2022年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀試題精選匯編（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。作為一門現(xiàn)代學(xué)科建制，文藝美學(xué)在中國始終都是一個(gè)備受關(guān)注且充滿爭議的問題領(lǐng)域。與傳統(tǒng)學(xué)科相比，文藝美學(xué)的學(xué)科歷史十分短暫，在一些人看來，不僅文藝美學(xué)的學(xué)科合理性有待證明，甚至文藝美學(xué)是否能被納入現(xiàn)代學(xué)科體系建制中也有待觀察?；仡?0世紀(jì)80年代文藝美學(xué)的發(fā)展歷程，可以看到，文藝美學(xué)的學(xué)科屬性和定位似乎總處于游移狀態(tài)，也許正是這種不確定性，使得它始終保有充滿生機(jī)活力的“當(dāng)代性”或“時(shí)代性”。今天，在新時(shí)代的歷史語境中，我們重申文藝美學(xué)的意義，呼喚文藝美學(xué)再出發(fā)，彰顯文藝美學(xué)的“當(dāng)代性”或“時(shí)代性”旨趣，這些都具有特別的歷史意義。一直以來，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)，我們特別注重其時(shí)代性特征，將其理解為時(shí)代精神的審美表征，并強(qiáng)調(diào)“一代有一代之文學(xué)”。但關(guān)于學(xué)科建制，我們卻很少這樣說。這是因?yàn)?，學(xué)科建制主要以理性邏輯為學(xué)理依據(jù)，具有不隨時(shí)代變化的相對(duì)穩(wěn)定性，至少其時(shí)代性特征是隱匿在學(xué)理性依據(jù)的固定邏輯框架之內(nèi)的。從此意義上看，文藝美學(xué)自誕生之日起就有“時(shí)代性強(qiáng)”而“學(xué)理性弱”的特征。文藝美學(xué)作為學(xué)科而誕生，是特定時(shí)代的產(chǎn)物，這種不以“學(xué)理性”而以“時(shí)代性”為學(xué)科建制依據(jù)的做法，正是文藝美學(xué)不斷被質(zhì)疑的一個(gè)重要原因。我們暫且不去辨析學(xué)科建制到底應(yīng)該以“學(xué)理性”還是“時(shí)代性”為理據(jù)，只在回顧文藝美學(xué)學(xué)科建制的過程中，進(jìn)一步理解文藝美學(xué)學(xué)科建制的“時(shí)代性”特征?；蛟S，由此會(huì)解開一直纏繞在文藝美學(xué)身上的“學(xué)理性”與“時(shí)代性”的糾葛和難題。第37頁共37頁,毋庸諱言，文藝美學(xué)在中國的興起與發(fā)展具有十分鮮明的時(shí)代性特征，顯現(xiàn)出“學(xué)理性弱”而“時(shí)代性強(qiáng)”的“中國性”特征。具體而言，文藝美學(xué)的興起是改革開放新時(shí)期的時(shí)代產(chǎn)物。眾所周知，20世紀(jì)80年代以前，文學(xué)藝術(shù)研究的理論思維方式和學(xué)科知識(shí)范型一直處于單一、僵化的狀態(tài)，導(dǎo)致人們很少從藝術(shù)審美的視角來研究文學(xué)藝術(shù)。正如當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷叶艜f的，1985年左右，他越來越感到死死固守在認(rèn)識(shí)論美學(xué)的陣地里面不敢越雷池一步，并不能完全恰切地抓住藝術(shù)和審美的特點(diǎn)。正是在新時(shí)期思想解放的歷史語境中，當(dāng)代中國文藝?yán)碚撻_始突破僵化困局，建立起一套全新的思想方式和知識(shí)范型，文藝美學(xué)也正是在這樣的背景中應(yīng)運(yùn)而生的。在特定時(shí)代的特定要求中，文藝美學(xué)以學(xué)科建制的形式改變了整個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)研究范式，這一“時(shí)代性”特征是最具中國特色的，其文化思想意義只有在“時(shí)代性”的歷史語境中才能真正彰顯出來。不無遺憾的是，在“學(xué)理性”不斷加強(qiáng)而“時(shí)代性”相對(duì)減弱的今天，人們往往忽略了文藝美學(xué)學(xué)科設(shè)立的時(shí)代性意義，以更為嚴(yán)格的學(xué)理性要求來質(zhì)疑文藝美學(xué)作為學(xué)科存在的合理性。這種以“學(xué)理邏輯”置換“歷史時(shí)代”的“去語境化”做法，需要我們?cè)趯?duì)文藝美學(xué)重新“語境化”的過程中，對(duì)其加以認(rèn)識(shí)和反思。（摘編自宋偉《文藝美學(xué)再出發(fā)——新時(shí)代語境中的人文藝術(shù)學(xué)科》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文藝美學(xué)在中國備受關(guān)注且充滿爭議，這和其學(xué)科合理性有待證明有著緊密的聯(lián)系。B.文藝美學(xué)應(yīng)該在新的時(shí)代彰顯其“時(shí)代性”旨趣，從而實(shí)現(xiàn)文藝美學(xué)的再出發(fā)。C.對(duì)于學(xué)科建制，人們很少說“一代有一代之學(xué)科”，這與其具有相對(duì)穩(wěn)定性有關(guān)。D.文藝美學(xué)在特定的歷史背景下誕生，具有“學(xué)理性弱”而“時(shí)代性強(qiáng)”的特征。2.下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以文藝美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀為立論基礎(chǔ)，論證了新時(shí)代語境中文藝美學(xué)再出發(fā)的相關(guān)內(nèi)容。B.文章主體部分從學(xué)理性與時(shí)代性兩個(gè)維度展開論述，側(cè)重論述了文藝美學(xué)的時(shí)代性特征。C.文章第二段通過闡述文藝美學(xué)在學(xué)科屬性和定位上的不確定性，引出文章的中心論點(diǎn)。D.文章轉(zhuǎn)述了文藝?yán)碚摷叶艜脑?，有助于論證中國文藝美學(xué)的興起具有時(shí)代意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.拋開學(xué)科建制的理據(jù)問題，我們就可以弄清文藝美學(xué)在學(xué)理性與時(shí)代性上的糾葛和難題。B.文藝美學(xué)不斷被質(zhì)疑的最重要原因是，它只是單純地以“時(shí)代性”為學(xué)科建制依據(jù)。C.文藝美學(xué)推動(dòng)了我國20世紀(jì)80年代文學(xué)藝術(shù)研究的發(fā)展，打破了文藝?yán)碚摰慕┗Ь?。D.當(dāng)下對(duì)文藝美學(xué)的研究仍有不足，我們需要對(duì)新時(shí)代語境下的文藝美學(xué)有更多的認(rèn)識(shí)。第37頁共37頁,（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。中國傳統(tǒng)的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹。《朱子語類》中有《總論為學(xué)之方》一卷和《讀書法》兩卷。朱子不但現(xiàn)身說法，而且也總結(jié)了荀子以來的讀書經(jīng)驗(yàn)，最能為我們指點(diǎn)門逕。我們不要以為這是中國的舊方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾經(jīng)比較過朱子讀書法和今天西方所謂“詮釋學(xué)”的異同，發(fā)現(xiàn)彼此相通之處甚多。“詮釋學(xué)”所分析的各種層次，大致都可以在朱子的《語類》和《文集》中找得到。古今中外論讀書，大致都不外專精和博覽兩途。“專精”是指對(duì)古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)工夫。古代經(jīng)典很多，今天已不能人人盡讀。像清代戴震，不但十三經(jīng)本文全能背誦，而且“注”也能背誦，只有“疏”不盡記得，這種工夫今天已不可能。因?yàn)槲覀兊闹R(shí)范圍擴(kuò)大了無數(shù)倍，無法集中在幾部經(jīng)、史上面。但是我們?nèi)粲兄局沃袊鴮W(xué)問，還是要選幾部經(jīng)典，反復(fù)閱讀，雖不必記誦，至少要熟。西方現(xiàn)代的人文研究也是如此，從前芝加哥大學(xué)有“偉大的典籍”的課程，也是要學(xué)生精熟若干經(jīng)典。精讀的書給我們建立了作學(xué)問的基地；有了基地，我們才能擴(kuò)展，這就是博覽了。博覽也須要有重點(diǎn)，不是漫無目的地亂翻?，F(xiàn)代是知識(shí)爆炸的時(shí)代，古人所謂“一物不知，儒者之恥”，已不合時(shí)宜了。所以我們必須配合著自己專業(yè)去逐步擴(kuò)大知識(shí)的范圍。讀書要“虛心”，這是中國自古相傳的不二法門。我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學(xué)術(shù)價(jià)值的今人之作，總要先存一點(diǎn)謙遜的心理，不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國讀書人常犯的一種通病，尤以治中國學(xué)問的人為甚。他們往往“尊西人若帝天，視西籍如神圣”，憑著平時(shí)所得的一點(diǎn)西方觀念，對(duì)中國古籍橫加“批判”，他們不是讀書，而是像高高在上的法官，把中國書籍當(dāng)作囚犯一樣來審問、逼供。如果有人認(rèn)為這是“創(chuàng)造”的表現(xiàn)，我想他大可不必浪費(fèi)時(shí)間去讀中國書。倒不如像魯迅所說的“中國書一本也不必讀，要讀便讀外國書”，反而更干脆。第37頁共37頁,古人當(dāng)然是可以“批判”的，古書也不是沒有漏洞。朱子說：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊。”讀書得見書中的“缺縫”，已是有相當(dāng)程度以后的事，不是初學(xué)便能達(dá)得到的境界。“硬去鑿”、“先立說，拿古人意來湊”卻恰恰是今天中國知識(shí)界最常見的病狀。今天讀中國古書確有一層新的困難，是古人沒有的：我們從小受教育，已浸潤在現(xiàn)代的概念之中。例如原有的經(jīng)、史、子、集的舊分類早已為新的（也就是西方的）學(xué)科分類所取代。人類的文化和思想在大端上本多相通的地方，因此有些西方概念可以很自然地引入中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中，化舊成新。但有些則是西方文化傳統(tǒng)中特有的概念，在中國找不到相當(dāng)?shù)臇|西；更有許多中國文化中的特殊的觀念，在西方也完全不見蹤跡。我們今天讀中國書最怕的是把西方的觀念來穿鑿附會(huì)，其結(jié)果是非驢非馬，制造笑柄。我希望青年朋友有志于讀古書的，最好是盡量先從中國舊傳統(tǒng)中去求了解，不要急于用西方觀念作新解。中西會(huì)通是成學(xué)之后，有了把握，才能嘗試的事。（摘編自余英時(shí)《錢穆與中國文化》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)（3分）（）A．朱子談讀書法既有現(xiàn)身說法，又有對(duì)前人讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，講得親切有味。B．無論是專精還是博覽都必須配合自己的專業(yè)，所讀的作品都應(yīng)該是經(jīng)典作品。C．讀書要“虛心”，主要針對(duì)片面用西方觀念對(duì)中國古籍橫加“批判”的現(xiàn)象。D．要做到中西會(huì)通最好先從中國傳統(tǒng)中求解，具備一定基礎(chǔ)，再用西方觀念做新解。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章引用清代戴震背誦工夫的例子，目的是說明古人的讀書方法已不適宜今天，從反面論證專精對(duì)讀書治學(xué)的重要性。B．文章論證結(jié)構(gòu)條理有序，在提出論題后，分別從專精和博覽的讀書途徑與虛心的讀書態(tài)度兩方面論述了讀古書的正確方法。C．舉魯迅“中國書一本也不必讀，要讀便讀外國書”的言論，是以反語的手法批評(píng)對(duì)中國古籍狂妄自大、不夠虛心的態(tài)度。D．談虛心時(shí)又說可以批判古人，批評(píng)用西方觀念對(duì)中國書穿鑿附會(huì)的現(xiàn)象時(shí)也承認(rèn)今人讀中國古書的困難，體現(xiàn)出文章的思辨性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）第37頁共37頁,A．西方“詮釋學(xué)”分析的層次在朱子相關(guān)作品中都有依據(jù)，說明中西讀書法是相通的。B．知識(shí)爆炸的時(shí)代已很難做到“一物不知，儒者之恥”，博覽在今天顯然已不合時(shí)宜。C．中西方的人文研究都要求能精熟若干經(jīng)典，這是有志治中國學(xué)問的人的必經(jīng)之途。D．中西方的文化中都有一些特有的東西，這是不可能從對(duì)方的文化中找到新解的。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。情緒卑常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，長期以來．各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者從自己的學(xué)科出發(fā)，對(duì)此現(xiàn)象紛紛做出各自的解釋，但是姑終未獲解決?，F(xiàn)在生物學(xué)家也開始涉足這個(gè)問題．并從生物學(xué)的角度加以探討，他們的見解讓人耳目一新。我們經(jīng)常說人的情緒多，其實(shí)我們往往不是自己情緒的真正主人。在人體內(nèi)．存在著許多調(diào)控我們情緒的化學(xué)物質(zhì)，我們的喜怒哀樂受到它們的控制。比如說．有時(shí)候我們會(huì)莫名其妙地感到心煩，究其原因是一種叫做“梅拉多寧”的激素在作怪：如果這種激素分泌過多．會(huì)導(dǎo)致心情煩躁、沮喪等。據(jù)研究，梅拉多寧也是導(dǎo)致一種叫“冬季抑郁癥”疾病的元兇。得這種病的人．在冬季尤其是陰霉、缺少陽光的日子里．容易情緒低落、郁郁寡歡．甚至做出極端行為，為什幺生活中有些人那幺快樂，令人羨幕?這又涉及到一種叫“多巴胺”的化學(xué)物質(zhì)，多巴胺是神經(jīng)元中傳導(dǎo)神經(jīng)興奮的一種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)多巴胺傳導(dǎo)順暢的時(shí)候，大腦內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生一系列化學(xué)變化，使我們產(chǎn)生快感?，F(xiàn)在生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大量的細(xì)菌寄生在我們呼吸道和消化道中，它們中的半教是中性菌，對(duì)我們既無害也無益，比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌；約有10％是有害菌，如葡萄球菌、幽門桿菌等；還有約30％是有益菌，如乳酸菌、雙歧桿菌等。對(duì)有害菌我們也不必?fù)?dān)心，因?yàn)樗鼈兊幕顒?dòng)嚴(yán)格受有益菌和中性菌的管制。第37頁共37頁,別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細(xì)菌，它們對(duì)改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面．這些細(xì)菌影響人體的營養(yǎng)代謝，如果消化不良，會(huì)引起情緒異常；另一方面．假如人體的代謝紊亂，這些細(xì)菌會(huì)制造出硫化氮、氨等氣體來毒害我們的神經(jīng)，從而導(dǎo)致我們情緒異常，甚至做出極端行為?？茖W(xué)家做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：當(dāng)給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時(shí)，豬不僅長得快，而且爭食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因?yàn)樨i的腸道內(nèi)有益菌受到強(qiáng)化之后，對(duì)豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生成大幅度下降，于是改善了豬的行為。近年來，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細(xì)菌的生存環(huán)境來看，導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要有兩個(gè)原因。一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會(huì)大量殺死腸道細(xì)菌，導(dǎo)致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由于攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會(huì)在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對(duì)神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會(huì)破壞人體中起抑制沖動(dòng)作用的五羥色胺的合成，導(dǎo)致人的情緒異常，產(chǎn)生過激行為。（摘編自2010年4月29日《科技文摘報(bào)》）1.下列關(guān)于情緒異常及其研究狀況表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.所謂情緒異常是指情緒低落、沮喪、煩躁、發(fā)怒，乃至做出極端行為等。心情愉快則是人的正常狀態(tài)，不屬于情緒低落。B.人的情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，此前各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者雖然從不同的學(xué)科出發(fā)，提出了各種解釋，但是始終未能解決問題。C.與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑，從生物學(xué)的角度來研究，從而解決了情緒異常的防治問題。D.科學(xué)研究已經(jīng)表明，人體內(nèi)的一些化學(xué)物質(zhì)會(huì)影響人們的喜怒哀樂，所以許多時(shí)候人們并非自己情緒的真正掌握者。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.人們有時(shí)候出現(xiàn)煩躁、沮喪等情緒，其原因是體內(nèi)的激素梅拉多寧的分泌超過了正常的水平。這種情況更嚴(yán)重的例子就是冬季抑郁癥。B.正常情況下人體腸道內(nèi)有益菌和中性菌會(huì)有效管制有害菌的活動(dòng)，當(dāng)有益菌和中性菌的數(shù)量大量減少時(shí)，這種管制就會(huì)削弱。C.第37頁共37頁,如果給豬投喂高密度額發(fā)酵乳桿菌，豬腸道內(nèi)有益菌的數(shù)量大幅度增加，那么硫化氫和氨等有害氣體的生成就會(huì)大量減少。D.殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌，高蛋白物質(zhì)就會(huì)被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)，導(dǎo)致人的情緒異常。3.下列判斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.只有當(dāng)人體內(nèi)多巴胺的量超過一般水平，神經(jīng)興奮在神經(jīng)元中才能得到有效的傳導(dǎo)，人的大腦才能產(chǎn)生化學(xué)變化，從而獲得快感。B.即使人們不食用含有農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的食物，而食用純“綠色”食品，我們體內(nèi)的腸道細(xì)菌也可能會(huì)導(dǎo)致情緒異常。C.腸道內(nèi)的雜菌會(huì)分解高蛋白物質(zhì)，產(chǎn)生硫化氫、氨等毒害神經(jīng)的氣體，這就是說，可以通過殺滅這些雜菌來預(yù)防或治療情緒異常、D.近年來，某些人行為失控的現(xiàn)象屢有發(fā)生，看來控制農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素的使用也應(yīng)該是解決此類現(xiàn)象的有效措施之一。（一）、論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明歷來重視人的價(jià)值，高揚(yáng)人的主體精神，強(qiáng)調(diào)我們作為一個(gè)具有主體性的人，既不要做神的奴隸，更不能做物的奴隸?！缎⒔?jīng)》曰：“天地之性，人為貴。”認(rèn)為在天地之間的各種生命中，沒有什么比人更加尊貴了。荀子進(jìn)一步解釋了“人為貴”，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”從以上可知，人之所以獨(dú)異于萬物，一是因?yàn)槿擞袀惱淼赖屡c智慧，二是因?yàn)槿擞兄黧w性。盡管當(dāng)前人類對(duì)新冠肺炎病毒的認(rèn)識(shí)還不全面，但是相信憑借人類自身的智慧終究能渡過此次難關(guān)。古人認(rèn)為，在天地之間，“唯人獨(dú)能偶天地”，表現(xiàn)出對(duì)人的重視。天地造萬物，但是人出現(xiàn)后因?yàn)榫哂心軇?dòng)性而可以與天地相并列。所以，“人”與“天”“地”并稱為“三才”。善于“法天則地”的人能夠參與到天地萬物之中去，從天地之道中取法，為人所用。第37頁共37頁,《禮記•禮運(yùn)》中說：“人者，天地之心也。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是北宋思想家張載為后世留下的寶貴精神遺產(chǎn)。“為天地立心”是指為社會(huì)建立一套以“仁”“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。他認(rèn)為一切活動(dòng)都是心的表現(xiàn)，人心一動(dòng)、人心一變就會(huì)影響到天地萬物的變化。人在天地萬物之中有這樣大的作用，所以人必須時(shí)時(shí)修養(yǎng)自己，不能松懈。“人為貴”不是讓人肆意地去主宰萬物，而是提醒人怎么能夠更好地管住自己，讓天地萬物能夠按照它自身發(fā)展的規(guī)律去發(fā)生和發(fā)展，而不要人為地去干預(yù)自然。萬物是天地合氣而自生的，人也是天地合氣中生出來的一物，但這個(gè)物確確實(shí)實(shí)跟其他的物不一樣。所以人應(yīng)當(dāng)有自覺性來管住自己，這樣才能夠跟萬物和諧相處。面對(duì)疫情，我們?nèi)祟惸茏龅木褪且Ｗo(hù)自然生態(tài)環(huán)境，尊重自然界整體生成發(fā)展的規(guī)律，不得以私志和嗜欲去破壞原有的生態(tài)鏈，干預(yù)自然界自身的運(yùn)行規(guī)律，而應(yīng)該“循理而舉事”，根據(jù)事物自身的規(guī)律去做事；“因資而立功”，根據(jù)條件，依靠條件去做好你的事情，建立事功?？傮w來講，就是要我們“推自然之勢”，即循自然之規(guī)律。“為天地立心”要求我們要時(shí)刻省察自己，持守中道。被稱為“十六字心傳”的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)的要義之一。簡單地說，這句話的意思是說人心是危險(xiǎn)難測的，道心是幽微難明的，應(yīng)當(dāng)一心一意，精誠懇切地秉承中正之道。“十六字心傳”源于堯舜禹禪讓的故事，既是修身之道也是治國之道，傳遞的是以“道心”調(diào)節(jié)“人心”的主題。從此意義來說，道德自覺意識(shí)可謂是中國文化的精髓。賢者歷來注重修身，以提高道德自覺，提升精神境界，培養(yǎng)理想人格，追求“人心”與“道心”的合一。在抗疫的這段特殊時(shí)期，我們除了要強(qiáng)身健體，關(guān)注生理方面的健康，增強(qiáng)自身的免疫力，同時(shí)也要正心養(yǎng)性，關(guān)注精神生命的成長，提升生命的質(zhì)量；一方面去盡力延伸自然生命的長度，一方面去奮力提升精神生命的高度。如此，才能盡享真正的幸福生活。（摘編自2020年3月30日《光明日?qǐng)?bào)》樓宇烈文章《為天地立心提升精神生命的高度》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明自古以來注重人的主體精神，反對(duì)人信奉神靈，也反對(duì)人屈從于物質(zhì)的奴役。第37頁共37頁,B.人之所以能與天地并列，緣于人的自重；敢于在天地中取法，表明人對(duì)自然不夠尊重。C.張載認(rèn)為活動(dòng)是心的表現(xiàn)。人心變動(dòng)會(huì)對(duì)天地萬物產(chǎn)生影響，因此人要加強(qiáng)自身修養(yǎng)。D.古人認(rèn)為人心危險(xiǎn)難測，所以要從堯舜禹禪讓的故事中領(lǐng)會(huì)“十六字心傳”的主題。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章指出人與天地的關(guān)系之后，接著又論述了張載提出的“為天地立心”的思想內(nèi)涵。B.對(duì)于“人為貴”及人的主體性，作者能夠辯證地加以思考，強(qiáng)調(diào)了道德自覺的重要性。C.作者闡釋古人的修身智慧，意在啟發(fā)人們面對(duì)新冠疫情，能夠認(rèn)識(shí)到正心養(yǎng)性的意義。D.文章運(yùn)用了多種論證方法，如例證、引證、比喻論證等等，使得內(nèi)容豐富，邏輯嚴(yán)密3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)新冠疫情，作者相信人類能夠戰(zhàn)勝它，但是要學(xué)會(huì)尊重自然規(guī)律，并認(rèn)為正心養(yǎng)性與強(qiáng)身健體同樣重要。B.“為天地立心”思想旨在為社會(huì)建立一套精神價(jià)值系統(tǒng)，由此提煉出的“十六字心傳”成為儒學(xué)要義。C.人是天地合氣的產(chǎn)物，只有自覺地管住自己，才能與自然和諧相處，這與“人為貴”的主張并不矛盾。D.人類如果要盡享真正的幸福生活，只關(guān)注身體健康是不夠的，還需要提升精神生命的高度，提升生命質(zhì)量。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3小題。從宏觀看，中西哲學(xué)的最大差別之一就在于待天人關(guān)系的態(tài)度，其他一切差別都是由此衍化而來。西方哲學(xué)在天人關(guān)系上主張?zhí)烊硕?、主客?duì)立，中國哲學(xué)在天人關(guān)系上則主張大化流行、生生不息、天人貫通、天人合一。西方哲學(xué)重視“分”，中國哲學(xué)重視“生”。天人合一既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，它是一種思考問題的方式，這種方式就是把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，人中有天，天中有人。第37頁共37頁,在中國思想史上，天的含義有一個(gè)演化過程。人類文明早期，人們認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)大自然懷有畏懼之心，認(rèn)為天就是上帝，就是天命。到了周朝，天的神秘性有所弱化。天的含義，從命運(yùn)之天、主宰之天、宗教之天到義理之天再到自然之天，經(jīng)歷了一個(gè)演進(jìn)的過程。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說的“天”，已經(jīng)沒有什么神秘含義，就是指外在于我們的自然界。自然界的運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是可以被我們?nèi)祟愃J(rèn)識(shí)的。只有嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事，才能做到趨利避害、逢兇化吉；違背了自然規(guī)律，就會(huì)遭到大自然的懲罰。在人與自然的關(guān)系上，中國哲學(xué)認(rèn)為人來源于大自然，是大自然的有機(jī)組成部分，是大自然造化的產(chǎn)物；人不能游離于自然之外，更不能凌駕于自然之上，天、地、人之間并不是各自獨(dú)立、相互對(duì)立的系統(tǒng)，而是彼此之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是一氣貫通的，它們同處于一個(gè)充滿生機(jī)的生命洪流之中，人與天是相通的，不可分離的。西方哲學(xué)不否認(rèn)人來源于大自然，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，但在人類對(duì)待自然界的態(tài)度上以及人類在自然界中居于一種怎樣的位置上，中西哲學(xué)之間有了分歧。西方哲學(xué)主張自然界是沒有生命的客觀存在，人是萬物的尺度，人類是自然界的主宰，人類的目的就是征服自然、戰(zhàn)勝自然，這是典型的人類中心主義觀點(diǎn)，是西方哲學(xué)天人二分思維方式所必然導(dǎo)致的結(jié)果。而中國哲學(xué)則不然，一開始就把認(rèn)知思考的視角放在了天人關(guān)系上，天人關(guān)系的落腳點(diǎn)是人，而不是天，是推天道以盡人事，最終要落實(shí)到人事上，也就是荀子說的“善言天者必有征于人”。在中國哲學(xué)看來，宇宙論、認(rèn)識(shí)論、政治論、倫理學(xué)是貫通的，而不是彼此分離的。做學(xué)問如果不關(guān)注天人關(guān)系，就不能稱之為學(xué)問。第37頁共37頁,為什么中國會(huì)重視天人合一說？因?yàn)?，中國自古以來就是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶，以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)國家，要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先就要了解自然時(shí)令的變化規(guī)律。正是由于中國社會(huì)的這一以農(nóng)立國的基本特征，歷朝歷代的思想家們都重視探討天與人之間的關(guān)系。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”人通過反觀內(nèi)求，就能夠認(rèn)識(shí)天，孟子的這個(gè)天人合一思想對(duì)后世影響很大。之后，無論是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說，還是張載提出的“天人合一”說，朱熹提出的“天人一理”說，王夫之提出的“天人一氣”說，都把天人關(guān)系看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)。比如北京的故宮，其核心建筑太和殿、中和殿、保和殿以及皇家園林“頤和園”，還有天壇、地壇、日壇、月壇等，其建筑風(fēng)格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念，其精髓就是“天地人和”?？偠灾?，在中國文化系統(tǒng)中，天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧始終是被中國思想家們看作是最重要的哲學(xué)問題，是中國哲學(xué)思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。（摘編自王杰《天人合一，道法自然》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國哲學(xué)把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，主張?zhí)烊撕弦?、生生不息、人定勝天。B．西方哲學(xué)則主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯?duì)立，人是萬物的尺度，人在自然界中處于中心地位。C．中國哲學(xué)認(rèn)為天人合一是一種思考問題的方式，天人關(guān)系是一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。D．西方哲學(xué)認(rèn)為人是自然的主宰，人類需要征服自然，戰(zhàn)勝自然，否定人與自然的聯(lián)系。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章先后引用老子、荀子、孟子的名言是為論證中國哲學(xué)自古以來就重視天人合一的理念。B．文章將中西方哲學(xué)觀點(diǎn)差異進(jìn)行對(duì)比論證，突出中國哲學(xué)對(duì)天人關(guān)系所持態(tài)度的優(yōu)越性。C．文章采用了道理論證、對(duì)比論證、因果論證、舉例論證等方法來闡釋論點(diǎn)，論證手法多樣。D．主體部分采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，由對(duì)天的認(rèn)識(shí)演進(jìn)到對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，再到認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。3．根據(jù)原文內(nèi)容判斷，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．西方哲學(xué)在處理天人關(guān)系上過分注重“分”和“對(duì)立”，必然會(huì)導(dǎo)致人類中心主義盛行。第37頁共37頁,B．中國哲學(xué)對(duì)“天”的理解是演變的，其神秘性漸漸消失，“天”蘊(yùn)指的自然規(guī)律性逐步顯現(xiàn)。C．“綠水青山就是金山銀山”這一論斷，符合中國哲學(xué)“天人合一”說，其落腳點(diǎn)是盡人事。D．“天人合一”說起源于孟子，經(jīng)過后世哲學(xué)家的不斷發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國乃至世界都有積極意義。(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。在藝術(shù)領(lǐng)域，直覺需要整理、凝聚為一種外在的表現(xiàn)形式。直覺的互相遞接，實(shí)際上也就是形式間的遞接。意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，有了直覺也就有了表現(xiàn)，兩者是一回事。在他看來，直覺中一定會(huì)有對(duì)象的輪廓，把直覺表述出來，也就是把這個(gè)輪廓表述出來，這不就是“表現(xiàn)”了嗎？克羅齊認(rèn)為，無法表現(xiàn)的所謂“直覺”，實(shí)際上根本就不是直覺。經(jīng)常有人說，他心中有了一種極為深切的感受，就是表現(xiàn)不出來。克羅齊的回答是：沒有這種事！任何感受都有它的特殊軌跡，而找不到軌跡的感受是無法走向深入的，因此也不可能是深刻的?？肆_齊的見解是深刻的。他認(rèn)為在產(chǎn)生過程中已經(jīng)賦形了的直覺才是“真直覺”，這就大大提高了直覺的品位，從而使它與藝術(shù)和美十分接近，甚至合而為一了。第37頁共37頁,但是，這種企圖也給他的理論帶來了麻煩。由于他把直覺的要求提高了，因此也把直覺的范疇縮小了。他的兼具表現(xiàn)功能的直覺實(shí)際上已成為他所理解的藝術(shù)活動(dòng)的全部，所謂藝術(shù)品只不過是為了備忘而作的物化翻譯。德國現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》一書中對(duì)克羅齊的批評(píng)很有代表性：“克羅齊只對(duì)表現(xiàn)的事實(shí)感興趣，而不管表現(xiàn)的方式。在他看來，唯一要緊的事就是藝術(shù)家的直覺，而不是這種直覺在一種特殊物質(zhì)中的具體化。在他的理論中，全部的精神活力只傾注在直覺的形成上。當(dāng)這個(gè)過程完成時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造也就完成了，隨后唯一的事情就是外在的復(fù)寫，雖然這種復(fù)寫對(duì)于直覺的傳達(dá)是必要的，但就其本質(zhì)而言則是無意義的。但是，對(duì)于一個(gè)偉大的畫家、音樂家或者詩人來說，色彩、線條、韻律和語詞不只是他技術(shù)手段的一個(gè)部分，它們是創(chuàng)造過程本身的必要要素。”平心而論，卡西爾對(duì)克羅齊的批評(píng)有言之過重之處，因?yàn)榭肆_齊并不是完全不管表現(xiàn)形式。但卡西爾鮮明地提出了讓直覺“在一種特殊物質(zhì)中具體化”，即給直覺以形式，確實(shí)對(duì)克羅齊作出了重要的補(bǔ)充和校正。藝術(shù)形式，是對(duì)藝術(shù)直覺的提煉，也是對(duì)藝術(shù)直覺的保存。為此，藝術(shù)形式也就是一種直覺形式。種種意蘊(yùn)、情志，都要以直覺形式呈現(xiàn)出來。這種直覺形式也可稱為“直覺造型”。列奧納多·達(dá)·芬奇用“教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)觀看”來表達(dá)繪畫和雕塑的意義。這種能夠“教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)觀看”的直覺形式，一旦形成就能構(gòu)成對(duì)意蘊(yùn)的超越。在這個(gè)意義.上，是形式使內(nèi)容走向普遍，走向長久。不少美學(xué)家注意到了這樣的審美事實(shí)：深層的意蘊(yùn)會(huì)因理解而很快被人淡忘，而它的呈現(xiàn)形式卻長刻人們心頭。我們應(yīng)該援引一些具體的實(shí)例了。朱自清的《背影》常被人說成是一篇至情佳作。這話并未說錯(cuò)，但卻遠(yuǎn)未道出此文成功的秘密。我們讀到過許多紀(jì)念雙親的赤誠文章，但感染力卻不及《背影》?！侗秤啊纷钪档米⒁獾?，是情感和文字之間的一個(gè)中介結(jié)構(gòu)，那就是情感的直覺造型。讀過這篇散文的讀者，往往會(huì)不記得文章中的直接抒情言詞，卻會(huì)記住那個(gè)蹣跚、肥胖、吃力的背影。在許多場合，還會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。在我看來，許多詩文并不缺少真實(shí)的激情，卻缺少這種直覺造型。結(jié)果，情感就渙散不定，構(gòu)不成交匯點(diǎn)。很多藝術(shù)家執(zhí)意尋找藝術(shù)創(chuàng)造的心理動(dòng)力，卻不注重形式的尋求和構(gòu)建。一位青年女演員未能演好舊時(shí)代的一名歌妓，評(píng)論家們都眾口一詞，說是由于她太年輕，沒有體驗(yàn)。大家也都覺得言之有理。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是極為偏頗的。實(shí)際上，連成功地演出了《茶館》的于是之們，也并沒有在當(dāng)年的茶館中泡過，更沒有那些垂老茶客們的心理體驗(yàn)，但他們終于找到了那段生活的內(nèi)在形式，并把它體現(xiàn)在自己的氣貌行止上，構(gòu)成了直覺造型。(摘編自余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造論·造型》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.克羅齊認(rèn)為任何感受都有軌跡可尋，找到特殊軌跡的直覺感受就可以走向深入，變得深刻。B.卡西爾不認(rèn)同克羅齊關(guān)于直覺的觀點(diǎn)，卡西爾認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)形式比直覺形成過程更重要。第37頁共37頁,C.達(dá)·芬奇認(rèn)為繪畫和雕塑就是藝術(shù)領(lǐng)域的直覺造型，它們的意義在于“教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)觀看”。D.作者認(rèn)為，許多詩文由于缺少直覺造型，導(dǎo)致其情感雖然真實(shí)，卻渙散不定，無法交匯于一處。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者陳述克羅齊、卡西爾等人的見解，目的是通過比較不同學(xué)者的觀點(diǎn)來闡釋自己的主張。B.文章既肯定了克羅齊、卡西爾等人見解的合理性，又指出其不足，顯示了論證的思辨態(tài)度。C.文章運(yùn)用對(duì)比論證的手法，比較《背影》和《茶館》的不同表現(xiàn)，論證了直覺造型的重要性。D.文章運(yùn)用“平心而論”“在這個(gè)意義上”“在我看來”等語句，對(duì)觀點(diǎn)表述做出限制，立論審慎。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.藝術(shù)直覺需要整理、凝聚為一種藝術(shù)形式，藝術(shù)家不能只是一味地尋找藝術(shù)創(chuàng)造的心理動(dòng)力，卻忽略直覺造型。B.在克羅齊看來，“直覺”已兼具表現(xiàn)功能，藝術(shù)創(chuàng)造過程就是為了備忘而對(duì)“直覺”進(jìn)行物化翻譯和外在復(fù)寫的過程。C.《背影》中“父親”那個(gè)蹣跚、肥胖、吃力的背影就是一個(gè)直覺造型，它作為情感與文字間的中介結(jié)構(gòu)，令讀者印象深刻。D.演員若沒有所飾演角色的生活經(jīng)歷和心理體驗(yàn)，可以通過尋找角色生活的內(nèi)在形式，構(gòu)建直覺造型，來取得演出的成功。（一）閱讀下面的文字，完成1~3題。（9分）網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。第37頁共37頁,網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”通常是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是具有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單：不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力，信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有信謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相地卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。第37頁共37頁,所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上的虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”比“不做什么”更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A.第37頁共37頁,沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠信社會(huì)也難以建成。B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。2022年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀試題精選匯編答案版（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。作為一門現(xiàn)代學(xué)科建制，文藝美學(xué)在中國始終都是一個(gè)備受關(guān)注且充滿爭議的問題領(lǐng)域。與傳統(tǒng)學(xué)科相比，文藝美學(xué)的學(xué)科歷史十分短暫，在一些人看來，不僅文藝美學(xué)的學(xué)科合理性有待證明，甚至文藝美學(xué)是否能被納入現(xiàn)代學(xué)科體系建制中也有待觀察?；仡?0世紀(jì)80年代文藝美學(xué)的發(fā)展歷程，可以看到，文藝美學(xué)的學(xué)科屬性和定位似乎總處于游移狀態(tài)，也許正是這種不確定性，使得它始終保有充滿生機(jī)活力的“當(dāng)代性”或“時(shí)代性”。今天，在新時(shí)代的歷史語境中，我們重申文藝美學(xué)的意義，呼喚文藝美學(xué)再出發(fā)，彰顯文藝美學(xué)的“當(dāng)代性”或“時(shí)代性”旨趣，這些都具有特別的歷史意義。第37頁共37頁,一直以來，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)，我們特別注重其時(shí)代性特征，將其理解為時(shí)代精神的審美表征，并強(qiáng)調(diào)“一代有一代之文學(xué)”。但關(guān)于學(xué)科建制，我們卻很少這樣說。這是因?yàn)?，學(xué)科建制主要以理性邏輯為學(xué)理依據(jù)，具有不隨時(shí)代變化的相對(duì)穩(wěn)定性，至少其時(shí)代性特征是隱匿在學(xué)理性依據(jù)的固定邏輯框架之內(nèi)的。從此意義上看，文藝美學(xué)自誕生之日起就有“時(shí)代性強(qiáng)”而“學(xué)理性弱”的特征。文藝美學(xué)作為學(xué)科而誕生，是特定時(shí)代的產(chǎn)物，這種不以“學(xué)理性”而以“時(shí)代性”為學(xué)科建制依據(jù)的做法，正是文藝美學(xué)不斷被質(zhì)疑的一個(gè)重要原因。我們暫且不去辨析學(xué)科建制到底應(yīng)該以“學(xué)理性”還是“時(shí)代性”為理據(jù)，只在回顧文藝美學(xué)學(xué)科建制的過程中，進(jìn)一步理解文藝美學(xué)學(xué)科建制的“時(shí)代性”特征?；蛟S，由此會(huì)解開一直纏繞在文藝美學(xué)身上的“學(xué)理性”與“時(shí)代性”的糾葛和難題。毋庸諱言，文藝美學(xué)在中國的興起與發(fā)展具有十分鮮明的時(shí)代性特征，顯現(xiàn)出“學(xué)理性弱”而“時(shí)代性強(qiáng)”的“中國性”特征。具體而言，文藝美學(xué)的興起是改革開放新時(shí)期的時(shí)代產(chǎn)物。眾所周知，20世紀(jì)80年代以前，文學(xué)藝術(shù)研究的理論思維方式和學(xué)科知識(shí)范型一直處于單一、僵化的狀態(tài)，導(dǎo)致人們很少從藝術(shù)審美的視角來研究文學(xué)藝術(shù)。正如當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷叶艜f的，1985年左右，他越來越感到死死固守在認(rèn)識(shí)論美學(xué)的陣地里面不敢越雷池一步，并不能完全恰切地抓住藝術(shù)和審美的特點(diǎn)。正是在新時(shí)期思想解放的歷史語境中，當(dāng)代中國文藝?yán)碚撻_始突破僵化困局，建立起一套全新的思想方式和知識(shí)范型，文藝美學(xué)也正是在這樣的背景中應(yīng)運(yùn)而生的。在特定時(shí)代的特定要求中，文藝美學(xué)以學(xué)科建制的形式改變了整個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)研究范式，這一“時(shí)代性”特征是最具中國特色的，其文化思想意義只有在“時(shí)代性”的歷史語境中才能真正彰顯出來。不無遺憾的是，在“學(xué)理性”不斷加強(qiáng)而“時(shí)代性”相對(duì)減弱的今天，人們往往忽略了文藝美學(xué)學(xué)科設(shè)立的時(shí)代性意義，以更為嚴(yán)格的學(xué)理性要求來質(zhì)疑文藝美學(xué)作為學(xué)科存在的合理性。這種以“學(xué)理邏輯”置換“歷史時(shí)代”的“去語境化”做法，需要我們?cè)趯?duì)文藝美學(xué)重新“語境化”的過程中，對(duì)其加以認(rèn)識(shí)和反思。（摘編自宋偉《文藝美學(xué)再出發(fā)——新時(shí)代語境中的人文藝術(shù)學(xué)科》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文藝美學(xué)在中國備受關(guān)注且充滿爭議，這和其學(xué)科合理性有待證明有著緊密的聯(lián)系。B.文藝美學(xué)應(yīng)該在新的時(shí)代彰顯其“時(shí)代性”旨趣，從而實(shí)現(xiàn)文藝美學(xué)的再出發(fā)。C.對(duì)于學(xué)科建制，人們很少說“一代有一代之學(xué)科”，這與其具有相對(duì)穩(wěn)定性有關(guān)。D.文藝美學(xué)在特定的歷史背景下誕生，具有“學(xué)理性弱”而“時(shí)代性強(qiáng)”的特征。2.下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以文藝美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀為立論基礎(chǔ)，論證了新時(shí)代語境中文藝美學(xué)再出發(fā)的相關(guān)內(nèi)容。B.文章主體部分從學(xué)理性與時(shí)代性兩個(gè)維度展開論述，側(cè)重論述了文藝美學(xué)的時(shí)代性特征。C.文章第二段通過闡述文藝美學(xué)在學(xué)科屬性和定位上的不確定性，引出文章的中心論點(diǎn)。第37頁共37頁,D.文章轉(zhuǎn)述了文藝?yán)碚摷叶艜脑挘兄谡撟C中國文藝美學(xué)的興起具有時(shí)代意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.拋開學(xué)科建制的理據(jù)問題，我們就可以弄清文藝美學(xué)在學(xué)理性與時(shí)代性上的糾葛和難題。B.文藝美學(xué)不斷被質(zhì)疑的最重要原因是，它只是單純地以“時(shí)代性”為學(xué)科建制依據(jù)。C.文藝美學(xué)推動(dòng)了我國20世紀(jì)80年代文學(xué)藝術(shù)研究的發(fā)展，打破了文藝?yán)碚摰慕┗Ь?。D.當(dāng)下對(duì)文藝美學(xué)的研究仍有不足，我們需要對(duì)新時(shí)代語境下的文藝美學(xué)有更多的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.B2.B3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“從而實(shí)現(xiàn)文藝美學(xué)的再出發(fā)”錯(cuò)誤，原文第2段說的是“我們重申文藝美學(xué)的意義，呼喚文藝美學(xué)再出發(fā)，彰顯文藝美學(xué)的'當(dāng)代性'或'時(shí)代性'旨趣，三者之間是并列關(guān)系。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“從學(xué)理性與時(shí)代性兩個(gè)維度展開論述”錯(cuò)誤，文章只是在論述過程中提到了“學(xué)理性”與“時(shí)代性”，但主體部分并沒有從這兩個(gè)維度分別展開論述。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第37頁共37頁,A.“拋開學(xué)科建制的理據(jù)問題，我們就可以……”錯(cuò)誤，原文第3段說的是“我們暫且不去辨析……'學(xué)理性'與'時(shí)代性'的糾葛與難題。B.原文“……正是文藝美學(xué)不斷被質(zhì)疑的一個(gè)重要原因”而非“最重要原因”。C.“文藝美學(xué)推動(dòng)了……打破了文藝?yán)碚摰慕┗Ь?rdquo;錯(cuò)誤，原文第4段說的是“正是在新時(shí)期思想解放的歷史語境中，當(dāng)代中國文藝?yán)碚撻_始突破僵化困局……文藝美學(xué)也正是在這樣的背景中應(yīng)運(yùn)而生的”。故選D。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。中國傳統(tǒng)的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹?！吨熳诱Z類》中有《總論為學(xué)之方》一卷和《讀書法》兩卷。朱子不但現(xiàn)身說法，而且也總結(jié)了荀子以來的讀書經(jīng)驗(yàn)，最能為我們指點(diǎn)門逕。我們不要以為這是中國的舊方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾經(jīng)比較過朱子讀書法和今天西方所謂“詮釋學(xué)”的異同，發(fā)現(xiàn)彼此相通之處甚多。“詮釋學(xué)”所分析的各種層次，大致都可以在朱子的《語類》和《文集》中找得到。古今中外論讀書，大致都不外專精和博覽兩途。“專精”是指對(duì)古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)工夫。古代經(jīng)典很多，今天已不能人人盡讀。像清代戴震，不但十三經(jīng)本文全能背誦，而且“注”也能背誦，只有“疏”不盡記得，這種工夫今天已不可能。因?yàn)槲覀兊闹R(shí)范圍擴(kuò)大了無數(shù)倍，無法集中在幾部經(jīng)、史上面。但是我們?nèi)粲兄局沃袊鴮W(xué)問，還是要選幾部經(jīng)典，反復(fù)閱讀，雖不必記誦，至少要熟。西方現(xiàn)代的人文研究也是如此，從前芝加哥大學(xué)有“偉大的典籍”的課程，也是要學(xué)生精熟若干經(jīng)典。精讀的書給我們建立了作學(xué)問的基地；有了基地，我們才能擴(kuò)展，這就是博覽了。博覽也須要有重點(diǎn)，不是漫無目的地亂翻。現(xiàn)代是知識(shí)爆炸的時(shí)代，古人所謂“一物不知，儒者之恥”，已不合時(shí)宜了。所以我們必須配合著自己專業(yè)去逐步擴(kuò)大知識(shí)的范圍。第37頁共37頁,讀書要“虛心”，這是中國自古相傳的不二法門。我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學(xué)術(shù)價(jià)值的今人之作，總要先存一點(diǎn)謙遜的心理，不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國讀書人常犯的一種通病，尤以治中國學(xué)問的人為甚。他們往往“尊西人若帝天，視西籍如神圣”，憑著平時(shí)所得的一點(diǎn)西方觀念，對(duì)中國古籍橫加“批判”，他們不是讀書，而是像高高在上的法官，把中國書籍當(dāng)作囚犯一樣來審問、逼供。如果有人認(rèn)為這是“創(chuàng)造”的表現(xiàn)，我想他大可不必浪費(fèi)時(shí)間去讀中國書。倒不如像魯迅所說的“中國書一本也不必讀，要讀便讀外國書”，反而更干脆。古人當(dāng)然是可以“批判”的，古書也不是沒有漏洞。朱子說：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊。”讀書得見書中的“缺縫”，已是有相當(dāng)程度以后的事，不是初學(xué)便能達(dá)得到的境界。“硬去鑿”、“先立說，拿古人意來湊”卻恰恰是今天中國知識(shí)界最常見的病狀。今天讀中國古書確有一層新的困難，是古人沒有的：我們從小受教育，已浸潤在現(xiàn)代的概念之中。例如原有的經(jīng)、史、子、集的舊分類早已為新的（也就是西方的）學(xué)科分類所取代。人類的文化和思想在大端上本多相通的地方，因此有些西方概念可以很自然地引入中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中，化舊成新。但有些則是西方文化傳統(tǒng)中特有的概念，在中國找不到相當(dāng)?shù)臇|西；更有許多中國文化中的特殊的觀念，在西方也完全不見蹤跡。我們今天讀中國書最怕的是把西方的觀念來穿鑿附會(huì)，其結(jié)果是非驢非馬，制造笑柄。我希望青年朋友有志于讀古書的，最好是盡量先從中國舊傳統(tǒng)中去求了解，不要急于用西方觀念作新解。中西會(huì)通是成學(xué)之后，有了把握，才能嘗試的事。（摘編自余英時(shí)《錢穆與中國文化》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)（3分）（）A．朱子談讀書法既有現(xiàn)身說法，又有對(duì)前人讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，講得親切有味。B．無論是專精還是博覽都必須配合自己的專業(yè)，所讀的作品都應(yīng)該是經(jīng)典作品。C．讀書要“虛心”，主要針對(duì)片面用西方觀念對(duì)中國古籍橫加“批判”的現(xiàn)象。D．要做到中西會(huì)通最好先從中國傳統(tǒng)中求解，具備一定基礎(chǔ)，再用西方觀念做新解。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A第37頁共37頁,．文章引用清代戴震背誦工夫的例子，目的是說明古人的讀書方法已不適宜今天，從反面論證專精對(duì)讀書治學(xué)的重要性。B．文章論證結(jié)構(gòu)條理有序，在提出論題后，分別從專精和博覽的讀書途徑與虛心的讀書態(tài)度兩方面論述了讀古書的正確方法。C．舉魯迅“中國書一本也不必讀，要讀便讀外國書”的言論，是以反語的手法批評(píng)對(duì)中國古籍狂妄自大、不夠虛心的態(tài)度。D．談虛心時(shí)又說可以批判古人，批評(píng)用西方觀念對(duì)中國書穿鑿附會(huì)的現(xiàn)象時(shí)也承認(rèn)今人讀中國古書的困難，體現(xiàn)出文章的思辨性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．西方“詮釋學(xué)”分析的層次在朱子相關(guān)作品中都有依據(jù)，說明中西讀書法是相通的。B．知識(shí)爆炸的時(shí)代已很難做到“一物不知，儒者之恥”，博覽在今天顯然已不合時(shí)宜。C．中西方的人文研究都要求能精熟若干經(jīng)典，這是有志治中國學(xué)問的人的必經(jīng)之途。D．中西方的文化中都有一些特有的東西，這是不可能從對(duì)方的文化中找到新解的。1．（3分）B（“配合自己的專業(yè)”只是涉及博覽，且談博覽也未明確必須是經(jīng)典作品）2．（3分）A（并非反面論證，恰恰是為了論證熟讀經(jīng)典的重要性）3．（3分）C（A“都有依據(jù)”錯(cuò)，原文有“大致”一詞；B原文并未否定“博覽”；D“先從中國舊傳統(tǒng)中去求了解”并未否定可以從對(duì)方文化中找到新解）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。情緒卑常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，長期以來．各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者從自己的學(xué)科出發(fā)，對(duì)此現(xiàn)象紛紛做出各自的解釋，但是姑終未獲解決?，F(xiàn)在生物學(xué)家也開始涉足這個(gè)問題．并從生物學(xué)的角度加以探討，他們的見解讓人耳目一新。第37頁共37頁,我們經(jīng)常說人的情緒多，其實(shí)我們往往不是自己情緒的真正主人。在人體內(nèi)．存在著許多調(diào)控我們情緒的化學(xué)物質(zhì)，我們的喜怒哀樂受到它們的控制。比如說．有時(shí)候我們會(huì)莫名其妙地感到心煩，究其原因是一種叫做“梅拉多寧”的激素在作怪：如果這種激素分泌過多．會(huì)導(dǎo)致心情煩躁、沮喪等。據(jù)研究，梅拉多寧也是導(dǎo)致一種叫“冬季抑郁癥”疾病的元兇。得這種病的人．在冬季尤其是陰霉、缺少陽光的日子里．容易情緒低落、郁郁寡歡．甚至做出極端行為，為什幺生活中有些人那幺快樂，令人羨幕?這又涉及到一種叫“多巴胺”的化學(xué)物質(zhì)，多巴胺是神經(jīng)元中傳導(dǎo)神經(jīng)興奮的一種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)多巴胺傳導(dǎo)順暢的時(shí)候，大腦內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生一系列化學(xué)變化，使我們產(chǎn)生快感。現(xiàn)在生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大量的細(xì)菌寄生在我們呼吸道和消化道中，它們中的半教是中性菌，對(duì)我們既無害也無益，比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌；約有10％是有害菌，如葡萄球菌、幽門桿菌等；還有約30％是有益菌，如乳酸菌、雙歧桿菌等。對(duì)有害菌我們也不必?fù)?dān)心，因?yàn)樗鼈兊幕顒?dòng)嚴(yán)格受有益菌和中性菌的管制。別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細(xì)菌，它們對(duì)改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面．這些細(xì)菌影響人體的營養(yǎng)代謝，如果消化不良，會(huì)引起情緒異常；另一方面．假如人體的代謝紊亂，這些細(xì)菌會(huì)制造出硫化氮、氨等氣體來毒害我們的神經(jīng)，從而導(dǎo)致我們情緒異常，甚至做出極端行為。科學(xué)家做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：當(dāng)給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時(shí)，豬不僅長得快，而且爭食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因?yàn)樨i的腸道內(nèi)有益菌受到強(qiáng)化之后，對(duì)豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生成大幅度下降，于是改善了豬的行為。近年來，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細(xì)菌的生存環(huán)境來看，導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要有兩個(gè)原因。一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會(huì)大量殺死腸道細(xì)菌，導(dǎo)致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由于攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會(huì)在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對(duì)神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會(huì)破壞人體中起抑制沖動(dòng)作用的五羥色胺的合成，導(dǎo)致人的情緒異常，產(chǎn)生過激行為。（摘編自2010年4月29日《科技文摘報(bào)》）1.下列關(guān)于情緒異常及其研究狀況表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）第37頁共37頁,A.所謂情緒異常是指情緒低落、沮喪、煩躁、發(fā)怒，乃至做出極端行為等。心情愉快則是人的正常狀態(tài)，不屬于情緒低落。B.人的情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，此前各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者雖然從不同的學(xué)科出發(fā)，提出了各種解釋，但是始終未能解決問題。C.與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑，從生物學(xué)的角度來研究，從而解決了情緒異常的防治問題。D.科學(xué)研究已經(jīng)表明，人體內(nèi)的一些化學(xué)物質(zhì)會(huì)影響人們的喜怒哀樂，所以許多時(shí)候人們并非自己情緒的真正掌握者。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.人們有時(shí)候出現(xiàn)煩躁、沮喪等情緒，其原因是體內(nèi)的激素梅拉多寧的分泌超過了正常的水平。這種情況更嚴(yán)重的例子就是冬季抑郁癥。B.正常情況下人體腸道內(nèi)有益菌和中性菌會(huì)有效管制有害菌的活動(dòng)，當(dāng)有益菌和中性菌的數(shù)量大量減少時(shí)，這種管制就會(huì)削弱。C.如果給豬投喂高密度額發(fā)酵乳桿菌，豬腸道內(nèi)有益菌的數(shù)量大幅度增加，那么硫化氫和氨等有害氣體的生成就會(huì)大量減少。D.殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌，高蛋白物質(zhì)就會(huì)被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)，導(dǎo)致人的情緒異常。3.下列判斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.只有當(dāng)人體內(nèi)多巴胺的量超過一般水平，神經(jīng)興奮在神經(jīng)元中才能得到有效的傳導(dǎo)，人的大腦才能產(chǎn)生化學(xué)變化，從而獲得快感。B.即使人們不食用含有農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的食物，而食用純“綠色”食品，我們體內(nèi)的腸道細(xì)菌也可能會(huì)導(dǎo)致情緒異常。C.腸道內(nèi)的雜菌會(huì)分解高蛋白物質(zhì)，產(chǎn)生硫化氫、氨等毒害神經(jīng)的氣體，這就是說，可以通過殺滅這些雜菌來預(yù)防或治療情緒異常、D.近年來，某些人行為失控的現(xiàn)象屢有發(fā)生，看來控制農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素的使用也應(yīng)該是解決此類現(xiàn)象的有效措施之一。第37頁共37頁,【答案】1.C2.D3.A【解析】【1題詳解】C項(xiàng)設(shè)置了把未然當(dāng)己然的陷阱。“從而解決了情緒異常的防治問題”不符合文意，“解決了”在文中沒有依據(jù)，從第1小段末句來看，生物學(xué)家只是“開始涉足”，“他們的見解讓人耳目一新”，顯然并沒有達(dá)到“解決了”的程度。注意第1小段中加點(diǎn)的對(duì)應(yīng)依據(jù)語句。【2題詳解】“殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌”，“高蛋白物質(zhì)就會(huì)被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)”是兩個(gè)不同的原因。A項(xiàng)將冬季抑郁癥視作更嚴(yán)重的例子，文中沒有直接說明，可以從癥狀中勉強(qiáng)攤斷出?！?題詳解】多巴胺是神經(jīng)元中傳導(dǎo)神經(jīng)興奮的一種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)多巴胺傳導(dǎo)順暢的時(shí)候，大腦內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生一系列化學(xué)變化，使我們產(chǎn)生快感。是多巴胺傳導(dǎo)順暢與否，不是多巴胺量的多少。（一）、論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明歷來重視人的價(jià)值，高揚(yáng)人的主體精神，強(qiáng)調(diào)我們作為一個(gè)具有主體性的人，既不要做神的奴隸，更不能做物的奴隸?！缎⒔?jīng)》曰：“天地之性，人為貴。”認(rèn)為在天地之間的各種生命中，沒有什么比人更加尊貴了。荀子進(jìn)一步解釋了“人為貴”，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”從以上可知，人之所以獨(dú)異于萬物，一是因?yàn)槿擞袀惱淼赖屡c智慧，二是因?yàn)槿擞兄黧w性。盡管當(dāng)前人類對(duì)新冠肺炎病毒的認(rèn)識(shí)還不全面，但是相信憑借人類自身的智慧終究能渡過此次難關(guān)。第37頁共37頁,古人認(rèn)為，在天地之間，“唯人獨(dú)能偶天地”，表現(xiàn)出對(duì)人的重視。天地造萬物，但是人出現(xiàn)后因?yàn)榫哂心軇?dòng)性而可以與天地相并列。所以，“人”與“天”“地”并稱為“三才”。善于“法天則地”的人能夠參與到天地萬物之中去，從天地之道中取法，為人所用?！抖Y記•禮運(yùn)》中說：“人者，天地之心也。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是北宋思想家張載為后世留下的寶貴精神遺產(chǎn)。“為天地立心”是指為社會(huì)建立一套以“仁”“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。他認(rèn)為一切活動(dòng)都是心的表現(xiàn)，人心一動(dòng)、人心一變就會(huì)影響到天地萬物的變化。人在天地萬物之中有這樣大的作用，所以人必須時(shí)時(shí)修養(yǎng)自己，不能松懈。“人為貴”不是讓人肆意地去主宰萬物，而是提醒人怎么能夠更好地管住自己，讓天地萬物能夠按照它自身發(fā)展的規(guī)律去發(fā)生和發(fā)展，而不要人為地去干預(yù)自然。萬物是天地合氣而自生的，人也是天地合氣中生出來的一物，但這個(gè)物確確實(shí)實(shí)跟其他的物不一樣。所以人應(yīng)當(dāng)有自覺性來管住自己，這樣才能夠跟萬物和諧相處。面對(duì)疫情，我們?nèi)祟惸茏龅木褪且Ｗo(hù)自然生態(tài)環(huán)境，尊重自然界整體生成發(fā)展的規(guī)律，不得以私志和嗜欲去破壞原有的生態(tài)鏈，干預(yù)自然界自身的運(yùn)行規(guī)律，而應(yīng)該“循理而舉事”，根據(jù)事物自身的規(guī)律去做事；“因資而立功”，根據(jù)條件，依靠條件去做好你的事情，建立事功?？傮w來講，就是要我們“推自然之勢”，即循自然之規(guī)律。“為天地立心”要求我們要時(shí)刻省察自己，持守中道。被稱為“十六字心傳”的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)的要義之一。簡單地說，這句話的意思是說人心是危險(xiǎn)難測的，道心是幽微難明的，應(yīng)當(dāng)一心一意，精誠懇切地秉承中正之道。“十六字心傳”源于堯舜禹禪讓的故事，既是修身之道也是治國之道，傳遞的是以“道心”調(diào)節(jié)“人心”的主題。從此意義來說，道德自覺意識(shí)可謂是中國文化的精髓。賢者歷來注重修身，以提高道德自覺，提升精神境界，培養(yǎng)理想人格，追求“人心”與“道心”的合一。在抗疫的這段特殊時(shí)期，我們除了要強(qiáng)身健體，關(guān)注生理方面的健康，增強(qiáng)自身的免疫力，同時(shí)也要正心養(yǎng)性，關(guān)注精神生命的成長，提升生命的質(zhì)量；一方面去盡力延伸自然生命的長度，一方面去奮力提升精神生命的高度。如此，才能盡享真正的幸福生活。（摘編自2020年3月30日《光明日?qǐng)?bào)》樓宇烈文章《為天地立心第37頁共37頁,提升精神生命的高度》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明自古以來注重人的主體精神，反對(duì)人信奉神靈，也反對(duì)人屈從于物質(zhì)的奴役。B.人之所以能與天地并列，緣于人的自重；敢于在天地中取法，表明人對(duì)自然不夠尊重。C.張載認(rèn)為活動(dòng)是心的表現(xiàn)。人心變動(dòng)會(huì)對(duì)天地萬物產(chǎn)生影響，因此人要加強(qiáng)自身修養(yǎng)。D.古人認(rèn)為人心危險(xiǎn)難測，所以要從堯舜禹禪讓的故事中領(lǐng)會(huì)“十六字心傳”的主題。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章指出人與天地的關(guān)系之后，接著又論述了張載提出的“為天地立心”的思想內(nèi)涵。B.對(duì)于“人為貴”及人的主體性，作者能夠辯證地加以思考，強(qiáng)調(diào)了道德自覺的重要性。C.作者闡釋古人的修身智慧，意在啟發(fā)人們面對(duì)新冠疫情，能夠認(rèn)識(shí)到正心養(yǎng)性的意義。D.文章運(yùn)用了多種論證方法，如例證、引證、比喻論證等等，使得內(nèi)容豐富，邏輯嚴(yán)密3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)新冠疫情，作者相信人類能夠戰(zhàn)勝它，但是要學(xué)會(huì)尊重自然規(guī)律，并認(rèn)為正心養(yǎng)性與強(qiáng)身健體同樣重要。B.“為天地立心”思想旨在為社會(huì)建立一套精神價(jià)值系統(tǒng)，由此提煉出的“十六字心傳”成為儒學(xué)要義。C.人是天地合氣的產(chǎn)物，只有自覺地管住自己，才能與自然和諧相處，這與“人為貴”的主張并不矛盾。D.人類如果要盡享真正的幸福生活，只關(guān)注身體健康是不夠的，還需要提升精神生命的高度，提升生命質(zhì)量?！敬鸢浮?.C2.D3.B【解析】【1題詳解】本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。第37頁共37頁,A項(xiàng)，“反對(duì)人信奉神靈”曲解文意，原文說的是“不要做神的奴隸”。B項(xiàng)，錯(cuò)在“表明人對(duì)自然不夠尊重”原文，“善于‘法天則地’的人能夠參與到天地萬物之中去，從天地之道中取法，為人所用”，所以，“從天地之道中取法”是人的能動(dòng)性的體現(xiàn)，但不是“表明人對(duì)自然不夠尊重”。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文，“簡單地說，這句話的意思是說人心是危險(xiǎn)難測的，道心是幽微難明的，應(yīng)當(dāng)一心一意，精誠懇切地秉承中正之道。‘十六字心傳’源于堯舜禹禪讓的故事，既是修身之道也是治國之道，傳遞的是以‘道心’調(diào)節(jié)‘人心’的主題”，由此可見原文并沒有因果關(guān)系。故選C。【2題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，文章沒有例證和比喻論證。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。B項(xiàng)，“由此提煉出的‘十六字心傳?”，于文無據(jù)。（“十六字心傳”始于《尚書》）。故選B?！军c(diǎn)睛】第37頁共37頁,解答論述類文本的選擇題，基本方法是排除法，但還要用好“比對(duì)法”，“比對(duì)法”就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)?、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得優(yōu)先比對(duì)：指代詞（如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌，范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象：程度詞、時(shí)間詞（如如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來等），看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，（句間、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3小題。從宏觀看，中西哲學(xué)的最大差別之一就在于待天人關(guān)系的態(tài)度，其他一切差別都是由此衍化而來。西方哲學(xué)在天人關(guān)系上主張?zhí)烊硕?、主客?duì)立，中國哲學(xué)在天人關(guān)系上則主張大化流行、生生不息、天人貫通、天人合一。西方哲學(xué)重視“分”，中國哲學(xué)重視“生”。天人合一既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，它是一種思考問題的方式，這種方式就是把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，人中有天，天中有人。在中國思想史上，天的含義有一個(gè)演化過程。人類文明早期，人們認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)大自然懷有畏懼之心，認(rèn)為天就是上帝，就是天命。到了周朝，天的神秘性有所弱化。天的含義，從命運(yùn)之天、主宰之天、宗教之天到義理之天再到自然之天，經(jīng)歷了一個(gè)演進(jìn)的過程。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說的“天”，已經(jīng)沒有什么神秘含義，就是指外在于我們的自然界。自然界的運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是可以被我們?nèi)祟愃J(rèn)識(shí)的。只有嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事，才能做到趨利避害、逢兇化吉；違背了自然規(guī)律，就會(huì)遭到大自然的懲罰。第37頁共37頁,在人與自然的關(guān)系上，中國哲學(xué)認(rèn)為人來源于大自然，是大自然的有機(jī)組成部分，是大自然造化的產(chǎn)物；人不能游離于自然之外，更不能凌駕于自然之上，天、地、人之間并不是各自獨(dú)立、相互對(duì)立的系統(tǒng)，而是彼此之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是一氣貫通的，它們同處于一個(gè)充滿生機(jī)的生命洪流之中，人與天是相通的，不可分離的。西方哲學(xué)不否認(rèn)人來源于大自然，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，但在人類對(duì)待自然界的態(tài)度上以及人類在自然界中居于一種怎樣的位置上，中西哲學(xué)之間有了分歧。西方哲學(xué)主張自然界是沒有生命的客觀存在，人是萬物的尺度，人類是自然界的主宰，人類的目的就是征服自然、戰(zhàn)勝自然，這是典型的人類中心主義觀點(diǎn)，是西方哲學(xué)天人二分思維方式所必然導(dǎo)致的結(jié)果。而中國哲學(xué)則不然，一開始就把認(rèn)知思考的視角放在了天人關(guān)系上，天人關(guān)系的落腳點(diǎn)是人，而不是天，是推天道以盡人事，最終要落實(shí)到人事上，也就是荀子說的“善言天者必有征于人”。在中國哲學(xué)看來，宇宙論、認(rèn)識(shí)論、政治論、倫理學(xué)是貫通的，而不是彼此分離的。做學(xué)問如果不關(guān)注天人關(guān)系，就不能稱之為學(xué)問。為什么中國會(huì)重視天人合一說？因?yàn)?，中國自古以來就是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶，以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)國家，要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先就要了解自然時(shí)令的變化規(guī)律。正是由于中國社會(huì)的這一以農(nóng)立國的基本特征，歷朝歷代的思想家們都重視探討天與人之間的關(guān)系。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”人通過反觀內(nèi)求，就能夠認(rèn)識(shí)天，孟子的這個(gè)天人合一思想對(duì)后世影響很大。之后，無論是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說，還是張載提出的“天人合一”說，朱熹提出的“天人一理”說，王夫之提出的“天人一氣”說，都把天人關(guān)系看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)。比如北京的故宮，其核心建筑太和殿、中和殿、保和殿以及皇家園林“頤和園”，還有天壇、地壇、日壇、月壇等，其建筑風(fēng)格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念，其精髓就是“天地人和”?？偠灾谥袊幕到y(tǒng)中，天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧始終是被中國思想家們看作是最重要的哲學(xué)問題，是中國哲學(xué)思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。（摘編自王杰《天人合一，道法自然》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國哲學(xué)把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，主張?zhí)烊撕弦弧⑸幌ⅰ⑷硕▌偬臁５?7頁共37頁,B．西方哲學(xué)則主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯?duì)立，人是萬物的尺度，人在自然界中處于中心地位。C．中國哲學(xué)認(rèn)為天人合一是一種思考問題的方式，天人關(guān)系是一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。D．西方哲學(xué)認(rèn)為人是自然的主宰，人類需要征服自然，戰(zhàn)勝自然，否定人與自然的聯(lián)系。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章先后引用老子、荀子、孟子的名言是為論證中國哲學(xué)自古以來就重視天人合一的理念。B．文章將中西方哲學(xué)觀點(diǎn)差異進(jìn)行對(duì)比論證，突出中國哲學(xué)對(duì)天人關(guān)系所持態(tài)度的優(yōu)越性。C．文章采用了道理論證、對(duì)比論證、因果論證、舉例論證等方法來闡釋論點(diǎn)，論證手法多樣。D．主體部分采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，由對(duì)天的認(rèn)識(shí)演進(jìn)到對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，再到認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。3．根據(jù)原文內(nèi)容判斷，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．西方哲學(xué)在處理天人關(guān)系上過分注重“分”和“對(duì)立”，必然會(huì)導(dǎo)致人類中心主義盛行。B．中國哲學(xué)對(duì)“天”的理解是演變的，其神秘性漸漸消失，“天”蘊(yùn)指的自然規(guī)律性逐步顯現(xiàn)。C．“綠水青山就是金山銀山”這一論斷，符合中國哲學(xué)“天人合一”說，其落腳點(diǎn)是盡人事。D．“天人合一”說起源于孟子，經(jīng)過后世哲學(xué)家的不斷發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國乃至世界都有積極意義。第37頁共37頁,1．B（A．混淆概念，“人定勝天”不屬于天人合一的中國哲學(xué)思想；C．以偏概全，原文是“天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧是中國哲學(xué)思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。”D．曲解文意，西方哲學(xué)并不否認(rèn)人與自然的聯(lián)系。）（3分）2．A（文章引用老子和荀子的名言不是為了論證中國自古以來就重視天人合一的理念。）（3分）3．D（無中生有，起源于孟子于文無據(jù)。）（3分）(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。在藝術(shù)領(lǐng)域，直覺需要整理、凝聚為一種外在的表現(xiàn)形式。直覺的互相遞接，實(shí)際上也就是形式間的遞接。意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，有了直覺也就有了表現(xiàn)，兩者是一回事。在他看來，直覺中一定會(huì)有對(duì)象的輪廓，把直覺表述出來，也就是把這個(gè)輪廓表述出來，這不就是“表現(xiàn)”了嗎？克羅齊認(rèn)為，無法表現(xiàn)的所謂“直覺”，實(shí)際上根本就不是直覺。經(jīng)常有人說，他心中有了一種極為深切的感受，就是表現(xiàn)不出來。克羅齊的回答是：沒有這種事！任何感受都有它的特殊軌跡，而找不到軌跡的感受是無法走向深入的，因此也不可能是深刻的。克羅齊的見解是深刻的。他認(rèn)為在產(chǎn)生過程中已經(jīng)賦形了的直覺才是“真直覺”，這就大大提高了直覺的品位，從而使它與藝術(shù)和美十分接近，甚至合而為一了。但是，這種企圖也給他的理論帶來了麻煩。由于他把直覺的要求提高了，因此也把直覺的范疇縮小了。他的兼具表現(xiàn)功能的直覺實(shí)際上已成為他所理解的藝術(shù)活動(dòng)的全部，所謂藝術(shù)品只不過是為了備忘而作的物化翻譯。德國現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》一書中對(duì)克羅齊的批評(píng)很有代表性：“克羅齊只對(duì)表現(xiàn)的事實(shí)感興趣，而不管表現(xiàn)的方式。在他看來，唯一要緊的事就是藝術(shù)家的直覺，而不是這種直覺在一種特殊物質(zhì)中的具體化。在他的理論中，全部的精神活力只傾注在直覺的形成上。當(dāng)這個(gè)過程完成時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造也就完成了，隨后唯一的事情就是外在的復(fù)寫，雖然這種復(fù)寫對(duì)于直覺的傳達(dá)是必要的，但就其本質(zhì)而言則是無意義的。但是，對(duì)于一個(gè)偉大的畫家、音樂家或者詩人來說，色彩、線條、韻律和語詞不只是他技術(shù)手段的一個(gè)部分，它們是創(chuàng)造過程本身的必要要素。”第37頁共37頁,平心而論，卡西爾對(duì)克羅齊的批評(píng)有言之過重之處，因?yàn)榭肆_齊并不是完全不管表現(xiàn)形式。但卡西爾鮮明地提出了讓直覺“在一種特殊物質(zhì)中具體化”，即給直覺以形式，確實(shí)對(duì)克羅齊作出了重要的補(bǔ)充和校正。藝術(shù)形式，是對(duì)藝術(shù)直覺的提煉，也是對(duì)藝術(shù)直覺的保存。為此，藝術(shù)形式也就是一種直覺形式。種種意蘊(yùn)、情志，都要以直覺形式呈現(xiàn)出來。這種直覺形式也可稱為“直覺造型”。列奧納多·達(dá)·芬奇用“教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)觀看”來表達(dá)繪畫和雕塑的意義。這種能夠“教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)觀看”的直覺形式，一旦形成就能構(gòu)成對(duì)意蘊(yùn)的超越。在這個(gè)意義.上，是形式使內(nèi)容走向普遍，走向長久。不少美學(xué)家注意到了這樣的審美事實(shí)：深層的意蘊(yùn)會(huì)因理解而很快被人淡忘，而它的呈現(xiàn)形式卻長刻人們心頭。我們應(yīng)該援引一些具體的實(shí)例了。朱自清的《背影》常被人說成是一篇至情佳作。這話并未說錯(cuò)，但卻遠(yuǎn)未道出此文成功的秘密。我們讀到過許多紀(jì)念雙親的赤誠文章，但感染力卻不及《背影》?！侗秤啊纷钪档米⒁獾模乔楦泻臀淖种g的一個(gè)中介結(jié)構(gòu)，那就是情感的直覺造型。讀過這篇散文的讀者，往往會(huì)不記得文章中的直接抒情言詞，卻會(huì)記住那個(gè)蹣跚、肥胖、吃力的背影。在許多場合，還會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。在我看來，許多詩文并不缺少真實(shí)的激情，卻缺少這種直覺造型。結(jié)果，情感就渙散不定，構(gòu)不成交匯點(diǎn)。很多藝術(shù)家執(zhí)意尋找藝術(shù)創(chuàng)造的心理動(dòng)力，卻不注重形式的尋求和構(gòu)建。一位青年女演員未能演好舊時(shí)代的一名歌妓，評(píng)論家們都眾口一詞，說是由于她太年輕，沒有體驗(yàn)。大家也都覺得言之有理。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是極為偏頗的。實(shí)際上，連成功地演出了《茶館》的于是之們，也并沒有在當(dāng)年的茶館中泡過，更沒有那些垂老茶客們的心理體驗(yàn)，但他們終于找到了那段生活的內(nèi)在形式，并把它體現(xiàn)在自己的氣貌行止上，構(gòu)成了直覺造型。(摘編自余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造論·造型》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.克羅齊認(rèn)為任何感受都有軌跡可尋，找到特殊軌跡的直覺感受就可以走向深入，變得深刻。B.卡西爾不認(rèn)同克羅齊關(guān)于直覺的觀點(diǎn)，卡西爾認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)形式比直覺形成過程更重要。C.達(dá)·芬奇認(rèn)為繪畫和雕塑就是藝術(shù)領(lǐng)域的直覺造型，它們的意義在于“教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)觀看”。第37頁共37頁,D.作者認(rèn)為，許多詩文由于缺少直覺造型，導(dǎo)致其情感雖然真實(shí)，卻渙散不定，無法交匯于一處。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者陳述克羅齊、卡西爾等人的見解，目的是通過比較不同學(xué)者的觀點(diǎn)來闡釋自己的主張。B.文章既肯定了克羅齊、卡西爾等人見解的合理性，又指出其不足，顯示了論證的思辨態(tài)度。C.文章運(yùn)用對(duì)比論證的手法，比較《背影》和《茶館》的不同表現(xiàn)，論證了直覺造型的重要性。D.文章運(yùn)用“平心而論”“在這個(gè)意義上”“在我看來”等語句，對(duì)觀點(diǎn)表述做出限制，立論審慎。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.藝術(shù)直覺需要整理、凝聚為一種藝術(shù)形式，藝術(shù)家不能只是一味地尋找藝術(shù)創(chuàng)造的心理動(dòng)力，卻忽略直覺造型。B.在克羅齊看來，“直覺”已兼具表現(xiàn)功能，藝術(shù)創(chuàng)造過程就是為了備忘而對(duì)“直覺”進(jìn)行物化翻譯和外在復(fù)寫的過程。C.《背影》中“父親”那個(gè)蹣跚、肥胖、吃力的背影就是一個(gè)直覺造型，它作為情感與文字間的中介結(jié)構(gòu)，令讀者印象深刻。D.演員若沒有所飾演角色的生活經(jīng)歷和心理體驗(yàn)，可以通過尋找角色生活的內(nèi)在形式，構(gòu)建直覺造型，來取得演出的成功。第37頁共37頁,（一）閱讀下面的文字，完成1~3題。（9分）網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”通常是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是具有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單：不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力，信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有信謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相地卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。第37頁共37頁,底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上的虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。第37頁共37頁,D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”比“不做什么”更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠信社會(huì)也難以建成。B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。（一）答案：1.C；2.B；3.D；第37頁共37頁