專題突破練十　古代希臘和羅馬一、選擇題1.古代的埃及、兩河流域、印度、中國等大河文明都經(jīng)歷了相當(dāng)長的口述史社會(huì)階段,但是以口頭說服為特征的演說,卻唯獨(dú)興盛于古希臘的雅典城邦。對此合理的解釋是(　　)　　　　　　　　　　　　　　A.大河文明具有封閉性B.雅典的民主政治繁榮C.口述植根于久遠(yuǎn)傳統(tǒng)D.成熟的文字尚未形成2.(2021湖南長郡中學(xué)一模)古代雅典的公民熱衷于參加祀神慶典和戲劇活動(dòng),官方還會(huì)為此發(fā)放觀劇津貼;此外,雅典公民還積極參加各種公共娛樂和文化活動(dòng)。伯利克里曾驕傲地說:“我們沒有忘記使疲敝了的精神獲得舒息。我們的生活方式是優(yōu)雅的。”古代雅典公民的優(yōu)雅生活是基于(　　)A.人文精神得到廣泛認(rèn)可B.政治體制的特殊需要C.文藝工作者的創(chuàng)作熱情D.廣大奴隸的辛勤勞動(dòng)3.(2021湖南雅禮中學(xué)二模)古希臘大量的宗教活動(dòng)以節(jié)日慶典的形式進(jìn)行,并通過城邦歷法固定下來。在這些宗教儀式中,城邦確定參加者的范圍,并為儀式提供資金支持。由此推知,古希臘的宗教活動(dòng)(　　)A.強(qiáng)化公民的城邦認(rèn)同B.具有鮮明的地域特色C.缺乏共同的精神信仰D.調(diào)節(jié)人們的生活節(jié)奏4.(2021西南三省三校診斷性聯(lián)考)梭倫改革前,雅典立法權(quán)掌握在元老院,司法權(quán)掌握在貴族法庭,梭倫改革后,公民大會(huì)掌握立法權(quán),四百人議事會(huì)為常設(shè)機(jī)構(gòu),公民陪審法庭掌握司法權(quán)。下列對梭倫改革評(píng)價(jià)正確的是(　　)A.改革標(biāo)志著雅典民主政治的確立B.改革為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)C.改革導(dǎo)致了貴族與平民矛盾加劇D.打擊并摧毀貴族的世襲特權(quán)5.(2021湖南湘潭湘鋼一中二模)古希臘城邦民主制度的優(yōu)越性有(　　)①公民享有民主權(quán)利?、跊]有階級(jí)壓迫?、酃裣碛休^高程度的自由　④鑄就了希臘人進(jìn)取的民族性格?、菽信降取D女參政A.①②③B.④⑤C.②③⑤D.①③④6.(2021山東濰坊期末)雅典公民陪審法庭陪審員選出后需進(jìn)行集體宣誓:我將根據(jù)法律法令進(jìn)行投票,如果無法可依,我將根據(jù)良知不偏不倚地投票。我將公正地聽取控辯雙方的辯論……如違背誓言將遭報(bào)應(yīng)。這一宣誓活動(dòng)(　　)A.保證了司法的公平公正B.強(qiáng)化了陪審員的責(zé)任意識(shí)C.提高了雅典官員的素質(zhì)D.意在增強(qiáng)城邦內(nèi)部凝聚力,7.(2021廣東綜合能力測試)恩格斯指出,雅典全盛時(shí)期,每個(gè)成年男性公民平均有18個(gè)奴隸,但是隨著財(cái)富的集中,大批自由公民陷入貧困化,自由公民只有兩條道路,或者與奴隸勞動(dòng)競爭,而這被認(rèn)為是可恥的,也不會(huì)有成效,于是他們把整個(gè)雅典引向滅亡。恩格斯認(rèn)為導(dǎo)致雅典滅亡的原因是(　　)A.直接民主制度B.繁榮的工商業(yè)C.發(fā)達(dá)的奴隸制D.公民的自尊心8.(2021廣東模擬)雅典公民大會(huì)的會(huì)址在雅典衛(wèi)城西面一個(gè)小山丘上。據(jù)考古學(xué)家推測,擴(kuò)建前的會(huì)場能容納6500人。公元前340年,會(huì)場經(jīng)擴(kuò)建后,最多也僅能容納8000人。這說明經(jīng)常出席公民大會(huì)的人數(shù)只在6000至8000人之間。而公元前431年,雅典男性公民多達(dá)42000人。由此可見(　　)A.雅典民主理論與實(shí)踐之間存在一定的落差B.雅典男性公民對城邦的集體事務(wù)漠不關(guān)心C.參加公民大會(huì)人數(shù)越來越少,雅典民主走向衰落D.伯利克里執(zhí)政時(shí)期奴隸制民主政治發(fā)展到高峰9.(2021河南中原名校第五次質(zhì)量考評(píng))《十二銅表法》中的債務(wù)法規(guī)定:債務(wù)方必須以人身作為抵押或擔(dān)保,一旦違約則會(huì)淪為債務(wù)奴隸;到了后期,債務(wù)契約中則以財(cái)產(chǎn)為擔(dān)保,財(cái)產(chǎn)懲罰成為主要的責(zé)任方式。這一變化(　　)A.清除了形式主義弊端B.取決于法學(xué)家的立法C.推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.維護(hù)了債務(wù)奴隸權(quán)益10.(2021黑龍江期末)古羅馬的裁判官曾告示:如果有人提出詐騙的指控,并且不提出任何其他訴訟,如果所指控詐騙發(fā)生時(shí)間不超過一年,我將允許提起訴訟。這類告示可作為訴訟的依據(jù)。這類告示(　　)A.鞏固了羅馬帝國統(tǒng)治B.標(biāo)志著羅馬法的完備C.具有相應(yīng)的法律效力D.彰顯了裁判官的獨(dú)裁11.(2021四川涼山一模)以《十二銅表法》為開端、《查士丁尼民法大全》為總結(jié)的羅馬法是對后世影響最廣泛的古代法律,成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū),羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念具有超越時(shí)間、地域和民族的永恒價(jià)值。這里對羅馬法的評(píng)價(jià)視角是(　　)A.文明傳承B.司法公平C.階級(jí)分析D.民族立場12.(2021廣東廣州模擬)公元前367年,羅馬設(shè)立了內(nèi)事最高裁判官,以接替執(zhí)政官審判權(quán)中民事司法權(quán)的部分,負(fù)責(zé)處理羅馬市民的民事糾紛。公元前242年,羅馬又設(shè)立了外事最高裁判官,他們處理問題主要是基于一系列對所有人都一致的原則。這反映了(　　)A.分權(quán)制衡原則在羅馬逐步確立B.習(xí)慣法對羅馬發(fā)展影響深遠(yuǎn)C.裁判官法是羅馬法體系的核心,D.羅馬法的適用范圍不斷擴(kuò)大13.古代雅典海外殖民貿(mào)易把城市、土地與海洋相聯(lián)系,國內(nèi)普通百姓的經(jīng)濟(jì)實(shí)力普遍強(qiáng)大,壯大了對抗貴族的力量,他們在社會(huì)中的獨(dú)立自主能力和對政事的參與能力更為明顯。這表明古代雅典(　　)A.地緣環(huán)境激化公民與貴族的矛盾B.商業(yè)發(fā)展有利于參政意識(shí)的增強(qiáng)C.海洋文明決定民主政治產(chǎn)生D.人的地位在社會(huì)中日益凸顯14.(2021廣西北海一模)有學(xué)者認(rèn)為,古希臘智者是“流浪思想家”,不過雅典是他們最成功的舞臺(tái)。對此理解正確的是(　　)A.智者運(yùn)動(dòng)不利于社會(huì)的穩(wěn)定B.雅典是城邦制國家C.智者運(yùn)動(dòng)符合雅典政治需要D.雅典教育事業(yè)發(fā)達(dá)15.蘇格拉底要人認(rèn)識(shí)“真正的我”,強(qiáng)調(diào)這個(gè)真正的“我”是指我的靈魂(心靈),也就是“理智”。據(jù)此可知,蘇格拉底(　　)A.開啟了人文主義的先河B.忽視對雅典現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注C.主張理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合D.將哲學(xué)變成了研究“人”的學(xué)問16.(2021廣東新高考適應(yīng)性測試)柏拉圖認(rèn)為,我們對那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí),我們對它們只有意見或看法,我們唯一能夠真正了解的,只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖(　　)A.重視人的理性思考B.使哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問C.忽視道德的作用D.認(rèn)為人能夠真正地認(rèn)識(shí)自然界二、非選擇題17.閱讀材料,完成下列要求。材料一　海洋是希臘人聯(lián)系外部世界的大通道,是維系古希臘文明發(fā)展的生命線。材料二　廣泛的海外貿(mào)易、殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng),使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境,并較早地接受平等互利的觀念。這一切都有助于古希臘民主政治的建立。材料三　古希臘城邦往往以一個(gè)城市為中心,包括周圍的一些村落,轄地不過百里,人口不過數(shù)萬,始終保持著小國寡民的規(guī)模。各城邦從建立之初便十分珍視獨(dú)立自治,也沒有哪一個(gè)城邦具有征服其他城邦的絕對實(shí)力。因此,希臘的城市國家一直沒有像東方那樣發(fā)展為統(tǒng)一的帝國。在彼此分立的同時(shí),各城邦又通過頻繁的交往保持著密切聯(lián)系。他們擁有基本一致的風(fēng)俗習(xí)慣和語言文字,共同參加奧林匹亞競技會(huì)。(1)結(jié)合古希臘地理環(huán)境的影響,從經(jīng)濟(jì)角度分析,為什么海洋“是維系古希臘文明發(fā)展的生命線”?,(2)根據(jù)材料二、三,概括古希臘民主政治形成的重要條件。18.(2021四川內(nèi)江一模)閱讀材料,完成下列要求。材料　英國倫敦大學(xué)教授、分析哲學(xué)家柯亨論述了人性的三個(gè)事實(shí):一是人具有理性特征;二是人在歷史環(huán)境中的遭遇是匱乏的遭遇;三是人類的智慧使其能夠改善所處的外部環(huán)境。——摘編自祁靖貽《柯亨分析的馬克思主義思想研究》根據(jù)材料并結(jié)合中外古代史、近代史所學(xué)知識(shí),就材料中柯亨關(guān)于人性的三個(gè)事實(shí),從整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題,并展開論述。(要求:論題明確,史實(shí)準(zhǔn)確,論述充分,表達(dá)清晰)參考答案專題突破練十　古代希臘和羅馬1.B　解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),雅典城邦公民直接參與政治,演說術(shù)成為當(dāng)時(shí)政治家的必備技能,故選B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)“以口頭說服為特征的演說,卻唯獨(dú)興盛于古希臘的雅典城邦”,而非強(qiáng)調(diào)大河文明,排除A項(xiàng);口述植根于久遠(yuǎn)傳統(tǒng)無法解釋演說在雅典興盛,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)“以口頭說服為特征的演說”,與成熟的文字是否形成無關(guān),排除D項(xiàng)。2.D　解析古代雅典民主政治是少數(shù)人的民主,大量雅典公民不事生產(chǎn),反而積極參加各種公共娛樂和文化活動(dòng),這些都是建立在廣大奴隸辛勤勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的,故D項(xiàng)正確。3.A　解析古希臘城邦影響甚至決定著當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)的形式、日期、參加者和資金等,可以推知其宗教活動(dòng)有利于強(qiáng)化公民的城邦認(rèn)同,A項(xiàng)正確;材料不能說明古代希臘宗教活動(dòng)具有鮮明的地域特色,B項(xiàng)錯(cuò)誤;古代希臘諸城邦有著基本一致的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字和精神信仰,C項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教活動(dòng)調(diào)節(jié)人們生活節(jié)奏與材料內(nèi)容無關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.B　解析根據(jù)材料“梭倫改革后,公民大會(huì)掌握立法權(quán),四百人議事會(huì)為常設(shè)機(jī)構(gòu),,公民陪審法庭掌握司法權(quán)”可知,經(jīng)過改革,城邦的權(quán)力基本掌握在公民手中,為雅典民主政治奠定基礎(chǔ),故選B項(xiàng);克利斯提尼改革標(biāo)志著雅典民主政治的確立,排除A項(xiàng);梭倫改革在一定程度上緩和了貴族與平民的矛盾,排除C項(xiàng);D項(xiàng)夸大了梭倫改革的作用,排除。5.D　解析雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是奴隸制民主制度,②敘述不符合階級(jí)社會(huì)的史實(shí);在雅典居民中,奴隸和異邦人是被剝奪政治、法律權(quán)利的,婦女也沒有參政權(quán)利,⑤錯(cuò)誤;故D項(xiàng)正確。6.B　解析根據(jù)材料可知,這一宣誓活動(dòng)有利于司法的公正,有利于強(qiáng)化陪審員的責(zé)任意識(shí),故選B項(xiàng);宣誓活動(dòng)有利于司法的公正,但不能保證司法的公平公正,排除A項(xiàng);材料沒有涉及官員素質(zhì)高低,排除C項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)這一宣誓活動(dòng)對城邦內(nèi)部凝聚力的影響,排除D項(xiàng)。7.C　解析材料反映了雅典成年男性公民擁有多個(gè)奴隸,而這些奴隸最后卻成為他們經(jīng)濟(jì)的競爭者,最終導(dǎo)致了雅典的滅亡,故選C項(xiàng);材料中并未提及直接民主制度,排除A項(xiàng);材料中并未提及繁榮的工商業(yè)帶來的危害,排除B項(xiàng);公民的自尊心并非恩格斯強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),排除D項(xiàng)。8.A　解析從材料可以看出,并非所有的公民都能參政,即材料強(qiáng)調(diào)了雅典民主理論與實(shí)踐之間存在一定的落差,故A項(xiàng)正確;雅典公民熱衷于城邦事務(wù),排除B項(xiàng);C、D兩項(xiàng)在材料未涉及,排除。9.C　解析依據(jù)材料,這一變化維護(hù)了債務(wù)契約中債務(wù)人的人身自由權(quán)益,同時(shí)以財(cái)產(chǎn)懲罰為主要責(zé)任方式,有利于推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故選C項(xiàng);材料反映了債務(wù)契約中擔(dān)保資質(zhì)的變化,并非是形式主義,排除A項(xiàng);這一變化是羅馬社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,而非取決于法學(xué)家的立法,排除B項(xiàng);這一變化在一定程度上維護(hù)了債務(wù)人的人身自由,但并未維護(hù)債務(wù)奴隸的權(quán)益,排除D項(xiàng)。10.C　解析羅馬裁判官的告示“可作為訴訟的依據(jù)”,說明這類告示具有相應(yīng)的法律效力,故選C項(xiàng);這類告示起不到鞏固羅馬帝國統(tǒng)治的作用,排除A項(xiàng);《民法大全》的頒布,標(biāo)志著羅馬法的完備,排除B項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)裁判官獨(dú)裁,排除D項(xiàng)。11.A　解析根據(jù)材料可知,材料旨在強(qiáng)調(diào)羅馬法對后世近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法律的傳承價(jià)值,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬法對后世的影響,沒有涉及羅馬法在司法上的公平與否,排除B項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)羅馬法維護(hù)奴隸主貴族利益的階級(jí)實(shí)質(zhì),排除C項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)羅馬法的民族立場,排除D項(xiàng)。12.D　解析材料無法體現(xiàn)分權(quán)制衡原則,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及習(xí)慣法,且當(dāng)時(shí)羅馬已經(jīng)使用成文法,故排除B項(xiàng);C項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除;依據(jù)材料“負(fù)責(zé)處理羅馬市民的民事糾紛”“又設(shè)立了外事最高裁判官”“他們處理問題主要是基于一系列對所有人都一致的原則”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,隨著羅馬版圖不斷擴(kuò)大及經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,羅馬法不斷完善,材料體現(xiàn)了羅馬法的適用范圍不斷擴(kuò)大,故D項(xiàng)正確。13.B　解析材料中沒有體現(xiàn)出地緣環(huán)境激化了公民與貴族的矛盾,故排除A項(xiàng);根據(jù)材料“國內(nèi)普通百姓的經(jīng)濟(jì)實(shí)力普遍強(qiáng)大,壯大了對抗貴族的力量,他們在社會(huì)中的獨(dú)立自主能力和對政事的參與能力更為明顯”可以看出,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于雅典人民參政議政意識(shí)的增強(qiáng),故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)“決定”表述錯(cuò)誤,故排除;材料中沒有涉及“人的地位在社會(huì)中日益凸顯”,故D項(xiàng)排除。14.C　解析由材料“古希臘智者是‘流浪思想家’,不過雅典是他們最成功的舞臺(tái)”可知,智者學(xué)派傳授辯論、演說、修辭的技巧和參政知識(shí),符合雅典直接民主政治、公民參政的需要,故選C項(xiàng);智者學(xué)派雖然被稱為“流浪思想家”,但并不是危害社會(huì)穩(wěn)定的因素,排除A項(xiàng);材料并未提及雅典城邦制的內(nèi)容,排除B項(xiàng);材料并未提及雅典教育事業(yè),排除D項(xiàng)。15.D　解析蘇格拉底要人認(rèn)識(shí)“真正的我”,而這個(gè)真正的“我”指的是靈魂,即“理智”,,所以蘇格拉底讓人關(guān)注的是人自身,將哲學(xué)變成了研究“人”的學(xué)問,故選D項(xiàng);智者學(xué)派開啟了人文主義的先河,而非蘇格拉底,排除A項(xiàng);材料反映蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人要認(rèn)識(shí)自己,并未涉及雅典的現(xiàn)實(shí)生活,排除B項(xiàng);蘇格拉底強(qiáng)調(diào)關(guān)注人自身,關(guān)注自己的靈魂,認(rèn)識(shí)自己,并非主張理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,排除C項(xiàng)。16.A　解析根據(jù)材料可知,柏拉圖所說的“理智”便是一種理性的思維,這表明柏拉圖強(qiáng)調(diào)人要有理性的思考,故選A項(xiàng);使希臘的哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問的是蘇格拉底,不是柏拉圖,排除B項(xiàng);材料旨在強(qiáng)調(diào)理性思考,與道德無關(guān),排除C項(xiàng);D項(xiàng)與材料無關(guān),排除。17.參考答案(1)古希臘山地多而耕地少,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重制約,借助于海洋優(yōu)勢高度發(fā)展的工商業(yè),特別是海外貿(mào)易,對古希臘有著重要意義。(2)海外活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)文化交流,形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境,并接受了平等互利的觀念;小國寡民條件下,城邦公民有較多直接參與公共事務(wù)的機(jī)會(huì)。18.參考答案示例論題:人的理性使人類逐漸加深了對人的認(rèn)識(shí)。論述:古希臘智者學(xué)派代表普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,把人從神和自然的束縛中解放出來,肯定了人的價(jià)值和地位;蘇格拉底在人的理性基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我,堅(jiān)守思想自由。中國古代儒家思想:春秋時(shí)期孔子提出“仁者愛人”,是對人的一種同情心、憐憫之心的認(rèn)識(shí);戰(zhàn)國時(shí)期孟子進(jìn)一步提出“性善論”,荀子則認(rèn)識(shí)到“人之性惡”的一面;宋明理學(xué)家繼承了“性善論”,并從天理的高度,認(rèn)識(shí)實(shí)踐、反思人性本善的觀點(diǎn)。總之,馬克思主義認(rèn)為“人具有主觀能動(dòng)性”,其能動(dòng)認(rèn)識(shí)是客觀存在的反映。