移情現(xiàn)象?？梢?，審美移情活動的確是主、客觀條件的完美統(tǒng)一。人的美感意識中所產(chǎn)生的移情心理活動，是意識對于客觀事物的美的主觀反映。第23頁共23頁 審美移情到底是怎么產(chǎn)生的呢？實際上就是在審美主體反映審美對象的過程中，審美主體的感情作用于審美對象的聯(lián)想的一種表現(xiàn)，是美感和聯(lián)想相互作用的結(jié)果。意大利美學家繆越陀里認為，在詩的形象中，無生命的自然景物好象成了有生命的東西，具有人的感情和性格，主要是因為“想象力受了感情的影響”?？梢?，審美移情作為聯(lián)想的表現(xiàn)形式之一，其特殊性就在于它所產(chǎn)生的心理基礎是情感和想象的相互作用。而聯(lián)想只是由一物想起另一物，使兩個事物的表象聯(lián)在一起，不一定具有人的情感。“夜鶯在歌唱”，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”等等，不都是在審美主體感情的作用下，根據(jù)自然事物的特征與人的感情、活動、性格的相似而形成的聯(lián)想嗎？不同的是，在這種相似聯(lián)想中，情感的作用，快引起聯(lián)想的事物與聯(lián)想的事物之間具有了更大的必然聯(lián)系，因而往往消失其聯(lián)想過程，使自然事物的形象特征與人的感情、意志、活動在欣賞者的意識中完超然客公眾號全融為一體，欣賞者便似乎直感到自然事物本身也有了感情和活動。欣賞者的感情和聯(lián)想相互作用和結(jié)合，能使欣賞者在聯(lián)想中產(chǎn)生一種充滿感情的幻覺，所以我們才把審美移情視為聯(lián)想的一種特殊的表現(xiàn)形式。審美移情是對自我生命發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，所以才導致美感的產(chǎn)生。對審美活動而言，不是外部世界的一切都能獲得審美愉快，只有那些由主體的整個心靈選擇出來與自己類似和相通的事物才能使其愉快。當人們用審美的方式去觀察自然時，其實是努力在整體自然中發(fā)現(xiàn)“自我”的倒影，反過未，每當他的個性在外在世界中獲得自我感覺時，便意味著他已進入了審美狀態(tài)，可見，審美移情是在人類能夠較力清醒地領悟自然和人生的階段上產(chǎn)生的。人從認識外物走向認識自我，從自然的擬人化（物我同一）到自然的人化（物我同構(gòu)），正是這種“清醒”的標志。（摘編自姜開成《審美移情與文學創(chuàng)作》）材料二：中國古代關于審美移情的理論比較重視自然規(guī)律、自然環(huán)境對審美主體的心境的影響。審美過程中產(chǎn)生的移情作用，一般都因為主體受物境的影響而形成，但外界的物境需與主體內(nèi)在的心境相一致時，才會形成移情作用。心境是一種人自身的活動和體驗都染上情緒色彩的比較持久的情緒狀態(tài)。由于審美主體的心境不同，對自然景物產(chǎn)生的移情作用也有很大的不同。主體在心情愉悅時，常覺得花歡草笑、鶯歌燕舞；而在黯然傷神時卻又感到云愁月慘、鳥蟲銜悲。由于心璄的外化，竟使本來沒有感情的事物看起來有了感情，而有了感情的事物反過來也會影響人情感，結(jié)果便是“情能移境，境也能移情”。中國古代審美移情理論美學還認為，審美移情有兩個重要條件。一個是對象必須有“可以移人之情者”，一個是主體必須有“觸性性通，導情情出”的審美能力。而主休的審美能力歸根結(jié)底來源于現(xiàn)實生活的體驗，楊萬里“山思江情不負伊，雨恣情態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”的詩句說出了這個規(guī)律。體驗得越深，賦景物以情感甚至生命并與有情感甚至有生命的景物相決與化的審美移情作用就越大。第23頁共23頁 因為在審美判斷中，“如果愉快和直觀對象的純粹形式的把所握結(jié)合著，而不聯(lián)系到一個為了一定的認識的目的的概念：那么表象就不聯(lián)系到客體，而至聯(lián)系到主體”，而主體的心境對對象的情感化和生命化起著決定性的作用。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“春風何豫人，令我思東溪。草色有佳意，花枝稍含徥”“野花愁對客，泉水咽迎人”“雨恨云愁，江南依舊稱佳麗”，雨云、春風、綠草、花枝、野花、泉水這些本來沒有生命、沒有情感的表象，由于它們“聯(lián)系到主體”，與主體的特定心境產(chǎn)生共鳴，與主體的生命情感相關，它們便與詩人贈答往還，從而使審美主體與審美對象一同進入到“天籟人籟合同而化”的境界。（摘編自鐘仕倫《中國古代審美移情理論述略》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（????）（3分）A．審美者面對楊柳和干枯樹木可能會有不同感覺，說明移情審美的產(chǎn)生是以客觀存在的美為基礎的。B．在感情的作用下，審美移情能夠使聯(lián)想的事物和被聯(lián)想的事物直接產(chǎn)生聯(lián)系，不需要聯(lián)想的過程。C．真正的審美活動是內(nèi)在情感與外部事物的同構(gòu)，是自然的人化，而不只是簡單的對自然的擬人化。D．中國古代審美移情理論美學認為，主體審美能力和客觀審美對象相輔相成，都是移情的重要條件。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（????）（3分）A．移情是聯(lián)想的一種特殊形式，主體如果對所見的事物無法產(chǎn)生聯(lián)想，也就不會有審美移情。B．只有物境與心境一致時才產(chǎn)生移情，因此當人心情沮喪時看到“鶯歌燕舞”也不會有觸動。C．生活體驗程度與移情作用的大小關系密切，所以老年人的審美移情體驗比青年人的更豐富。D．在審美判斷中，主體的心境起著決定性的作用，所以景物情態(tài)的變化不會影響主體的審美。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不居于“移情”現(xiàn)象的一項是（????）（3分）A．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。B．淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。C．種豆南山下，草盛豆苗稀。D．行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）參考答案第23頁共23頁 1．（3分）B（“不需要聯(lián)想的過程”曲解文意）2．（3分）A（B項“人心情沮喪時看到‘鶯歌燕舞’也不會有觸動”曲解文意；C項“老年人的審美移情體驗比青年人的更豐富”于文無據(jù)；D項“景物情態(tài)的變化不會影響主體的審美”錯）3．（3分）C（只是景物描寫，不符合移情特點）4．①材料一先圍繞審美移情是主、客觀條件統(tǒng)一的觀點，以舉例和引證論證展開論述；然后論述了審美移情是如何產(chǎn)生的。②材料二先寫人的內(nèi)在心境和外在物境會相互作用，然后論述中國古代審美移情的兩個重要條件，并以舉例和引證加以闡釋。（4分。每點2分，意思對即可）七、閱讀下面的文字，完成?1~4?題。材料一∶數(shù)字化一方面為人類的生存提供了一個新的空間，另一方面也給人類社會帶來了一種新的異化。人性的"潘多拉"盒子在被數(shù)字化再度開啟時，天使與魔鬼同樣是一道迸出，翩翩共舞。一般說來，數(shù)字化所帶來的人類虛擬生存方式，本質(zhì)上是人的現(xiàn)實生存的一種延伸。人類在進入數(shù)字化時代之際，恪守與發(fā)揚人類社會所普遍尊崇的人文操守及其基本規(guī)范，仍將是有效地防范人性在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中被異化、被扭曲的重要方式和重要途徑。數(shù)字化生存中恪守人文操守尤為重要。數(shù)字化生存使人在突破"現(xiàn)實時空"的種種限制當中，為建構(gòu)現(xiàn)代人新的價值世界與意義世界，提供了新的空間，數(shù)字化生存是人類將超越現(xiàn)實的想象變成了可實際操作的人生實踐。特別是網(wǎng)絡的開放性、共享性和雙向互動、快捷便利等特點，人類在這種對象化的實踐活動中，同樣能夠以對生命的價值關懷、存在的意義探究，來探討和表現(xiàn)人性的奧秘、人生的真諦和建構(gòu)人類賴以安身立命的精神家園。正如尼葛洛龐蒂所說∶"網(wǎng)絡空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達自己的需要和希望的聲音。"第23頁共23頁 然而，從數(shù)字化生存所帶來的負面效應上來看，虛擬世界在極大地張揚人性的同時，也不時地為人性的發(fā)展制造了陷阱，帶來了阻礙。當一些屬于人性之"惡"的意識、觀念等，像瘟疫一樣在虛擬世界蔓延時，那種非人性的、非人道的東西就充斥著人的精神生活，使人性中的幽暗之靈不時的浮出、顯現(xiàn)，游蕩、徘徊。譬如，不需蒙面的電腦黑客，可以肆意發(fā)起破壞性攻擊，或干盡偷雞摸狗之類的扒竊、詐騙等犯罪之事;一些心懷鬼胎或別有用心之人，則會利用網(wǎng)絡制造陷阱，傳播暴力、色情等格調(diào)低下的信息與文娛節(jié)目，誘人上當，腐蝕心靈;還有一些沉溺于虛擬世界之中的電腦"鰥夫"、"寡婦"、奴隸式的"網(wǎng)蟲"等等，幾乎是長期不食人間煙火，得不到人間高尚的人文情操的熏陶，又缺乏遠大的人文理想的支撐，故往往是虛實顛倒，是非不分，空虛茫然，無所事事。這些由數(shù)字化生存而帶來的新的異化現(xiàn)象，本質(zhì)上仍是人文精神失落、人文價值失范與意義淪喪的表現(xiàn).在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中，對于發(fā)生在虛擬世界中的種種非人道、非人性的現(xiàn)象，要堅決予以否定與批判，并努力在數(shù)字化生存當中，建構(gòu)一種真正意義上的"人之初，性本善"的人文氛圍和道德境界，通過對自然、社會現(xiàn)成秩序和客觀規(guī)律性、必然性的主體感知、體悟、服從和超越，促進數(shù)字化生存中角色的新定位，從而更好地恪守人文操守。（摘編?自黃健、?王東莉《數(shù)字化生存與人文操守》）材料二∶當今世界著名的思想大師吉登斯說∶"認同是在不斷的反思過程中被慣例性地創(chuàng)造出來的，虛擬認同是對虛擬生存活動中的某種信念、原則、標準的追求，并把這種信念自覺內(nèi)化為自己的認同取向，或是作為標準引導自己的虛擬行為。"網(wǎng)絡技術(shù)為人的虛擬生存活動提供了技術(shù)前提和物質(zhì)基礎，離開了這樣的物質(zhì)前提也就沒有人的所謂虛擬生存活動，當然也就談不上虛擬認同。在虛擬的"場所"中，人們可以隱去現(xiàn)實的身份，虛構(gòu)出一個理想的自我形象并以這個理想的形象展開交往活動，從而獲得在現(xiàn)實世界中所無法獲得的感受和體驗。虛擬生存活動作為一種精神活動又與其他精神活動方式區(qū)別開來，而更帶有了"現(xiàn)實性"的特點。這也正是容易把虛擬生存與現(xiàn)實生存混同起來的根源所在。在網(wǎng)絡世界中形成了一個個建立在人們共同的興趣、愛好、個性或是價值觀念基礎上的網(wǎng)絡群體和虛擬社區(qū)。在這種情況下，個性、價值觀是各個交往主體所真實具有的，而不是虛擬出來的。主體在虛擬社區(qū)中活動的身份可以是虛擬的，但表達的個性、價值觀卻是他在現(xiàn)實世界中所擁有的。在虛擬活動中，由于主體的缺場性和虛擬性，傳統(tǒng)交往方式中的社會規(guī)范無法對網(wǎng)絡交往主體形成有效的制約，造成了交往主體在交往活動中自我規(guī)范意識的弱化和缺失。缺場的虛擬交往弱化了他律作用的機制，很大程度上遮蔽了他律作用的途徑。在虛擬交往中即使違背了某種社會規(guī)范的要求，由于交往的缺場性和虛擬性，往往也不會承擔相應的代價，或者較少地承擔代價。這樣一來，很容易造成虛擬交往中主體活動的失范。虛擬社會中各種價值觀念的充分表達與展示，在后果上經(jīng)常表現(xiàn)為優(yōu)勢文化對弱勢文化的侵蝕與占領。虛擬生存活動極大地豐富了人們的精神生活，能夠獲得比現(xiàn)實生活經(jīng)歷更多的體驗。但同時也暗含著導致價值認同斷裂、虛擬生活對現(xiàn)實生活僭越的文化風險。第23頁共23頁 （摘編自莊友剛《虛擬認同與文化風險》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3?分）A.人類正在進入數(shù)字化時代，人類因此有了一個新的生存空間，同時也產(chǎn)生了一些問題。B.網(wǎng)絡的開放性、共享性等特點，利于人類將現(xiàn)實的想象變成可以實際操作的人生實踐。C.沒有網(wǎng)絡技術(shù)的前提和基礎，就沒有人的所謂虛擬生存活動，也就談不上虛擬認同。D.在虛擬"場所"中，人們通過隱去現(xiàn)實身份、虛構(gòu)出理想的自我形象獲得感受和體驗。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3?分）A.幾乎長期不食人間煙火、得不到人間高尚人文情操的熏陶，導致了網(wǎng)民們常常無所事事。B.感知、體悟、服從和超越自然、社會中的現(xiàn)成秩序和規(guī)律性，可更好地恪守人文操守。C．虛擬生存活動是與其他精神活動方式區(qū)別開來的一種精神活動，帶有"現(xiàn)實性"的特點。D.對于虛擬生存中的一些主體失范的言行，不能因為主體的虛擬就不加以批評教育和引導。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐"正確對待虛擬生存"的一項是（3分）A.5月8日"黑暗面"入侵美國最大的燃油管道運營商獲取大量數(shù)據(jù)，以此威脅要求贖金。B.法國巴黎法院認為雅虎公司在網(wǎng)絡上拍賣納粹物品的行為違法，必須刪除相關信息。C.2020年新冠疫情期間，極少數(shù)網(wǎng)民利用微信群、QQ群傳播一些未經(jīng)證實的消息。D.網(wǎng)絡虛擬社群所蘊涵的放大效應常以較強的解構(gòu)性沖擊著國家或政府對信息的控制。4．材料二開篇引用吉登斯的話有哪些作用?請結(jié)合材料簡要說明。（4分）參考答案1.（3分）B(“現(xiàn)實的想象”錯，應該為“超越現(xiàn)實”，其他正確，故選B。)2.（3分）A(以偏概全，其他正確，故選A。)3.（3分）B第23頁共23頁 4.（4分）①開篇即引用吉登斯的話，讓讀者直接掌握材料話題；②引用名言，闡明“虛擬認同”的準確內(nèi)涵；?③引用當今世界著名思想大師的言論具有權(quán)威性和說服力。評分建議：一點2分，兩點即滿分，意思對即可。第23頁共23頁