墨子墨家墨學理論基礎ThePhilosophyofMotzu 墨子與墨家墨學的理論基礎及其精神墨家與儒家的區(qū)別尚賢與尚同非樂與節(jié)葬天志與明鬼 一、墨子與墨家墨子其人墨子其書墨學淵源墨家 1.墨子其人蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌?2.墨子其書明·福建芝城姚奎排印的銅活字本《墨子》 《墨子》今本則為53篇。這部書可分四部分：(1)記載墨子本人活動的部分，《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等5篇屬于此部分。(2)第二部分記載墨家所研究的防御戰(zhàn)術及守城的兵器與工具，有《備城門》等11篇。 (3)墨翟所創(chuàng)始及宣傳的思想，有《天志》、《明鬼》等31篇，此部分被稱為前期墨家思想。(4)關于認識論及邏輯學和自然科學的思想，《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇屬于此部分，此部分被稱為后期墨家思想。 關于《墨子》一書的注釋，主要有清朝畢沅校注的《墨子》、孫詒讓《墨子閑詁》、吳毓江的《墨子校注》，以及近人譚戒甫的《墨辯發(fā)微》等。 3.墨學淵源墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政?！痘茨献印?墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏?！稘h書·藝文志》 “尚賢”、“尚同”“節(jié)用”、“節(jié)葬”“非樂”、“非命”“天志”、“明鬼”“非攻”、“兼愛”。 二、墨學的理論及其精神1.兼相愛，交相利提倡“兼相愛，交相利”。因為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”（《兼愛上》）。“圣人以治天下而為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛?！保ā都鎼凵稀罚┻@就是墨子的“兼愛”思想，是他整個思想體系的核心。 墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。因為“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之，此何難之有焉?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚ā都鎼壑小?“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”（《墨子·尚賢下》））人人相愛相利，社會上相互殘殺爭奪的現(xiàn)象就自然消滅，也就達到了天下太平的大治局面。在這種互相幫助之下，就可達到“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚?2.“兼以易別”“別士”：“吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親?！保ā赌印罚凹媸俊保骸氨貫槠溆阎砣魹槠渖?，為其友之親若為其親。”（《墨子》 墨子講：“既已非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚?3.三表“故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！保ā赌印し敲稀罚?“故使言有三法。三法者，何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。于其原之也，徵以先王之書。用之奈何？發(fā)而為刑。此言之三表也?！保ā赌印し敲小罚?（1）要有前人的間接經(jīng)驗作根據(jù)，這就是他所謂的“上本之于古者圣王之事”?！熬硬荤R于水而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。”（《墨子·非攻中》） （2）要根據(jù)個人直接經(jīng)驗以外的廣大人民群眾親身的感覺經(jīng)驗，即所謂“下原察百姓耳目之實”。他說：“是以天下之所以察知有與無之道者，必以眾人耳目之實，知有與無為儀者也?！保ā赌印っ鞴硐隆罚┒糯熳右暵犇芰ι衿媸蔷売诒娙私?jīng)驗，在墨子看來，“非神也，夫唯能使人之耳目助己視聽……助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣?！保ā赌印ど型小罚?（3）在實踐中考察效果，即所謂“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子說：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚?4.兼即仁子墨子言曰：仁人之所以為事者，必興天下之利，除去人下之害，以此為事者也。（《墨子·兼愛中》）夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。（同上） “子之所謂義者，亦有力以勞人，有則以分人乎？”（《墨子·魯問》）“今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之；兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。”（《墨子·貴義》）“以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也?！保ā赌印し菢飞稀罚岸x可以利人，故曰義，天下之食寶也?！保ā赌印じ?三、墨學與儒學的區(qū)別1.愛有差等與愛無差等的區(qū)別?？鬃铀v的仁是和“親親”分不開的，是以血緣關系為基礎的宗法等級之間的關系，即愛有差等。與孔子“親親有術，尊賢有等”的思想不同，墨子主張兼愛，要平等的、無差別的愛一切人。墨家所說的兼愛是“愛無差等”，不分輕重厚薄。 “楊氏為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也。無父無君是禽獸也。”（《孟子·滕文公下》） 巫馬子：“子兼愛天下，未云利也。我不愛天下，未云賊也，功皆未至，子何獨自是而非我哉？”墨子：“今有燎者（著火）于此，一人奉水，將灌之，一人摻之，將益之，功能未至，子何貴于二人？”（《墨子·耕柱》） 2.非功利主義與功利主義的區(qū)別，即義利之辯上的區(qū)別。義與利的對立在古代有兩種意義，一種是物質(zhì)利益和道德修養(yǎng)的對立，一種是行為效果和動機的對立。儒墨兩家所說的“義”、“利”均包括這兩個對立。 墨子的“義”是和物質(zhì)利益相聯(lián)系的，同時他對于行為的判斷是注重效果的，即把“志”與“功”結(jié)合起來，儒家則認為求利是小人的事。孔子曾講，“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》） HaveABreak！ 四、尚賢與尚同1.尚賢尚賢者，政之本也。(《墨子·尚賢上》)是故國有賢良之士眾，則國家之治厚。賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務在于眾賢而已。（《墨子》） 列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。（《尚賢上》） 與孔子“親親有術，尊賢有等”的思想不同，墨子把一個人是否有能力作為選才的標準，而不注重其出身。墨子的這種主張既打破了宗法的親親制度，而與儒家“貴貴親親”的思想直接對立，也反映了當時小生產(chǎn)者要求改善經(jīng)濟地位和參與政治的強烈愿望。 “雖天亦不辯貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者奉而尚之，不尚者抑而廢之?！?《墨子·尚賢中》)“故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。”(《墨子·親士》) 2.尚同（1）論國家起源子墨子言曰：古者民始生、未有形政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也……天下之亂，若禽獸然……夫明虖天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。（《尚同上》） （2）.尚同而下不比天天子鄉(xiāng)長國君里長 “上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之?！保ā赌印ど型稀罚吧型幌卤??！保ā赌印ど型稀罚?五、非樂與節(jié)葬1.非樂認為音樂的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財”（《非樂上》）. 王公大人造樂器，“將必厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲?！保ā赌印し菢飞稀罚┩瑫r，“使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織絍之事。”（《墨子·非樂上》） 墨子還從提倡音樂所造成的政治后果論證這一點:“樂逾繁者，其治逾寡，自此觀之，樂非所以治天下也?！保ā度q》）墨子更反對與樂有不可分割的聯(lián)系的周禮:“俯仰周旋威儀之禮……諸加費不加民利者，圣王弗為。”（《節(jié)用中》） 2.節(jié)葬厚葬的危害：使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，實倉廩；使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。（《節(jié)葬下》） 墨子同時反對厚葬。他說：“細計厚葬為多埋賦之財者也，計久喪為久禁從事者也。財以（已）成者抉而埋之，后得生者而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也?！似錇閿∧信欢嘁?。以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也。”（《墨子·節(jié)葬下》） 厚葬于國家、于人民都十分有害，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人，處喪之法，將奈何哉?！保ā赌印す?jié)葬下》）總之，“厚葬久喪其非圣王之道也?！保ā赌印す?jié)葬下》） 六、天志與明鬼1.天志子墨子言曰：我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也。（《天志上》） 子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。（《天志下》） 順天意者，義政也。反天意者，力政也。（《天志上》）墨子所提出的兼愛學說，沒有像孔子仁愛思想的心理基礎。故必從外在尋一保證。這個保證就是天志。 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰（《天志上》）天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也，又欲上之強聽治也，下之強從事也。（《天志中》） 上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。（《天志中》） 2.明鬼“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”（《墨子·明鬼下》） “子墨子有疾，跌鼻進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有?。恳庹呦壬杂胁簧坪?？鬼神不明知乎？子墨子日：雖使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？”（《墨子·公孟》） “古之今之為鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！保ā睹鞴硐隆饭砩裼帜軈f(xié)助主宰一切的有意志的天，實行賞善罰暴，因為鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之?！保ā睹鞴硐隆罚?七.思考如何理解墨子的“兼相愛”與“交相利”思想？墨子的三表法包括那些內(nèi)容？墨子的非命與天志思想是否矛盾？ NextTime：孟子提前閱讀重點文獻閱讀參考書目的相關部分 TheEnd