2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一∶①"科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來。""爭取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時(shí)刻是嚴(yán)峻的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個(gè)美好的感情。"②奧本海默震感人心的適語，表達(dá)了科學(xué)家和藝術(shù)家最為常高莊嚴(yán)的理想、情感和智慧，也體現(xiàn)了人類對真、善、美最偉大的追求和信仰。③在小小的藍(lán)色地球上，當(dāng)人類面對自己文明的歷程思考時(shí)，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列，特別是大工業(yè)時(shí)代機(jī)器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。④人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定。"我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。""這是為什么"和"為什么想知道為什么"已成為科學(xué)與藝術(shù)永無終結(jié)的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給"藝術(shù)與科學(xué)"來承擔(dān)。不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說∶"科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是。科學(xué)家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動(dòng)力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會(huì)的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)力完全相同。"所以石魯先生說∶"藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的。"⑤與科學(xué)相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其心靈無不上通天宇，下達(dá)人性;為高揚(yáng)自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力;為建造人類真、善、美的精神家園而獻(xiàn)身。他們共同以常高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性、他們在造化的恩寵中，與天同樂于動(dòng)，與地同悲于失。⑥天，在科學(xué)家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦融入浩渺無垠的宇宙時(shí)空中，一切理性的美，情感的美。力量的美。即會(huì)蕩起無，限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠實(shí)的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，在生命過程中感受善惡和美丑。天意與人意相連。催人至理。引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情必給人大美和壯美，第46頁共46頁,大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣，與地合理，與人合情，藝術(shù)樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講∶"打進(jìn)心坎的藝術(shù)來自天。"《樂記》云;"圣人作樂以應(yīng)天。"石濤說∶"天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也。"藝術(shù)的真諦在自然，"師法自然"注定是藝術(shù)與科學(xué)的永恒課題。⑦自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強(qiáng)烈。這正如科學(xué)家兼藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦所說∶"人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嬕环喕最I(lǐng)悟的世界圖像。""這就是畫家、詩人、哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。"于是，這個(gè)世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成。"這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，我們試圖創(chuàng)造合理的圖像，使我們在那里就像感到在家里一樣，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定。"愛因斯坦令人深思的話語不僅告訴世人科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)，也說明惟科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學(xué)》）材料二∶與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學(xué)也有許多共同點(diǎn)，這在19世紀(jì)即已為思想者們所注意。19世紀(jì)的偉大哲人、科學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過想象得出的反映科學(xué)是通過理性能力得出的反映∶美學(xué)家克羅齊說;"直覺知識與理性知識的最崇高的煥發(fā)，光輝遠(yuǎn)照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián);他們在審美方面交會(huì)，每個(gè)科學(xué)作品同時(shí)也是藝術(shù)作品。"進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)家和藝術(shù)家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學(xué)家李政道先生曾將藝術(shù)與科學(xué)形象地比作一枚硬幣的兩面，認(rèn)為"他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的。藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。"總之，科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識和表述，根本的一點(diǎn)在于認(rèn)識藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對立的而是互補(bǔ)的。科學(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。作為人類認(rèn)識世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個(gè)最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。（摘編自李硯祖《大趨勢∶藝術(shù)與科學(xué)的整合》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.奧本海默認(rèn)為科學(xué)家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應(yīng)該各有側(cè)重，用自己的方式建立好聯(lián)系世界的紐帶。B.科學(xué)家致力于把認(rèn)識抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學(xué)道理盡力表現(xiàn)人性之情，將其譜寫為生命精神的思考。第46頁共46頁,C.李政道先生認(rèn)為科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動(dòng)力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對立而又形成互補(bǔ)。D.愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都按照自己最適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ剿?，最終創(chuàng)造人類共同的安身立命的精神家園。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分））A.文明進(jìn)程中總會(huì)留下憂患，科學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔(dān)起建造人類精神家園的歷史責(zé)任。B.中外藝術(shù)家、科學(xué)家對于科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點(diǎn)。C.大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學(xué)認(rèn)識的存在。D.藝術(shù)與科學(xué)密切相關(guān)而不可分割，這種認(rèn)識是建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究之上的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.如達(dá)·芬奇的人體和動(dòng)物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學(xué)顏料所產(chǎn)生的奇特效果。B.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互呈現(xiàn)的敦煌保護(hù)虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)"穿越"。C.印象派的誕生與光學(xué)色彩理論的突破聯(lián)系密切，當(dāng)代印刷技術(shù)的"網(wǎng)點(diǎn)疊印"法也可以看做點(diǎn)彩派藝術(shù)的一種實(shí)際應(yīng)用。D.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設(shè)計(jì)正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時(shí)燈仍能保持重心平穩(wěn)。4.論述類文章經(jīng)常運(yùn)用"引用"的方法進(jìn)行寫作，結(jié)合上述材料，簡要分析其具體運(yùn)用及效果。（4分）5.請結(jié)合材料概括藝術(shù)與科學(xué)的差別和共同點(diǎn)。（6分）第46頁共46頁,（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一∶作為文藝批評的重要術(shù)語，意象在新時(shí)期以來的文藝評論中運(yùn)用得更為泛化，很多論者甚至言必稱"意象"。依筆者看，在很多當(dāng)代論著中，"意象"取代"形象"成為處處可見的"主角"，有時(shí)并非必要，不加甄別地混用、泛用，對文藝批評來說，未必是好事。這兩個(gè)概念盡管多有交叉重疊，卻又有內(nèi)在區(qū)別。因此，有必要從本體意義上對"意象"概念正本清源，對"意象""形象"之間的區(qū)別進(jìn)行深入分析。"意象"的本義是什么?"意象"是"意"中之"象"，這個(gè)基本含義雖有些古老，但至今仍未"失效"。真正將"意象"作為一個(gè)完整的、純粹的文學(xué)理論范疇加以使用的，是中國著名文論家劉勰。他在《文心雕龍·神思》中提出的命題是∶"獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。"無論如何引申理解，劉架此語都是對作家內(nèi)在藝術(shù)思維的描述和概括，這是確定無疑的。整篇《神思》都是在講作家創(chuàng)作思維的運(yùn)行規(guī)律和過程。關(guān)于"神思"，或者稱之為"靈感""想象""構(gòu)思"，無論何種說法，論者都是在藝術(shù)創(chuàng)作思、維方式的層面上分析的。筆者認(rèn)為∶"神思"是中國古典美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇，包括文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段、創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生機(jī)制、藝術(shù)構(gòu)思的基本性質(zhì)、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產(chǎn)生過程以及作品的藝術(shù)傳達(dá)階段等，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)思過程及思維方式，而非靜態(tài)的概念。"獨(dú)照之匠"意謂作家獨(dú)到的觀照能力，"窺意象而運(yùn)斤"指作家根據(jù)自己內(nèi)心生成的形象進(jìn)行"郢人運(yùn)斤"般的藝術(shù)表現(xiàn)。"意象"是在作家的內(nèi)心生成和運(yùn)化的，這對文學(xué)創(chuàng)作而言是至關(guān)重要的。在《神思》篇的贊語中，劉勰又有高度概括;"神用象通，情變所孕。"就是說，文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思是以"意象"作為基本元素進(jìn)行連通和運(yùn)行的，是由情感的變化所孕育的。"形象"是指體現(xiàn)在作品文本中的藝術(shù)形象。如果說"意象"是生成于創(chuàng)作的內(nèi)在運(yùn)思階段，那么"形象"則主要存在于文本之中。傳統(tǒng)的文學(xué)理論教材大多將"形象"作為文學(xué)理論體系的基本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)的基本特征就是"用形象反映社會(huì)生活"。而"文學(xué)形象"是專指作品文本所呈現(xiàn)出的形象，這恰恰是"形象"與"意象"的區(qū)別。"文學(xué)作品中的形象包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體。這就是說，文學(xué)藝術(shù)作品中的每個(gè)人物（包括抒情作品中的抒情主體）是一個(gè)形象，每個(gè)自然景物是一個(gè)形象，每一個(gè)場面環(huán)境也可以是一個(gè)形象;而把這三者綜合地進(jìn)行描寫，使人物、景物、場面相互聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的生活畫面，也是一個(gè)形象。還有，抒情性作品中所創(chuàng)造的意境，雖然主觀因素更濃，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境實(shí)質(zhì)上也是一種藝術(shù)形象。"（十四院校本《文學(xué)理論基礎(chǔ)》）這已經(jīng)把"形象"的性質(zhì)說得很清楚了。"形象"寓于作品文本之中，需待讀者的審美閱讀，可以呈現(xiàn)在讀者的審美經(jīng)驗(yàn)中。第46頁共46頁,筆者認(rèn)為，體現(xiàn)在文本中的形象還是由"形象"這個(gè)概念承擔(dān)它的主要功能，它的特定含義是"意象"無法全部承擔(dān)的;而"意象"作為藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇的含義，也是"形象"所無力負(fù)荷的。（摘編自張晶《從"意象"看審美范疇的規(guī)范使用》）材料二∶在《紅樓夢》的人物創(chuàng)造中，詩化的意象思維起了不可低估的作用。書中常常圍繞一個(gè)藝術(shù)形象出現(xiàn)許多對其性格命運(yùn)身份起映帶、點(diǎn)綴或暗喻作用的詩化意象。它們像藝術(shù)人物身上投射出來的一塊塊影子，可以局部或，不同角度地透示藝術(shù)人物的氣.質(zhì)、性情以及遭遇。它們在書中不是散漫化的隨心所欲地放置。而似一面面小鏡片，各有各的投射點(diǎn)，它們有規(guī)則地與人物形象的"本體"構(gòu)成"對應(yīng)"的藝術(shù)關(guān)系，產(chǎn)生比興意義的互補(bǔ)互射的效應(yīng)。譬如，書中有一類意象與藝術(shù)形象構(gòu)成"類性聯(lián)系"。為人物性格命運(yùn)服務(wù)的詩化意象，一般都考慮到形象本身的基調(diào)特質(zhì)，都從特質(zhì)出發(fā)，往往構(gòu)成相對的聯(lián)系性或類同性。比如黛玉這個(gè)悲劇人物。圍繞她出現(xiàn)了兩個(gè)系列性的詩化意象;一個(gè)是由歷史化的人物構(gòu)成的詩化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜麗娘、紅拂、綠珠等;另一個(gè)是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。兩個(gè)系列的意象都含有一種紅顏薄命的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，所以這些意象之間就構(gòu)成了一種類性聯(lián)系。但在人物創(chuàng)造中，隨情節(jié)發(fā)展和場面推移，也出現(xiàn)一些隨機(jī)拈來的詩化意象，它們對人物在特定場合中的性情、情趣也起到映帶作用。把這些隨機(jī)安設(shè)的詩化意象羅列起來，發(fā)現(xiàn)它們之間并沒有什么內(nèi)在或外在的類性聯(lián)系，甚至是風(fēng)馬牛不相及。例如與黛玉形象對應(yīng)的意象除了上面列舉的以外，還有仙草、司馬牛、玉帶、漁婆等。它們出現(xiàn)在人物活動(dòng)的具體過程中，對人物的氣性、命運(yùn)及與其他人物的關(guān)系，有具體的指示或暗寓。但是，若硬要尋找它們之間的"類性聯(lián)系"，就不免附會(huì)了。（摘編自王政《論〈紅樓夢>中"形象本體"與對應(yīng)意象的關(guān)系》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)代論著中，有時(shí)可用"意象"取代"形象".但不能把二者不加甄別地混用、泛用。B.《文心雕龍》是一部文學(xué)理論著作，劉勰在該書中第一次使用了"意象"這一詞語。C.讀者若想獲得作品文本中的形象，需要閱讀作品文字，并形成自己的審美閱讀經(jīng)驗(yàn)。D.仙草、司馬牛等幾個(gè)意象之間雖無類性聯(lián)系，但是對黛玉形象都有各自的映帶作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一引用《神思》中的語句以清楚闡釋"意象"的內(nèi)涵，據(jù)此可以判斷，對文學(xué)作品而言，意象比形象更重要。B."無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來"中的落木、江水以及磅礴闊大的意境都是杜甫為后世讀者留下的文學(xué)形象。第46頁共46頁,C.《紅樓夢》中的眾多人物形象個(gè)性鮮明，給讀者留下了深刻印象，主要是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作時(shí)運(yùn)用了詩化的意象思維。D.《紅樓夢》中的詩化意象有著透示人物性格命運(yùn)作用，讀者借助這些意象可以推斷出對應(yīng)人物形象的具體特征和遭遇。3.結(jié)合材料二內(nèi)容，下列人物形象與意象不構(gòu)成"對應(yīng)"藝術(shù)關(guān)系的一項(xiàng)是（3分）A.賈寶玉∶絳珠仙草、通靈寶玉、補(bǔ)天頑石B.薛寶釵∶牡丹花、冷香丸、金鎖C.賈探春∶風(fēng)箏、海船、杏花D.史湘云∶芍藥、海棠、金麒麟4.根據(jù)材料一，如何理解"意象"和"形象"?（4分）5.兩則材料在提出論題之后，分別是怎樣展開論述的?（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文化反哺是我們這個(gè)社會(huì)急劇變遷的時(shí)代獨(dú)有的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生一方面同親子兩代人各自的身心特點(diǎn)有關(guān)，另一方面更是這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代所造就的。就前一個(gè)因素而言，由于親代受到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的束縛，加之文化程度和理解力的限制，其價(jià)值觀和社會(huì)行為模式難以發(fā)生根本性的改變。相比之下，子代對新事物卻具有較高的敏感性和吸收能力，他們不會(huì)受制于既有知識的掣肘。如此，對年長的一代來說，當(dāng)出現(xiàn)與舊有的經(jīng)驗(yàn)不一致的新知識時(shí)，新知識可能被視為是怪異的；但對腦袋里根本沒有舊框框的年輕一代來說，新知識則是天經(jīng)地義的。要想解釋文化反哺的產(chǎn)生動(dòng)因必須回到社會(huì)的維度上來，回到與社會(huì)變遷及因變遷而帶來的大眾傳播媒介的普及和同輩群體的重要性凸顯等結(jié)構(gòu)性因素上來。只有在這樣的因變遷而發(fā)生改變的結(jié)構(gòu)性因素下，我們才能夠說明文化反哺產(chǎn)生的真實(shí)原因。第46頁共46頁,造就文化反哺這一代際顛覆景觀的首要?jiǎng)右蚴?978年的改革開放啟動(dòng)的以轉(zhuǎn)型為標(biāo)志的大規(guī)模的社會(huì)變遷。社會(huì)的急速變遷，或者說從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了在日常生活中無處不在的舊習(xí)慣和撲面而來的新規(guī)則的并存于世，而它帶來的兩個(gè)相互依存的結(jié)果是：一方面使親代原有的知識、經(jīng)驗(yàn)甚至價(jià)值判斷喪失了解釋力和傳承價(jià)值，另一方面使子代第一次獲得了“指點(diǎn)”父母的機(jī)會(huì)。這其實(shí)就是社會(huì)變遷引發(fā)“文化反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)的外在的宏觀背景。中國社會(huì)最近40年來的變化是舉世矚目的。它在以極快的速度將年長的一代從傳統(tǒng)帶入現(xiàn)代，使他們以往近乎奢望的理想變成現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也廢棄了他們在前半生中獲得的許多知識和經(jīng)驗(yàn)，在孩子面前他們感到自己成了無法留下精神“遺產(chǎn)”的第一代人。許多父母都感到孩子們遇到了改革開放的大好時(shí)代，因此他們超過自己是必然的。進(jìn)一步說，正是這場延宕40年至今仍然沒有結(jié)束的社會(huì)轉(zhuǎn)型，加之中國融入世界之后迎來的同樣巨大的全球化浪潮，在使形形色色的新舊傳統(tǒng)都漸漸變成不適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的舊習(xí)慣之時(shí)，也為各種各樣新規(guī)則的誕生奠定了基礎(chǔ)。而成千上萬當(dāng)年飽受舊習(xí)慣之苦的年長一代，今天又開始面臨新規(guī)則的無情挑戰(zhàn)。文化反哺究竟有什么樣的社會(huì)意義？從表層意義上說，文化反哺的意義起碼有二：其一，它提高了年輕一代在家庭及社會(huì)中的代際地位；其二，它提高了年長一代適應(yīng)變遷社會(huì)的能力。從深層意義上說，文化反哺最重要的社會(huì)意義在于它改變了文化傳承的方向，或者說造就了一種全新的文化傳承方式。（摘編自周曉虹《文化反哺：生發(fā)動(dòng)因與社會(huì)意義》）材料二：中國目前正在發(fā)生的文化反哺是社會(huì)的急劇變遷給中國人帶來的獨(dú)特心理體驗(yàn)，是學(xué)術(shù)界不能忽視的研究命題。通過對200個(gè)家庭親代(傳統(tǒng)世代)和子代(E世代)共計(jì)400個(gè)樣本的問卷調(diào)查與配對比較發(fā)現(xiàn):親子兩代中不但存在顯著的新媒體采納代溝，也存在顯著的新媒體使用代溝;在此基礎(chǔ)上，親子兩代所掌握的新媒體知識差距顯著，導(dǎo)致家庭內(nèi)的文化反哺顯著多于文化哺育。年齡、教育和收入等人口特征對數(shù)字代溝與文化反哺有不同程度的影響。新媒體采納和使用的代溝在父母為50后、子女為80后的家庭中最大，在父母為70后、子女為00后的家庭中最小?；蛟S是因?yàn)?0后父母已經(jīng)放棄學(xué)習(xí)新媒體知識，缺乏接受文化反哺、彌補(bǔ)數(shù)字代溝的主觀意愿。數(shù)字代溝最大的家庭內(nèi)文化反哺并不是最多，而在父母為60后、子女為80后的家庭中文化反哺程度最高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，子女教育程度和收入不但能影響數(shù)字代溝，而且能影響文化反哺，但父母教育程度和收入僅能影響數(shù)字代溝。學(xué)者們早就認(rèn)識到數(shù)字鴻溝其實(shí)是人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差距在新媒體領(lǐng)域的延伸，本調(diào)查結(jié)果證明，親子兩代的教育差距是造成數(shù)字代溝的最主要因素。近年來中國大學(xué)持續(xù)擴(kuò)招，在我們調(diào)查的200個(gè)家庭中，由50后、60后和70后組成的親代中，受過大學(xué)教育的僅23第46頁共46頁,1%;而子代中，受過大學(xué)教育的高達(dá)560%，其他人則多在中小學(xué)階段，將來也極有可能進(jìn)入大學(xué)。在今后較長一段時(shí)間內(nèi)，中國家庭內(nèi)親子兩代教育程度的差距還將增大，這將繼續(xù)拉大數(shù)字代溝，并誘發(fā)更多的文化反哺。誠然，不斷加劇的數(shù)字代溝對于許多中國家庭來說都是巨大的挑戰(zhàn)，但研究顯示，文化反哺有可能成為緩和親子沖突、改革家庭結(jié)構(gòu)的難得機(jī)遇。在子代對親代日益頻繁的文化反哺過程中，施教與受教角色的互換非但沒有對家庭產(chǎn)生破壞性的影響，反而富有建設(shè)性地改造了被“三綱五常”固化異化的親子關(guān)系。我們很高興地看到，文化反哺程度越深的家庭，親子雙方所感知到的親子關(guān)系越和諧，而且父母也越能夠尊重子女。傳統(tǒng)世代如果能以更開放的心態(tài)來看待這場家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“E世代”借助新媒體所發(fā)起的挑戰(zhàn)，不是為了奪權(quán)，而是為了贏得本應(yīng)屬于他們的平等與尊重。（摘編自周裕瓊《數(shù)字代溝與文化反哺：對家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”的量化考察》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.親子兩代身心特點(diǎn)不同，受既有知識制約程度不同，對新事物的敏感性和吸收能力也不同。B.文化反哺最重要的社會(huì)意義，不是改變文化傳承的方向，就是造就一種全新的文化傳承方式。C.50后父母的教育程度和收入情況影響著數(shù)字代溝，但并不影響新媒體采納和使用的代溝。D.子女教育程度越高，數(shù)字代溝可能就越大，親子兩代的教育差距是影響文化反哺的首要因素。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)舊傳統(tǒng)逐漸不再適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，已獲知識和經(jīng)驗(yàn)被廢棄的眾多年長一代，便會(huì)面對新規(guī)則的挑戰(zhàn)。B.調(diào)查發(fā)現(xiàn)，數(shù)字代溝的大小與文化反哺的多少不構(gòu)成比例關(guān)系，數(shù)字代溝適中的家庭文化反哺最多。C.中國改革開放年代里發(fā)生的文化反哺現(xiàn)象，作為一場“革命”將在今后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)存在并滋長著。D.如果親子兩代不存在明顯的新媒體采納與使用代溝，就不會(huì)產(chǎn)生數(shù)字代溝，也就不會(huì)產(chǎn)生文化反哺。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于文化反哺現(xiàn)象的一項(xiàng)是（3分）A.1985年春節(jié)，爸爸不允許我買西裝；今年夏天，父親在他75歲生日家宴上對叔叔說，在我指導(dǎo)下他自己學(xué)會(huì)并習(xí)慣了打領(lǐng)帶。B.用公雞、太陽、月亮圖案代表早、中、晚的服藥時(shí)間，用圓圈數(shù)量代表服藥數(shù)量：自去年女兒手繪漫畫，明示父母按時(shí)服藥。第46頁共46頁,C.60后的張師傅說，小時(shí)候跟同學(xué)辯論常用的語言是“我爸爸說”，而今天與同事們交流時(shí)“我兒子說”成了自己的口頭禪。D.大一學(xué)生小丁在疫情期間，教會(huì)了外婆上網(wǎng)、發(fā)微信、QQ聊天和玩游戲，現(xiàn)在外婆時(shí)常在網(wǎng)上與鄰居分享她代購的商品。4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給文化反哺下一個(gè)簡要定義。（4分）5.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。”請結(jié)合材料對文化反哺現(xiàn)象的闡述，談?wù)勥@句話揭示的問題并提出解決的辦法。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：數(shù)字人文是采用數(shù)字技術(shù)來解決人文領(lǐng)域研究問題的新型學(xué)科。中國古代文學(xué)研究目前至少存在著資料離散和時(shí)空分離兩大難題，不借助數(shù)字人文技術(shù)就較難突破和解決。文獻(xiàn)資料的離散，有“同類異處”和“異類分隔”兩種狀態(tài)。“同類異處”是指同一專題、同一領(lǐng)域、同一學(xué)科的材料，往往分散在不同的文獻(xiàn)里。“異類分隔”是知識分類造成的資料分離。由于人類知識的廣泛性、豐富性和復(fù)雜性，不同性質(zhì)、不同領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料總是分門別類收藏和存儲。比如，書寫梅花的文學(xué)作品，收藏在文學(xué)領(lǐng)域的總集、別集里，而介紹梅花生物特性、栽培技術(shù)的知識，則在植物學(xué)著作里。無論是“同類異處”還是“異類分隔”的文獻(xiàn)資料，人力都難以改變其離散狀態(tài)。古代文學(xué)研究的時(shí)空分離，體現(xiàn)在兩個(gè)層面。在觀念意識層面，是時(shí)間意識強(qiáng)烈，而空間意識淡薄。文學(xué)史研究，注重時(shí)間的變化進(jìn)程，而忽視空間的離合分布；時(shí)間進(jìn)程的描述多,作家活動(dòng)、作品創(chuàng)作的地理空間分布的考察相對少。作家年譜、別集編年箋注和文學(xué)編年史之類的著作，注重時(shí)間編年而不注重空間系地，時(shí)間信息具體而空間信息模糊，時(shí)間感強(qiáng)而空間感弱。第46頁共46頁,在實(shí)踐操作層面，受思維方式和紙本載體功能的限制，文學(xué)史和文學(xué)編年史的呈現(xiàn)，只能是單向呈現(xiàn)，而不能多向呈現(xiàn)。按照時(shí)間序列呈現(xiàn)文學(xué)史的發(fā)展歷程，就難以兼顧空間序列的分布和變化。如果按照空間序列來呈現(xiàn)各地文學(xué)圖景，又難以從時(shí)間序列上觀察和呈現(xiàn)一代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。簡言之，以時(shí)間為軸心，空間秩序就被割裂；以空間為軸心，時(shí)間的序列就被打斷。比如我們從《杜甫年譜》知道，天寶十三年杜甫在長安，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的窘迫生活，但我們無法知道，這一年李白在哪里，岑參在哪里，高適在哪里?！短K軾年譜》可以告訴我們蘇軾一生到過杭州、密州、黃州、儋州等地，但不能告訴我們，在蘇軾生前和身后，還有哪些作家到過這些地方，寫有什么作品。怎樣運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)解決資料離散和時(shí)空分離這兩大難題呢？以運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)開發(fā)的唐宋文學(xué)編年地圖平臺為例，它旨在囊括歷年來有關(guān)唐宋作家作品編年的成果信息，包括年譜、別集箋注、考訂論文等。要讓計(jì)算機(jī)超然客公眾號能夠識別處理這些編年文獻(xiàn)資料，并在地圖中可視化呈現(xiàn)，需要經(jīng)過數(shù)據(jù)建模、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)和呈現(xiàn)三個(gè)階段。數(shù)據(jù)建模，是為數(shù)據(jù)挖掘、信息提取建立模板。而建立什么樣的模板，取決于平臺的要素和功能。唐宋文學(xué)編年地圖平臺包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、作品這五大要素，需要實(shí)現(xiàn)瀏覽檢索、關(guān)聯(lián)生成、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、時(shí)空定位和可視化呈現(xiàn)這五大功能。不同要素只有形成一定的結(jié)構(gòu)之后才能產(chǎn)生功能，因而需要圍繞時(shí)、地、人、事、文這五大要素來設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)模板。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化，是根據(jù)數(shù)據(jù)模板，挖掘提取文獻(xiàn)資料中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件和作品等有效信息，轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)系統(tǒng)可以識別、關(guān)聯(lián)和統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)及呈現(xiàn)，是將各類數(shù)據(jù)進(jìn)行融合，開發(fā)成關(guān)系型結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫。作家作品的數(shù)據(jù)通過編年和系地兩個(gè)屬性，可形成關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)。借助GIS（地理信息系統(tǒng)）地圖技術(shù)及軟件編程技術(shù)，將數(shù)據(jù)融合成一體。數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)融合后，文學(xué)編年地圖平臺就能可視化呈現(xiàn)作家行跡。既可以呈現(xiàn)一時(shí)一地一個(gè)作家一生的行跡，也可以展現(xiàn)不同時(shí)間多個(gè)地方多位作家的活動(dòng)行跡。時(shí)空一體，在這里得到初步實(shí)現(xiàn)。（摘編自王兆鵬、邵大為《數(shù)字人文在古代文學(xué)研究中的初步實(shí)踐及學(xué)術(shù)意義》）材料二：段海蓉：數(shù)字人文給科研工作者帶來研究便利的同時(shí)，可能帶來哪些問題？鄭永曉：比如相關(guān)論文中各種數(shù)據(jù)、圖表的泛化現(xiàn)象，用“檢索代替研究”“技術(shù)偽裝學(xué)問”第46頁共46頁,等就是突出的問題。此外，還涉及研究成果中文獻(xiàn)利用或者說引用的規(guī)范性、版權(quán)問題等。古代文學(xué)研究，需要我們研究者與古代作家建立心靈的對話，需要對作品有良好的感悟能力，才能對古代文學(xué)現(xiàn)象作出有深度的闡發(fā)。前《文學(xué)遺產(chǎn)》主編陶文鵬先生就對滿篇都是通過檢索羅列各種文獻(xiàn)，而沒有思想、沒有藝術(shù)分析的論文很不滿，斥之為“電腦體”，我對此很贊同。我們提倡關(guān)注數(shù)字人文研究，不能只有數(shù)字而沒有人文，歸根到底它應(yīng)該還是人文研究，需要保持人文研究的根本屬性和基本特點(diǎn)。技術(shù)和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)是為了讓我們的研究建立在更堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)之上，是為了讓我們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更具有說服力，也是為了讓人文研究在新時(shí)期煥發(fā)出新的生命力。段海蓉：我們是否應(yīng)該擔(dān)心數(shù)字人文會(huì)對人文精神造成戕害？鄭永曉：這種擔(dān)心有一定道理，關(guān)鍵是如何趨利避害。數(shù)字人文的目的是通過新的方法去解決一些傳統(tǒng)方法不能解決或解決不好的問題，并非要完超然客公眾號全取代傳統(tǒng)人文研究，也不可能完全取代傳統(tǒng)研究。如果運(yùn)用得當(dāng)，數(shù)字人文應(yīng)能夠促進(jìn)人文精神的弘揚(yáng)而不是阻礙、妨害人文精神。以最具個(gè)性化的也是最具人文特點(diǎn)的文學(xué)作品鑒賞為例，我們借由作品與古代作家進(jìn)行的心靈對話，似乎與冷冰冰的計(jì)算機(jī)毫無關(guān)系，但是有計(jì)算機(jī)的幫助效果可能不一樣。比如我們讀納蘭性德的“片帆何處，南浦沉香雨”，稍有文學(xué)常識的人會(huì)聯(lián)想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄別”等。但計(jì)算機(jī)可能做得更多，它會(huì)把與“南浦”相近似的“灞橋”“長亭”等聚在一起，分析這些表達(dá)離別的意象的相似、相異之處，統(tǒng)計(jì)它們被歷代作家使用次數(shù)的多寡，并將這些信息共同呈現(xiàn)給讀者。有了數(shù)字人文的幫助，讀者對文學(xué)作品的理解會(huì)更為深入，而不是相反。我以為，避免數(shù)字人文產(chǎn)生弊端的最有效辦法是學(xué)者必須具備深厚的人文學(xué)術(shù)修養(yǎng)。只有在具備深厚人文修養(yǎng)、精通傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究體系和研究方法的基礎(chǔ)上，同時(shí)深入了解計(jì)算機(jī)科學(xué)的特點(diǎn)和數(shù)字人文的長處，從問題出發(fā)，將傳統(tǒng)人文科學(xué)方法與數(shù)字人文有效整合，才能將二者的優(yōu)勢結(jié)合起來，趨利避害，在學(xué)術(shù)上開辟出新的天地。（摘編自《古籍?dāng)?shù)字化、數(shù)字人文與古代文學(xué)研究——訪中國社會(huì)科學(xué)院鄭永曉教授》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人們往往根據(jù)知識分類的不同存儲文獻(xiàn)資料，這導(dǎo)致了文獻(xiàn)資料的“異類分隔”。B．傳統(tǒng)的文學(xué)史和文學(xué)編年史很難打破時(shí)空局限，無法兼顧時(shí)間序列和空間序列。C．借助GIS地圖技術(shù)和軟件編程技術(shù)，文學(xué)編年地圖平臺能可視化呈現(xiàn)作家行跡。D．技術(shù)和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)是人文研究堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，可以讓人文研究煥發(fā)新的生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．古代文學(xué)研究的時(shí)空分離，與研究者的觀念意識、思維方式和紙本載體等有關(guān)。B．讀者可以從《蘇軾年譜》中獲得杭州、密州、黃州等地的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展情況。C．若要實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文平臺的各項(xiàng)功能，需圍繞時(shí)、地、人、事、文設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)模板。第46頁共46頁,D．將傳統(tǒng)人文科學(xué)方法與數(shù)字人文結(jié)合起來，就能趨利避害，開辟新的學(xué)術(shù)天地。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最適合運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)解決的一項(xiàng)是（3分）A.對《水經(jīng)注》進(jìn)行輯補(bǔ)、校對和注釋B.研究魏晉詩歌版圖的靜態(tài)分布和動(dòng)態(tài)變化C.考證《四庫全書》的底本及成書過程D.分析李清照詩詞創(chuàng)作風(fēng)格的變化及其成因4．請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.學(xué)者科奇對數(shù)字人文提出了批評，認(rèn)為“思維體驗(yàn)和文字表達(dá)是人文研究和人文教育的精髓，而數(shù)字人文的出現(xiàn)很有可能使這樣的目標(biāo)落空”。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说目捶ā＃?分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一∶明清小說評點(diǎn)家們往往喜歡將小說與《史記》比附，在與《史記》比附的評點(diǎn)過程中，他們開始逐漸認(rèn)識到兩者之間的區(qū)別。金圣嘆的《第五才子書水滸傳》就是一部非常重要的著作，其中著名的理論有"以文運(yùn)事"說和"因文生事"說。"以文運(yùn)事"和"因文生事"中的"事"意思并不完全相同，前者之"事"乃實(shí)有之事，系本真之事，后者之"事"乃虛構(gòu)之事，即逼真之事。"以文運(yùn)事"是根據(jù)"事"而"算計(jì)"成文，"因文生事"則要順著"筆性""削高補(bǔ)低"。金圣嘆認(rèn)為《史記》是"以文運(yùn)事"，《水滸傳》是"因文生事"。金在《第五才子書水滸傳》》第二十八回回評中云;"夫修史者，國家之事也;下筆者，文人之事也。國家之事，止于敘事而止，文非其所務(wù)也。若文人之事，固當(dāng)不止敘事而已。必且心以為經(jīng)，手以為緯，躊躇變化，務(wù)撰而成絕世奇文焉……司馬遷之書，是司馬遷之文也，司馬遷書中所敘之事，則司馬遷之文之料也"。第46頁共46頁,金圣嘆認(rèn)為"史"可以止于"事"，但司馬遷不滿足于"史"的敘事，而志在"文"，在記錄人物言行和事件發(fā)展時(shí)，他較多地采用生活化的細(xì)節(jié)以突出人物的性格，使《史記》文采恣肆。"所敘之事"乃"文之料"，"以文運(yùn)事"即作者算計(jì)先生成之事，寫成的仍然是"史"。但"以文運(yùn)事"的加入使"史"帶上了"文"的色彩，金圣嘆將《史記》與"杜詩"《左傳》《西廂》《莊子》"韓文"一起列為"才子書"，說明他是以"文"的眼光看待《史記》的。史書之"以文運(yùn)事"，既強(qiáng)調(diào)作者要尊重"事"，又強(qiáng)調(diào)作者要注意運(yùn)用"文"的技巧?！妒酚洝分詻]有淪為史實(shí)的干巴巴的羅列和編排，全在乎司馬遷文才之高，他在史料和史實(shí)中融入了自己的情感，讓"事"皆著我之色彩。"以文運(yùn)事"之"運(yùn)"體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導(dǎo)地位，從"事"的層面上講，史書在面對史實(shí)的時(shí)候，只能按照事實(shí)本來的樣子寫，不能將甲事寫成乙事，也不能將甲某寫作乙某。但當(dāng)它作為"文"時(shí)，便有了獨(dú)立的文體地位，它不必按照事實(shí)發(fā)生的前后順序平鋪直敘，對于歷史事件，他可以根據(jù)自己的見識判斷其輕重緩急，對于歷史人物，他也可以根據(jù)自己的喜好在文中賦予情感。歷史事件千頭萬緒，寫作者可以以"文"的方式對其加以統(tǒng)攝。對于小說中的"因文生事"，金圣嘆則在"施恩重霸孟州道武松醉打蔣門神"中說明小說中"文"與"事"之區(qū)分∶如此篇武松為施恩打蔣門神，其事也;武松飲酒，其文也;打蔣門神，其料也。飲酒，其珠玉錦繡之心也。……凡若此者，是皆此篇之文也，并非此篇之事也。如以事而已矣，則施恩領(lǐng)卻武松去打蔣門神，一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京例，大書一行足矣，何為乎又煩耐庵撰此一篇也哉?（第二十八回回前評）金圣嘆認(rèn)為武松飲酒是"文"，他對武松之飲酒大加評論，認(rèn)為飲酒之時(shí)的酒令、酒題等等都是"因文生事"的"文"，而非事，醉后打蔣門神才是所生之"事"。"事"與"文"的關(guān)系相輔相成，在史作中，"事"為"文"之料，在小說中，"事"又因"文"而生發(fā)，但兩者都有一個(gè)共同點(diǎn)，即"文傳而事傳"，"事"的傳世，需借助于作者慘淡經(jīng)營的"文"，若無"文"，則無"絕世奇文"。——摘編自曾小霞《"以文運(yùn)事"與"因文生事"試析》材料二∶"史書之以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來"金圣嘆認(rèn)為，"雖是史公高才，也畢竟吃苦事。"其中"運(yùn)"是算計(jì)。金圣嘆在《水滸傳》二十八回回評道∶"是故司馬遷之為文也，吾見其有事之巨者，而隱括焉;又見其有事之細(xì)者，而張皇焉;或見其有事之闕者，而附會(huì)焉;又見其有事之全者，而軼去焉;無非為文計(jì)，不為事計(jì)也。"所謂"張皇""隱括""附會(huì)""軼去"等即是對歷史事實(shí)的加工、算計(jì)。絕對客觀的史著是不存在的，但歷史不管如何代.言、虛擬，畢章難以任意飛翔，仍有一個(gè)"直實(shí)"的底本在，所以"史公高材，也必定是苦事"。"以文運(yùn)事"之"運(yùn)"體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導(dǎo)地位。小說則不然，它是一種創(chuàng)造。是"順著筆性，削高補(bǔ)低都由我"且按照"未必然之事而必定然之文"的方法創(chuàng)造一個(gè)世界?！端疂G傳》是因文生事，"因文生事"之"生"就是根據(jù)表現(xiàn)文心才華的需要對"文料"按照"筆性"的要求"削高補(bǔ)低"式的虛構(gòu)創(chuàng)作過程。第46頁共46頁,這個(gè)"筆性"是指什么呢?我們可以看看金圣嘆某些章節(jié)的具體評論來加以分析。如"魯達(dá)遇著金老，卻要轉(zhuǎn)入五臺山寺。夫金老則何力致魯達(dá)于五臺山乎?故不得已，卻就翠蓮身上，生出一個(gè)趙員外，所以有個(gè)趙員外者，故是魯達(dá)入五臺山之線索，非代州雁門縣有此一個(gè)好員外，故在魯達(dá)文中出現(xiàn)也"，趙員外是魯達(dá)向五臺山過渡的人物而已。作者對趙員外這個(gè)人物的"虛構(gòu)"就是因文生事的"生"。而此"虛構(gòu)"又必須遵循"筆性"，這里所謂的"筆性"就是文章情節(jié)構(gòu)造的內(nèi)在邏輯與張力，也是作者為了某個(gè)意圖的實(shí)現(xiàn)而根據(jù)已知現(xiàn)有的情節(jié)創(chuàng)造出下一個(gè)情節(jié)或人物的材料組織安排方式所遵循的原則。這種安排不能超出可理解的范圍，須符合情節(jié)構(gòu)造與人物塑造的內(nèi)在規(guī)律。要之，"以文運(yùn)事"的"算計(jì)"過程與"因文生事"的"削高補(bǔ)低"都不能離開寫作主體有目的的加工。在"算計(jì)"與"削高補(bǔ)低"這一點(diǎn)上，史書與小說具有一定的共通性。由此我們只能說金圣嘆只是部分地解決了小說與史書的區(qū)別劃界問題。——摘編自論文《"因文生事"論》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.金圣嘆在評點(diǎn)小說時(shí)已經(jīng)認(rèn)識到小說和史書的區(qū)別，我們可以從他的"以文運(yùn)事""因文生事"的理論中窺見一斑。B."以文運(yùn)事"與"因文生事"中的"事"同名但內(nèi)容不同，它們只有在事件真實(shí)方面才存在著一致性。C.金圣嘆認(rèn)為《史記》面對史實(shí)是按照事實(shí)本來的樣子寫的，但其中也有作者的主觀剪裁和虛擬。D."以文運(yùn)事"中運(yùn)是"算計(jì)"，體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導(dǎo)地位，而又受"真實(shí)"底本的約束。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.史作中，"事"為"文"之料;小說中，"事"因"文"生發(fā);其中"文"的內(nèi)涵是一致的。B.金圣嘆認(rèn)識到小說和史書的區(qū)別，但只是部分地解決了小說與中書的區(qū)別劃界問題。C.酒生李小二夫妻并非真謂林沖有這樣一個(gè)相識，這是按照"筆性"的原則為林沖逃了一命虛構(gòu)出來的人物。D."以文運(yùn)事"與"因文生事"不管有多大的區(qū)別，兩者都離不開作者對"事"進(jìn)行有目的地加工。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)"以文運(yùn)事"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.史書中寫奴婢言語，"開口即之乎者也，非文即理"，說出不近情理之言。B.馮夢龍?jiān)啤?quot;人不必有其事，事不必麗（依附）其人"，小說的問題不在于事真事假，而在于理真。C.錢鐘書云∶"史家追敘真人實(shí)事，須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中忖度之，揣摩之，入情合理。"D.金圣嘆認(rèn)為《三國演義》太拘泥于史實(shí)，實(shí)是"官府傳話奴才"，虛構(gòu)上遠(yuǎn)不如《水滸傳》。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）第46頁共46頁,5.文本一和文本二都提到"以文運(yùn)事"與"因文生事"這一理論，請結(jié)合文本分析兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：端午假期，河南衛(wèi)視特別節(jié)目《端午奇妙游》火爆全網(wǎng)。其中，演繹水下飛天的舞蹈《洛神水賦》，精彩再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》，不少觀眾直呼“愛了”。從憨態(tài)可掬的“唐宮小姐姐”到“翩若驚鴻，婉若游龍”的“洛神”，從“元宵奇妙夜”“清明奇妙游”到“端午奇妙游”……近來，河南不斷從中華璀璨的歷史文化中取材，打造出優(yōu)秀文化產(chǎn)品。從《唐宮夜宴》《帝后禮佛圖》到《洛神水賦》，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)沒有將文化符號簡單堆砌，更沒有一味追求排場宏大，而是精心挖掘傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代表達(dá)的契合點(diǎn)，創(chuàng)新形式為傳統(tǒng)文化賦能，讓那些古樸的文明“活”起來，穿越歷史，更穿透熒幕隔閡?！堵迳袼x》播出后，中國外交部發(fā)言人華春瑩在海外社交媒體上發(fā)文推介，稱是“難以置信的美”。聯(lián)合國教科文組織官方微博也轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)舞蹈視頻，并引用《洛神賦》中的名句“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”來點(diǎn)評?！抖宋缙婷钣巍穲?zhí)行策劃徐娜說，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)扎根于河南深厚的歷史文化，結(jié)合端午的傳統(tǒng)習(xí)俗和當(dāng)代人的需求、期待進(jìn)行了再創(chuàng)作。“文化是一個(gè)生命體，我們正與時(shí)俱進(jìn)地嫁接優(yōu)秀文化，激發(fā)文化自信的深沉力量，努力創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品”。河南作為中華民族和華夏文明的發(fā)祥地，從夏至宋占據(jù)國家政治經(jīng)濟(jì)中心三千年，繪就了光輝燦爛的文明畫卷。“十四五”開局之年，為加快構(gòu)建全國重要文化高地，河南規(guī)劃了清晰的“藍(lán)圖”：到2025年，把河南打造成為全球探尋體驗(yàn)華夏文明的重要窗口、全球華人尋根拜祖圣地、國家文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范區(qū)。(摘編自《傳統(tǒng)文化“破圈”創(chuàng)新探索觀察》）材料二：9月19日晚7時(shí)30分，由河南廣播電視臺全媒體營銷策劃中心制作的“中國節(jié)日”系列晚會(huì)《中秋奇妙游》在河南衛(wèi)視播出。絕美的舞臺、深厚的文化韻味，一經(jīng)播出就連上六個(gè)熱搜，引得無數(shù)網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊稱絕。第46頁共46頁,從春節(jié)《唐宮夜宴》的火爆全網(wǎng)，到后續(xù)的元宵、清明、端午、七夕、中秋系列晚會(huì)的經(jīng)典頻出，以往存在感并不強(qiáng)的河南衛(wèi)視突發(fā)“神力”，搖身一變成為了國潮+文化的創(chuàng)新代表。“奇妙游”系列也迅速成為河南衛(wèi)視最大的IP。為什么是河南？筆者認(rèn)為，傳播技術(shù)的創(chuàng)新和堅(jiān)定的文化自信是其背后秘訣。運(yùn)用現(xiàn)代傳播技術(shù)形式，進(jìn)行舞臺創(chuàng)新是關(guān)鍵。以《唐宮夜宴》為例，節(jié)目充分利用了5G+AR技術(shù)，融合虛擬場景和現(xiàn)實(shí)舞臺，對古老的文物進(jìn)行“復(fù)活”，將歌舞放進(jìn)博物館場景之內(nèi)，制造一種身臨其境的奇妙之感。而這種“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代技術(shù)”的新傳播形式也深深地打動(dòng)了廣大觀眾，喚起了人們的歷史情感，也讓人們對中華文化產(chǎn)生了新的認(rèn)知和理解。就像詹姆斯·凱瑞所提出的傳播的“儀式觀”認(rèn)為，傳播并非只指訊息在空間中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對一個(gè)社會(huì)的維系。通過將技術(shù)與文化有機(jī)結(jié)合進(jìn)行傳播，河南衛(wèi)視擔(dān)負(fù)起了這一“儀式”的重任。深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信是其根本。河南作為華夏文明的發(fā)源地，既是文化大省，又是精神高地。黃河、龍門石窟、應(yīng)天門、老君山、豫劇、少林寺、太極拳……“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦漢磚瓦”的形容并非言過其實(shí)。悠久的歷史和文化底蘊(yùn)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無盡的資源寶庫。河南衛(wèi)視通過深耕優(yōu)秀文化，以新的形式講述中國故事、展現(xiàn)中國精神。這種自信、自覺的文化精神也提供給觀眾一種嶄新的欣賞藝術(shù)的方式，而不只是千篇一律的明星、網(wǎng)紅的唱歌跳舞。就像一位網(wǎng)友評論到，傳統(tǒng)文化從來不“土”，只是因能力不夠，呈現(xiàn)不出它的美罷了。河南衛(wèi)視自春晚起一路高歌猛進(jìn)，成為文化傳承和創(chuàng)新的“代言人”，不只是天時(shí)地利人和，更重要的是堅(jiān)守初心、不忘傳統(tǒng)、厚積薄發(fā)、求實(shí)創(chuàng)新。這一系列文化產(chǎn)品，不僅是河南傳統(tǒng)文化的出圈，更是華夏兒女對中華上下五千年文化傳承不絕的驕傲。(摘編自《河南衛(wèi)視為何頻出圈？》）材料三：國潮文化的流行，是因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化因子被重新挖掘，創(chuàng)新賦能使其更具時(shí)代生命力。國潮風(fēng)格在充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的前提下，順應(yīng)了時(shí)代審美的潮流，將極具中國歷史文化特色的標(biāo)志性符號與當(dāng)下流行的服飾、食品和日用品結(jié)合在一起，很符合年輕人的審美。譬如，河南衛(wèi)視的“中秋奇妙游”節(jié)目之所以大受歡迎，就是將許多傳承已久的人、物、事、景、器、技以及理念融入其中，向觀眾闡釋了節(jié)目制作人員對中秋傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理解，既有文化又有新意。悠久而豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，為新的時(shí)代和市場背景下國潮的流行提供了源源不竭的動(dòng)力。千百年來先輩用智慧積淀的文化，將精益求精、勤勞、博學(xué)、節(jié)約、自律、第46頁共46頁,誠信等價(jià)值理念通過一些符號、器物、技巧傳承下來，成為優(yōu)秀文化基因及精神內(nèi)核的載體，再經(jīng)過不斷地推陳出新，使其更具時(shí)代新魅力，得到青少年的追捧，從而在創(chuàng)新中把這些精髓發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自《激發(fā)國潮文化創(chuàng)新活力》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從《唐宮夜宴》到《中秋奇妙游》，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)沒有追求場面宏大，而是精心挖掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。B.《洛神水賦》不僅征服了國人，還被推介到了海外。該節(jié)目精心塑造的洛神，“翩若驚鴻，婉若游龍”。C.河南衛(wèi)視與時(shí)俱進(jìn)地嫁接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)文化自信的力量，創(chuàng)作出了“奇妙游”系列的優(yōu)秀作品。D.《唐宮夜宴》利用5G+AR技術(shù)，將歌舞放進(jìn)博物館場景之內(nèi)，“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代技術(shù)”喚起了人們的歷史情感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.河南衛(wèi)視成為“國潮+文化”的創(chuàng)新代表，說明征服觀眾不能依靠流量明星、豪華制作和造勢宣傳。B.文化類節(jié)目想要引發(fā)時(shí)代的共鳴，獲得觀眾的共情，就應(yīng)該充分考慮當(dāng)代人的需求期待和審美趣味。C.河南衛(wèi)視經(jīng)典頻出，主要得益于河南省規(guī)劃了清晰的“藍(lán)圖”，繪就了光輝燦爛的文明畫卷。D.國潮文化成為了時(shí)尚潮流，所以民族傳統(tǒng)文化因子才被重新挖掘，創(chuàng)新賦能使其更具時(shí)代生命力。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.曹植的名篇《洛神賦》辭采華美，想象豐富，描寫細(xì)膩，為后世的書法、繪畫乃至戲劇提供了經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材。B.熱播劇《覺醒年代》感動(dòng)無數(shù)觀眾，合肥市民紛紛來到“延喬路”路牌下，敬獻(xiàn)鮮花來紀(jì)念陳延年、陳喬年兩位烈士。C.《孫子兵法》《本草綱目》《天工開物》這些文化瑰寶里有著足夠的厚度與力量，必將在影視作品中大放異彩。D.《登場了！洛陽》開發(fā)的考古盲盒吸引眾多網(wǎng)友爭相收藏，讓千年“文物”以一種潮流的方式進(jìn)入年輕人的生活。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）第46頁共46頁,5.如何創(chuàng)作優(yōu)秀的文化產(chǎn)品？請結(jié)合河南衛(wèi)視的做法提幾條建議。（6）(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：良渚社會(huì)用玉制度表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性，一方面反映出整個(gè)社會(huì)具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認(rèn)同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨(dú)特又統(tǒng)一的“文化符號”；另一方面，也反映出社會(huì)權(quán)力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會(huì)的力量來完成這些“文化符號”的制作和流通。良渚社會(huì)發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計(jì)資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會(huì)權(quán)力，并達(dá)到區(qū)域內(nèi)的社會(huì)整合與文化認(rèn)同。整個(gè)長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會(huì)權(quán)力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實(shí)踐。    長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個(gè)社會(huì)得以復(fù)雜化的基礎(chǔ)條件，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)。良渚貴族集團(tuán)和高等級社會(huì)網(wǎng)絡(luò)均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)所產(chǎn)生的。無論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復(fù)合技術(shù)體系下產(chǎn)生的非實(shí)用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術(shù)。背靠著龐大的資源與技術(shù)體系，這些產(chǎn)品的價(jià)值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)及其承載的信仰體系，既是良渚社會(huì)權(quán)力的來源，某種程度上也是中國傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力來源的主要表現(xiàn)。（摘編自秦嶺《良渚的故事》）    材料二：    良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時(shí)期社會(huì)財(cái)富的流向，以及建立與維護(hù)這種財(cái)富流向的社會(huì)權(quán)力的存在。良渚文化大墓的主人，擁有代表神權(quán)的琮、象征軍事統(tǒng)帥權(quán)的鉞和體現(xiàn)財(cái)富的璧，他們憑借神的力量來建立和加強(qiáng)自己的權(quán)勢和威嚴(yán)，支配人世間的生殺予奪和財(cái)富的聚斂?！墩f文》釋“靈”字：“以玉事神為之巫”，與良渚玉器上表現(xiàn)的神人獸面像以及這些玉器持有者的身份完全吻合。“第46頁共46頁,玉帛犧牲”是巫奉獻(xiàn)給神的禮品，巫是神的意志的體現(xiàn)者，玉又是神的物質(zhì)表現(xiàn)。巫、神、玉三者之間存在著三位一體、互為表里的依存關(guān)系。    玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符號的山東省莒縣凌陽河等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化同時(shí)。良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了如此精細(xì)繁密的神人獸面的圖畫，而且有些圖形簡化省略的規(guī)范化程度很高，把他們看作腦力勞動(dòng)的成果是不會(huì)過分的。卜辭所記述的內(nèi)容表明，圍繞著原始崇拜開展的巫術(shù)活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)智力勞動(dòng)的主要方面。在巫術(shù)活動(dòng)中，記錄和傳達(dá)神的旨意顯然是頭等重要的事情，這種需要是促進(jìn)文字出現(xiàn)的動(dòng)力，卜辭就是最好的明證。因而，在良渚文化時(shí)期，出現(xiàn)若干與巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)的某種文字的可能性也不是不可以想象的。一般地說，字義的產(chǎn)生比字形的出現(xiàn)要早，經(jīng)過長期流傳的漢字中，從玉的字或與玉字相連的詞的含義的確定，應(yīng)該產(chǎn)生在“以玉事神”、玉被神化的時(shí)代。我們不妨將良渚文化時(shí)期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個(gè)時(shí)期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來的階段。    玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長遠(yuǎn)的影響，其原因之一是這種被賦予“山岳精英”的礦物，對中國古代文明的誕生起了催化酶的作用，從而將隨著文明而來的政治權(quán)力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中?？梢哉f超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)。                    （摘編自牟永抗《〈良渚文化玉器〉前言》）    材料三：    把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號，今日的學(xué)人能夠從中解讀的文化史傳統(tǒng)，居然是長達(dá)萬年的。這比傳統(tǒng)文獻(xiàn)所說的華夏五千年多出一倍！當(dāng)代的玉學(xué)研究提供的全新知識，前無古人，也是今日的學(xué)者賴以重新進(jìn)入華夏歷史源頭深處，提出文化大傳統(tǒng)理論的學(xué)術(shù)依據(jù)。    根據(jù)21世紀(jì)的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將“玉文化先統(tǒng)一中國”理論，更進(jìn)一步細(xì)化為“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”。即從分步驟分階段的視角，具體說明玉文化統(tǒng)一中國的發(fā)展歷程。如今可以推測說，古人在閱讀《史記》講述的周武王伐紂這一重大事件時(shí)，大多會(huì)困惑不解：西周統(tǒng)治者的一次改朝換代革命，就能繳獲前朝統(tǒng)治者積聚數(shù)百年的寶玉數(shù)十萬件嗎？為什么司馬遷特意要寫殷紂王自焚時(shí)的細(xì)節(jié)：取出宮廷所藏各種寶玉纏繞在自己身體上，然后再點(diǎn)燃自焚之火？盡管執(zhí)筆者司馬遷沒有對這個(gè)紂王用玉的細(xì)節(jié)做任何解釋，若對照5300年前地方統(tǒng)治者的玉殮葬，還是能夠清楚判斷殷紂王寶玉纏身的玉石神話信仰意義：那是利用天賜神物獲得靈魂升天的能量。第46頁共46頁,    這個(gè)案例表明，大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻(xiàn)的深度透視和解碼作用。由此可知，中國文化的重要基因，一定是來自四五千年以上的文化大傳統(tǒng)之中，也一定與神話觀念和史前信仰傳統(tǒng)密切相關(guān)。這是古人的眼界所無法企及的全新的考古學(xué)成果。正是萬年中國史的大傳統(tǒng)視角，幫助我們讀懂了古代讀書人無法看懂的小傳統(tǒng)史書的敘事之謎。    要真正做到深度認(rèn)識中國——這個(gè)世界上唯一沒有中斷的古老文明，首先需要有真正能夠深度透視的理論大視野。文學(xué)人類學(xué)一派的理論建構(gòu)，將這種深度的大視野稱為文化的“大傳統(tǒng)”，與之相對的是漢字記錄的文化傳統(tǒng)，稱之為小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬年中國史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識能量，和被秦帝國武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國家要大得多的地理空間的文化認(rèn)同潛力。1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A. “一神”化崇拜的早期信仰體系整合全社會(huì)的力量來完成良渚玉器的制作和流通。B. 長江流域自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是良渚社會(huì)復(fù)雜化的基礎(chǔ)，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)條件。C. 良渚文化大墓主人擁有象征權(quán)力財(cái)富的琮、鉞和璧，可以佐證材料一的觀點(diǎn)：良渚的社會(huì)權(quán)力大多與玉石資源相關(guān)。D. 材料三把玉禮器作為一種華夏精神  和物質(zhì)的符號，這里的“符號”就是指材料二中所說玉的“超越自然屬性”。2. 根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A. 良渚社會(huì)的發(fā)展并不憑借基本生計(jì)資源來獲取社會(huì)權(quán)力，因?yàn)槠渖鐣?huì)權(quán)力集中來源于對玉石資源的掌控。B. 從某種程度上講，中國傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力來源可以通過對稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)的整合體現(xiàn)出來。C. 良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了簡化省略的規(guī)范化程度很高的圖形，預(yù)示著以文字為代表的人類文明即將到來。D. 被賦予“山岳精英”的玉催生出了中國的古代文明，也給中華民族的心理上造成了深刻而長遠(yuǎn)的影響。3. 下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（   ）（3分）A. 琮上下圓代表天地，貫穿上下的射孔是通道和主柱，這一復(fù)雜幾何形式的立體是當(dāng)時(shí)天地宇宙觀的象征。B. 玉鉞，是高等級墓地中男性權(quán)貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權(quán)貴的重要玉器。第46頁共46頁,C. 打磨精細(xì)的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆疊狀位于腳端部位。D. 良渚古城的良渚文化晚期城壕堆積中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全喪失了早先神像的神圣和威嚴(yán)。4. 材料二、三分別用《說文》《史記》來論證，有什么作用？請簡要說明。(4分)5. 以玉文化取代文字來作為中國文化的源頭是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編第46頁共46頁,教師答案版（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一∶①"科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來。""爭取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時(shí)刻是嚴(yán)峻的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個(gè)美好的感情。"②奧本海默震感人心的適語，表達(dá)了科學(xué)家和藝術(shù)家最為常高莊嚴(yán)的理想、情感和智慧，也體現(xiàn)了人類對真、善、美最偉大的追求和信仰。③在小小的藍(lán)色地球上，當(dāng)人類面對自己文明的歷程思考時(shí)，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列，特別是大工業(yè)時(shí)代機(jī)器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。④人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定。"我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。""這是為什么"和"為什么想知道為什么"已成為科學(xué)與藝術(shù)永無終結(jié)的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給"藝術(shù)與科學(xué)"來承擔(dān)。不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說∶"科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是?？茖W(xué)家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動(dòng)力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會(huì)的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)力完全相同。"所以石魯先生說∶"藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的。"⑤與科學(xué)相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其心靈無不上通天宇，下達(dá)人性;為高揚(yáng)自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力;為建造人類真、善、美的精神家園而獻(xiàn)身。他們共同以常高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性、他們在造化的恩寵中，與天同樂于動(dòng)，與地同悲于失。⑥天，在科學(xué)家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦融入浩渺無垠的宇宙時(shí)空中，一切理性的美，情感的美。力量的美。即會(huì)蕩起無，限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠實(shí)的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，在生命過程中感受善惡和美丑。天意與人意相連。催人至理。引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情必給人大美和壯美，第46頁共46頁,大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣，與地合理，與人合情，藝術(shù)樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講∶"打進(jìn)心坎的藝術(shù)來自天。"《樂記》云;"圣人作樂以應(yīng)天。"石濤說∶"天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也。"藝術(shù)的真諦在自然，"師法自然"注定是藝術(shù)與科學(xué)的永恒課題。⑦自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強(qiáng)烈。這正如科學(xué)家兼藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦所說∶"人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嬕环喕最I(lǐng)悟的世界圖像。""這就是畫家、詩人、哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。"于是，這個(gè)世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成。"這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，我們試圖創(chuàng)造合理的圖像，使我們在那里就像感到在家里一樣，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定。"愛因斯坦令人深思的話語不僅告訴世人科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)，也說明惟科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學(xué)》）材料二∶與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學(xué)也有許多共同點(diǎn)，這在19世紀(jì)即已為思想者們所注意。19世紀(jì)的偉大哲人、科學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過想象得出的反映科學(xué)是通過理性能力得出的反映∶美學(xué)家克羅齊說;"直覺知識與理性知識的最崇高的煥發(fā)，光輝遠(yuǎn)照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián);他們在審美方面交會(huì)，每個(gè)科學(xué)作品同時(shí)也是藝術(shù)作品。"進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)家和藝術(shù)家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學(xué)家李政道先生曾將藝術(shù)與科學(xué)形象地比作一枚硬幣的兩面，認(rèn)為"他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的。藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。"總之，科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識和表述，根本的一點(diǎn)在于認(rèn)識藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對立的而是互補(bǔ)的?？茖W(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。作為人類認(rèn)識世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個(gè)最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。（摘編自李硯祖《大趨勢∶藝術(shù)與科學(xué)的整合》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.奧本海默認(rèn)為科學(xué)家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應(yīng)該各有側(cè)重，用自己的方式建立好聯(lián)系世界的紐帶。B.科學(xué)家致力于把認(rèn)識抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學(xué)道理盡力表現(xiàn)人性之情，將其譜寫為生命精神的思考。第46頁共46頁,C.李政道先生認(rèn)為科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動(dòng)力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對立而又形成互補(bǔ)。D.愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都按照自己最適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ剿鳎罱K創(chuàng)造人類共同的安身立命的精神家園。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分））A.文明進(jìn)程中總會(huì)留下憂患，科學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔(dān)起建造人類精神家園的歷史責(zé)任。B.中外藝術(shù)家、科學(xué)家對于科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點(diǎn)。C.大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學(xué)認(rèn)識的存在。D.藝術(shù)與科學(xué)密切相關(guān)而不可分割，這種認(rèn)識是建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究之上的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.如達(dá)·芬奇的人體和動(dòng)物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學(xué)顏料所產(chǎn)生的奇特效果。B.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互呈現(xiàn)的敦煌保護(hù)虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)"穿越"。C.印象派的誕生與光學(xué)色彩理論的突破聯(lián)系密切，當(dāng)代印刷技術(shù)的"網(wǎng)點(diǎn)疊印"法也可以看做點(diǎn)彩派藝術(shù)的一種實(shí)際應(yīng)用。D.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設(shè)計(jì)正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時(shí)燈仍能保持重心平穩(wěn)。4.論述類文章經(jīng)常運(yùn)用"引用"的方法進(jìn)行寫作，結(jié)合上述材料，簡要分析其具體運(yùn)用及效果。（4分）5.請結(jié)合材料概括藝術(shù)與科學(xué)的差別和共同點(diǎn)。（6分）1.D.【命題立意】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。【解析】A、"各有側(cè)重，用自己的方式"錯(cuò)誤。根據(jù)原文"多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來"兩者應(yīng)該互相幫助，用好聯(lián)系世界的共同紐帶。B、"譜寫為生命精神的思考"錯(cuò)誤，由原文"不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律"可知，是把生命精神的思考譜寫為"人性和宇宙和諧的自律"，而不是"譜寫為生命精神的思考"。第46頁共46頁,C、"矛盾對立而又形成互補(bǔ)"錯(cuò)誤，由原文"總之，科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識和表述，根本的一點(diǎn)在于認(rèn)識藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對立的而是互補(bǔ)的"可知，藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系"不是對立的而是互補(bǔ)的"，并不是"矛盾對立"。2.D.【命題立意】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)原文"科學(xué)家和藝術(shù)家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的"可知，這種認(rèn)識是建立在自然規(guī)律的探究之上的。3.B.【命題立意】本題考查學(xué)生對文中作者觀點(diǎn)的分析能力?！窘馕觥扛鶕?jù)材料二的內(nèi)容可知，材料二的觀點(diǎn)是∶科學(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。"數(shù)字敦煌"使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)"穿越"，只是體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，沒有體現(xiàn)敦煌藝術(shù)對科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)與影響。4.【命題立意】本題考查學(xué)生論述性語段論證方法的分析能力。①材料一開篇引用奧本海默的話語以引出論題，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣;②引用李政道、石魯?shù)热说脑捵鳛槔碚撜摀?jù)，增強(qiáng)文章論證的說服力;③引用《樂記》、石濤的經(jīng)典詩文，可增強(qiáng)文采，使語言精煉，含蓄典雅。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）5.【命題立意】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①共同點(diǎn)（4分，每點(diǎn)1分）∶"藝術(shù)與科學(xué)"共同承擔(dān)創(chuàng)造人類精神家園的使命;科學(xué)、藝術(shù)都是探索世界的方式;它們都是自然在人頭腦中的反映，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義;是人類認(rèn)識世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個(gè)最有力的手段。②差異（2分，科學(xué)藝術(shù)每點(diǎn)1分）∶科學(xué)是通過理性能力得出的準(zhǔn)確回答和求解，藝術(shù)是通過想象以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一∶作為文藝批評的重要術(shù)語，意象在新時(shí)期以來的文藝評論中運(yùn)用得更為泛化，很多論者甚至言必稱"意象"。依筆者看，在很多當(dāng)代論著中，"意象"取代"形象"成為處處可見的"主角"，有時(shí)并非必要，不加甄別地混用、泛用，對文藝批評來說，未必是好事。這兩個(gè)概念盡管多有交叉重疊，卻又有內(nèi)在區(qū)別。因此，有必要從本體意義上對"意象"概念正本清源，對"意象""形象"之間的區(qū)別進(jìn)行深入分析。"意象"的本義是什么?"意象"是"意"中之"象"，這個(gè)基本含義雖有些古老，但至今仍未"失效"。真正將"意象"作為一個(gè)完整的、純粹的文學(xué)理論范疇加以使用的，是中國著名文論家劉勰。他在《文心雕龍·神思》中提出的命題是∶"獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。"無論如何引申理解，劉架此語都是對作家內(nèi)在藝術(shù)思維的描述和概括，這是確定無疑的。整篇《神思》都是在講作家創(chuàng)作思維的運(yùn)行規(guī)律和過程。第46頁共46頁,關(guān)于"神思"，或者稱之為"靈感""想象""構(gòu)思"，無論何種說法，論者都是在藝術(shù)創(chuàng)作思、維方式的層面上分析的。筆者認(rèn)為∶"神思"是中國古典美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇，包括文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段、創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生機(jī)制、藝術(shù)構(gòu)思的基本性質(zhì)、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產(chǎn)生過程以及作品的藝術(shù)傳達(dá)階段等，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)思過程及思維方式，而非靜態(tài)的概念。"獨(dú)照之匠"意謂作家獨(dú)到的觀照能力，"窺意象而運(yùn)斤"指作家根據(jù)自己內(nèi)心生成的形象進(jìn)行"郢人運(yùn)斤"般的藝術(shù)表現(xiàn)。"意象"是在作家的內(nèi)心生成和運(yùn)化的，這對文學(xué)創(chuàng)作而言是至關(guān)重要的。在《神思》篇的贊語中，劉勰又有高度概括;"神用象通，情變所孕。"就是說，文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思是以"意象"作為基本元素進(jìn)行連通和運(yùn)行的，是由情感的變化所孕育的。"形象"是指體現(xiàn)在作品文本中的藝術(shù)形象。如果說"意象"是生成于創(chuàng)作的內(nèi)在運(yùn)思階段，那么"形象"則主要存在于文本之中。傳統(tǒng)的文學(xué)理論教材大多將"形象"作為文學(xué)理論體系的基本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)的基本特征就是"用形象反映社會(huì)生活"。而"文學(xué)形象"是專指作品文本所呈現(xiàn)出的形象，這恰恰是"形象"與"意象"的區(qū)別。"文學(xué)作品中的形象包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體。這就是說，文學(xué)藝術(shù)作品中的每個(gè)人物（包括抒情作品中的抒情主體）是一個(gè)形象，每個(gè)自然景物是一個(gè)形象，每一個(gè)場面環(huán)境也可以是一個(gè)形象;而把這三者綜合地進(jìn)行描寫，使人物、景物、場面相互聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的生活畫面，也是一個(gè)形象。還有，抒情性作品中所創(chuàng)造的意境，雖然主觀因素更濃，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境實(shí)質(zhì)上也是一種藝術(shù)形象。"（十四院校本《文學(xué)理論基礎(chǔ)》）這已經(jīng)把"形象"的性質(zhì)說得很清楚了。"形象"寓于作品文本之中，需待讀者的審美閱讀，可以呈現(xiàn)在讀者的審美經(jīng)驗(yàn)中。筆者認(rèn)為，體現(xiàn)在文本中的形象還是由"形象"這個(gè)概念承擔(dān)它的主要功能，它的特定含義是"意象"無法全部承擔(dān)的;而"意象"作為藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇的含義，也是"形象"所無力負(fù)荷的。（摘編自張晶《從"意象"看審美范疇的規(guī)范使用》）材料二∶在《紅樓夢》的人物創(chuàng)造中，詩化的意象思維起了不可低估的作用。書中常常圍繞一個(gè)藝術(shù)形象出現(xiàn)許多對其性格命運(yùn)身份起映帶、點(diǎn)綴或暗喻作用的詩化意象。它們像藝術(shù)人物身上投射出來的一塊塊影子，可以局部或，不同角度地透示藝術(shù)人物的氣.質(zhì)、性情以及遭遇。它們在書中不是散漫化的隨心所欲地放置。而似一面面小鏡片，各有各的投射點(diǎn)，它們有規(guī)則地與人物形象的"本體"構(gòu)成"對應(yīng)"的藝術(shù)關(guān)系，產(chǎn)生比興意義的互補(bǔ)互射的效應(yīng)。第46頁共46頁,譬如，書中有一類意象與藝術(shù)形象構(gòu)成"類性聯(lián)系"。為人物性格命運(yùn)服務(wù)的詩化意象，一般都考慮到形象本身的基調(diào)特質(zhì)，都從特質(zhì)出發(fā)，往往構(gòu)成相對的聯(lián)系性或類同性。比如黛玉這個(gè)悲劇人物。圍繞她出現(xiàn)了兩個(gè)系列性的詩化意象;一個(gè)是由歷史化的人物構(gòu)成的詩化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜麗娘、紅拂、綠珠等;另一個(gè)是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。兩個(gè)系列的意象都含有一種紅顏薄命的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，所以這些意象之間就構(gòu)成了一種類性聯(lián)系。但在人物創(chuàng)造中，隨情節(jié)發(fā)展和場面推移，也出現(xiàn)一些隨機(jī)拈來的詩化意象，它們對人物在特定場合中的性情、情趣也起到映帶作用。把這些隨機(jī)安設(shè)的詩化意象羅列起來，發(fā)現(xiàn)它們之間并沒有什么內(nèi)在或外在的類性聯(lián)系，甚至是風(fēng)馬牛不相及。例如與黛玉形象對應(yīng)的意象除了上面列舉的以外，還有仙草、司馬牛、玉帶、漁婆等。它們出現(xiàn)在人物活動(dòng)的具體過程中，對人物的氣性、命運(yùn)及與其他人物的關(guān)系，有具體的指示或暗寓。但是，若硬要尋找它們之間的"類性聯(lián)系"，就不免附會(huì)了。（摘編自王政《論〈紅樓夢>中"形象本體"與對應(yīng)意象的關(guān)系》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)代論著中，有時(shí)可用"意象"取代"形象".但不能把二者不加甄別地混用、泛用。B.《文心雕龍》是一部文學(xué)理論著作，劉勰在該書中第一次使用了"意象"這一詞語。C.讀者若想獲得作品文本中的形象，需要閱讀作品文字，并形成自己的審美閱讀經(jīng)驗(yàn)。D.仙草、司馬牛等幾個(gè)意象之間雖無類性聯(lián)系，但是對黛玉形象都有各自的映帶作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一引用《神思》中的語句以清楚闡釋"意象"的內(nèi)涵，據(jù)此可以判斷，對文學(xué)作品而言，意象比形象更重要。B."無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來"中的落木、江水以及磅礴闊大的意境都是杜甫為后世讀者留下的文學(xué)形象。C.《紅樓夢》中的眾多人物形象個(gè)性鮮明，給讀者留下了深刻印象，主要是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作時(shí)運(yùn)用了詩化的意象思維。D.《紅樓夢》中的詩化意象有著透示人物性格命運(yùn)作用，讀者借助這些意象可以推斷出對應(yīng)人物形象的具體特征和遭遇。3.結(jié)合材料二內(nèi)容，下列人物形象與意象不構(gòu)成"對應(yīng)"藝術(shù)關(guān)系的一項(xiàng)是（3分）A.賈寶玉∶絳珠仙草、通靈寶玉、補(bǔ)天頑石B.薛寶釵∶牡丹花、冷香丸、金鎖C.賈探春∶風(fēng)箏、海船、杏花D.史湘云∶芍藥、海棠、金麒麟4.根據(jù)材料一，如何理解"意象"和"形象"?（4分）5.兩則材料在提出論題之后，分別是怎樣展開論述的?（6分）（一）（19分）1.B（"第一次使用了'意象'這一詞語"表述錯(cuò)誤）第46頁共46頁,2.B（A項(xiàng)"對文學(xué)作品而言，意象比形象更重要"表述錯(cuò)誤。C項(xiàng)"主要是因?yàn)?quot;夸大其詞。D項(xiàng)原文為"可以局部或不同角度地透示藝術(shù)人物的氣質(zhì)、性情以及遭遇"，而"推斷出""具體"等表述應(yīng)包括的是全部，與原文相矛盾）3.A（絳珠仙草應(yīng)是與林黛玉形象有"對應(yīng)"藝術(shù)聯(lián)系的詩化意象）4.①"意象"是連通作家創(chuàng)作過程的基本元素，生成干創(chuàng)作的內(nèi)在運(yùn)思階段。屬干作家內(nèi)在藝術(shù)思維的范疇。②"形象"包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體，主要存在于文本之中。（共4分。每點(diǎn) 2分，對每個(gè)概念的理解，雖表述順序不同，但要點(diǎn)明確，亦可）5.①材料一∶先指出區(qū)別"意象"和"形象"的必要性，然后分別借助《文心雕龍》和《文學(xué)理論基礎(chǔ)》相關(guān)論述對"意象"和"形象"的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，最后強(qiáng)調(diào)兩個(gè)概念因含義不同而不能相互替代。②材料二∶先指出《紅樓夢》中的人物形象與其詩化意象存在對應(yīng)關(guān)系，再結(jié)合具體例子分別對構(gòu)成"類性聯(lián)系"與不構(gòu)成"類性聯(lián)系"的兩類情況進(jìn)行分析說明。（共6分。每點(diǎn)3分，符合文章特點(diǎn)、意思對即可）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文化反哺是我們這個(gè)社會(huì)急劇變遷的時(shí)代獨(dú)有的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生一方面同親子兩代人各自的身心特點(diǎn)有關(guān)，另一方面更是這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代所造就的。就前一個(gè)因素而言，由于親代受到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的束縛，加之文化程度和理解力的限制，其價(jià)值觀和社會(huì)行為模式難以發(fā)生根本性的改變。相比之下，子代對新事物卻具有較高的敏感性和吸收能力，他們不會(huì)受制于既有知識的掣肘。如此，對年長的一代來說，當(dāng)出現(xiàn)與舊有的經(jīng)驗(yàn)不一致的新知識時(shí)，新知識可能被視為是怪異的；但對腦袋里根本沒有舊框框的年輕一代來說，新知識則是天經(jīng)地義的。要想解釋文化反哺的產(chǎn)生動(dòng)因必須回到社會(huì)的維度上來，回到與社會(huì)變遷及因變遷而帶來的大眾傳播媒介的普及和同輩群體的重要性凸顯等結(jié)構(gòu)性因素上來。只有在這樣的因變遷而發(fā)生改變的結(jié)構(gòu)性因素下，我們才能夠說明文化反哺產(chǎn)生的真實(shí)原因。造就文化反哺這一代際顛覆景觀的首要?jiǎng)右蚴?978年的改革開放啟動(dòng)的以轉(zhuǎn)型為標(biāo)志的大規(guī)模的社會(huì)變遷。社會(huì)的急速變遷，或者說從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了在日常生活中無處不在的舊習(xí)慣和撲面而來的新規(guī)則的并存于世，而它帶來的兩個(gè)相互依存的結(jié)果是：一方面使親代原有的知識、經(jīng)驗(yàn)甚至價(jià)值判斷喪失了解釋力和傳承價(jià)值，另一方面使子代第一次獲得了“指點(diǎn)”父母的機(jī)會(huì)。這其實(shí)就是社會(huì)變遷引發(fā)“文化反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)的外在的宏觀背景。第46頁共46頁,中國社會(huì)最近40年來的變化是舉世矚目的。它在以極快的速度將年長的一代從傳統(tǒng)帶入現(xiàn)代，使他們以往近乎奢望的理想變成現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也廢棄了他們在前半生中獲得的許多知識和經(jīng)驗(yàn)，在孩子面前他們感到自己成了無法留下精神“遺產(chǎn)”的第一代人。許多父母都感到孩子們遇到了改革開放的大好時(shí)代，因此他們超過自己是必然的。進(jìn)一步說，正是這場延宕40年至今仍然沒有結(jié)束的社會(huì)轉(zhuǎn)型，加之中國融入世界之后迎來的同樣巨大的全球化浪潮，在使形形色色的新舊傳統(tǒng)都漸漸變成不適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的舊習(xí)慣之時(shí)，也為各種各樣新規(guī)則的誕生奠定了基礎(chǔ)。而成千上萬當(dāng)年飽受舊習(xí)慣之苦的年長一代，今天又開始面臨新規(guī)則的無情挑戰(zhàn)。文化反哺究竟有什么樣的社會(huì)意義？從表層意義上說，文化反哺的意義起碼有二：其一，它提高了年輕一代在家庭及社會(huì)中的代際地位；其二，它提高了年長一代適應(yīng)變遷社會(huì)的能力。從深層意義上說，文化反哺最重要的社會(huì)意義在于它改變了文化傳承的方向，或者說造就了一種全新的文化傳承方式。（摘編自周曉虹《文化反哺：生發(fā)動(dòng)因與社會(huì)意義》）材料二：中國目前正在發(fā)生的文化反哺是社會(huì)的急劇變遷給中國人帶來的獨(dú)特心理體驗(yàn)，是學(xué)術(shù)界不能忽視的研究命題。通過對200個(gè)家庭親代(傳統(tǒng)世代)和子代(E世代)共計(jì)400個(gè)樣本的問卷調(diào)查與配對比較發(fā)現(xiàn):親子兩代中不但存在顯著的新媒體采納代溝，也存在顯著的新媒體使用代溝;在此基礎(chǔ)上，親子兩代所掌握的新媒體知識差距顯著，導(dǎo)致家庭內(nèi)的文化反哺顯著多于文化哺育。年齡、教育和收入等人口特征對數(shù)字代溝與文化反哺有不同程度的影響。新媒體采納和使用的代溝在父母為50后、子女為80后的家庭中最大，在父母為70后、子女為00后的家庭中最小?；蛟S是因?yàn)?0后父母已經(jīng)放棄學(xué)習(xí)新媒體知識，缺乏接受文化反哺、彌補(bǔ)數(shù)字代溝的主觀意愿。數(shù)字代溝最大的家庭內(nèi)文化反哺并不是最多，而在父母為60后、子女為80后的家庭中文化反哺程度最高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，子女教育程度和收入不但能影響數(shù)字代溝，而且能影響文化反哺，但父母教育程度和收入僅能影響數(shù)字代溝。學(xué)者們早就認(rèn)識到數(shù)字鴻溝其實(shí)是人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差距在新媒體領(lǐng)域的延伸，本調(diào)查結(jié)果證明，親子兩代的教育差距是造成數(shù)字代溝的最主要因素。近年來中國大學(xué)持續(xù)擴(kuò)招，在我們調(diào)查的200個(gè)家庭中，由50后、60后和70后組成的親代中，受過大學(xué)教育的僅231%;而子代中，受過大學(xué)教育的高達(dá)560%，其他人則多在中小學(xué)階段，將來也極有可能進(jìn)入大學(xué)。在今后較長一段時(shí)間內(nèi)，中國家庭內(nèi)親子兩代教育程度的差距還將增大，這將繼續(xù)拉大數(shù)字代溝，并誘發(fā)更多的文化反哺。第46頁共46頁,誠然，不斷加劇的數(shù)字代溝對于許多中國家庭來說都是巨大的挑戰(zhàn)，但研究顯示，文化反哺有可能成為緩和親子沖突、改革家庭結(jié)構(gòu)的難得機(jī)遇。在子代對親代日益頻繁的文化反哺過程中，施教與受教角色的互換非但沒有對家庭產(chǎn)生破壞性的影響，反而富有建設(shè)性地改造了被“三綱五常”固化異化的親子關(guān)系。我們很高興地看到，文化反哺程度越深的家庭，親子雙方所感知到的親子關(guān)系越和諧，而且父母也越能夠尊重子女。傳統(tǒng)世代如果能以更開放的心態(tài)來看待這場家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“E世代”借助新媒體所發(fā)起的挑戰(zhàn)，不是為了奪權(quán)，而是為了贏得本應(yīng)屬于他們的平等與尊重。（摘編自周裕瓊《數(shù)字代溝與文化反哺：對家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”的量化考察》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.親子兩代身心特點(diǎn)不同，受既有知識制約程度不同，對新事物的敏感性和吸收能力也不同。B.文化反哺最重要的社會(huì)意義，不是改變文化傳承的方向，就是造就一種全新的文化傳承方式。C.50后父母的教育程度和收入情況影響著數(shù)字代溝，但并不影響新媒體采納和使用的代溝。D.子女教育程度越高，數(shù)字代溝可能就越大，親子兩代的教育差距是影響文化反哺的首要因素。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)舊傳統(tǒng)逐漸不再適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，已獲知識和經(jīng)驗(yàn)被廢棄的眾多年長一代，便會(huì)面對新規(guī)則的挑戰(zhàn)。B.調(diào)查發(fā)現(xiàn)，數(shù)字代溝的大小與文化反哺的多少不構(gòu)成比例關(guān)系，數(shù)字代溝適中的家庭文化反哺最多。C.中國改革開放年代里發(fā)生的文化反哺現(xiàn)象，作為一場“革命”將在今后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)存在并滋長著。D.如果親子兩代不存在明顯的新媒體采納與使用代溝，就不會(huì)產(chǎn)生數(shù)字代溝，也就不會(huì)產(chǎn)生文化反哺。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于文化反哺現(xiàn)象的一項(xiàng)是（3分）A.1985年春節(jié)，爸爸不允許我買西裝；今年夏天，父親在他75歲生日家宴上對叔叔說，在我指導(dǎo)下他自己學(xué)會(huì)并習(xí)慣了打領(lǐng)帶。B.用公雞、太陽、月亮圖案代表早、中、晚的服藥時(shí)間，用圓圈數(shù)量代表服藥數(shù)量：自去年女兒手繪漫畫，明示父母按時(shí)服藥。C.60后的張師傅說，小時(shí)候跟同學(xué)辯論常用的語言是“我爸爸說”，而今天與同事們交流時(shí)“我兒子說”成了自己的口頭禪。D.大一學(xué)生小丁在疫情期間，教會(huì)了外婆上網(wǎng)、發(fā)微信、QQ聊天和玩游戲，現(xiàn)在外婆時(shí)常在網(wǎng)上與鄰居分享她代購的商品。4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給文化反哺下一個(gè)簡要定義。（4分）5.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“第46頁共46頁,在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。”請結(jié)合材料對文化反哺現(xiàn)象的闡述，談?wù)勥@句話揭示的問題并提出解決的辦法。（6分）1.A（B項(xiàng)，二者非選擇關(guān)系；C項(xiàng),“不影響新媒體采納和使用的代溝”錯(cuò)；D項(xiàng),“親子兩代的教育差距是影響文化反哺的首要因素”錯(cuò)）2.D（“也就不會(huì)產(chǎn)生文化反哺”錯(cuò)）3.B（這是一種溫馨的告知方式，不屬于文化反哺現(xiàn)象）4.示例一：文化反哺是在社會(huì)急劇變遷的時(shí)代發(fā)生的年輕一代向年長一代進(jìn)行文化傳輸?shù)莫?dú)有現(xiàn)象。（4分。“社會(huì)急劇變遷的時(shí)代”1分，“年輕一代向年長一代”1分，“文化傳輸”1分，定義格式1分）示例二：文化反哺是在社會(huì)急劇變遷的時(shí)代發(fā)生的子代向親代進(jìn)行文化傳輸?shù)娜碌奈幕瘋鞒蟹绞?。?分。“社會(huì)急劇變遷的時(shí)代”1分，“子代向親代”1分，“文化傳輸”1分，定義格式1分）5.問題：①在社會(huì)變遷中原有的知識、經(jīng)驗(yàn)甚至價(jià)值判斷喪失了解釋力和傳承價(jià)值，漸漸變成不適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的舊習(xí)慣；②新規(guī)則讓年長一代面臨現(xiàn)實(shí)無情的挑戰(zhàn)。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分）辦法：①傳統(tǒng)世代應(yīng)該以更開放的心態(tài)接受來自子代的文化反哺，以應(yīng)對不斷加劇的數(shù)字代溝給家庭帶來的巨大挑戰(zhàn);②子代應(yīng)該積極主動(dòng)地進(jìn)行文化反哺，以提高年長一代適應(yīng)社會(huì)變遷的能力。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：數(shù)字人文是采用數(shù)字技術(shù)來解決人文領(lǐng)域研究問題的新型學(xué)科。中國古代文學(xué)研究目前至少存在著資料離散和時(shí)空分離兩大難題，不借助數(shù)字人文技術(shù)就較難突破和解決。文獻(xiàn)資料的離散，有“同類異處”和“異類分隔”兩種狀態(tài)。“同類異處”是指同一專題、同一領(lǐng)域、同一學(xué)科的材料，往往分散在不同的文獻(xiàn)里。“異類分隔”是知識分類造成的資料分離。由于人類知識的廣泛性、豐富性和復(fù)雜性，不同性質(zhì)、不同領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料總是分門別類收藏和存儲。比如，書寫梅花的文學(xué)作品，收藏在文學(xué)領(lǐng)域的總集、別集里，而介紹梅花生物特性、栽培技術(shù)的知識，則在植物學(xué)著作里。無論是“同類異處”還是“異類分隔”的文獻(xiàn)資料，人力都難以改變其離散狀態(tài)。第46頁共46頁,古代文學(xué)研究的時(shí)空分離，體現(xiàn)在兩個(gè)層面。在觀念意識層面，是時(shí)間意識強(qiáng)烈，而空間意識淡薄。文學(xué)史研究，注重時(shí)間的變化進(jìn)程，而忽視空間的離合分布；時(shí)間進(jìn)程的描述多,作家活動(dòng)、作品創(chuàng)作的地理空間分布的考察相對少。作家年譜、別集編年箋注和文學(xué)編年史之類的著作，注重時(shí)間編年而不注重空間系地，時(shí)間信息具體而空間信息模糊，時(shí)間感強(qiáng)而空間感弱。在實(shí)踐操作層面，受思維方式和紙本載體功能的限制，文學(xué)史和文學(xué)編年史的呈現(xiàn)，只能是單向呈現(xiàn)，而不能多向呈現(xiàn)。按照時(shí)間序列呈現(xiàn)文學(xué)史的發(fā)展歷程，就難以兼顧空間序列的分布和變化。如果按照空間序列來呈現(xiàn)各地文學(xué)圖景，又難以從時(shí)間序列上觀察和呈現(xiàn)一代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。簡言之，以時(shí)間為軸心，空間秩序就被割裂；以空間為軸心，時(shí)間的序列就被打斷。比如我們從《杜甫年譜》知道，天寶十三年杜甫在長安，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的窘迫生活，但我們無法知道，這一年李白在哪里，岑參在哪里，高適在哪里?！短K軾年譜》可以告訴我們蘇軾一生到過杭州、密州、黃州、儋州等地，但不能告訴我們，在蘇軾生前和身后，還有哪些作家到過這些地方，寫有什么作品。怎樣運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)解決資料離散和時(shí)空分離這兩大難題呢？以運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)開發(fā)的唐宋文學(xué)編年地圖平臺為例，它旨在囊括歷年來有關(guān)唐宋作家作品編年的成果信息，包括年譜、別集箋注、考訂論文等。要讓計(jì)算機(jī)超然客公眾號能夠識別處理這些編年文獻(xiàn)資料，并在地圖中可視化呈現(xiàn)，需要經(jīng)過數(shù)據(jù)建模、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)和呈現(xiàn)三個(gè)階段。數(shù)據(jù)建模，是為數(shù)據(jù)挖掘、信息提取建立模板。而建立什么樣的模板，取決于平臺的要素和功能。唐宋文學(xué)編年地圖平臺包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、作品這五大要素，需要實(shí)現(xiàn)瀏覽檢索、關(guān)聯(lián)生成、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、時(shí)空定位和可視化呈現(xiàn)這五大功能。不同要素只有形成一定的結(jié)構(gòu)之后才能產(chǎn)生功能，因而需要圍繞時(shí)、地、人、事、文這五大要素來設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)模板。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化，是根據(jù)數(shù)據(jù)模板，挖掘提取文獻(xiàn)資料中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件和作品等有效信息，轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)系統(tǒng)可以識別、關(guān)聯(lián)和統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)及呈現(xiàn)，是將各類數(shù)據(jù)進(jìn)行融合，開發(fā)成關(guān)系型結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫。作家作品的數(shù)據(jù)通過編年和系地兩個(gè)屬性，可形成關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)。借助GIS（地理信息系統(tǒng)）地圖技術(shù)及軟件編程技術(shù)，將數(shù)據(jù)融合成一體。數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)融合后，文學(xué)編年地圖平臺就能可視化呈現(xiàn)作家行跡。既可以呈現(xiàn)一時(shí)一地一個(gè)作家一生的行跡，也可以展現(xiàn)不同時(shí)間多個(gè)地方多位作家的活動(dòng)行跡。時(shí)空一體，在這里得到初步實(shí)現(xiàn)。（摘編自王兆鵬、邵大為《數(shù)字人文在古代文學(xué)研究中的初步實(shí)踐及學(xué)術(shù)意義》）材料二：段海蓉：數(shù)字人文給科研工作者帶來研究便利的同時(shí)，可能帶來哪些問題？鄭永曉：比如相關(guān)論文中各種數(shù)據(jù)、圖表的泛化現(xiàn)象，用“檢索代替研究”“技術(shù)偽裝學(xué)問”第46頁共46頁,等就是突出的問題。此外，還涉及研究成果中文獻(xiàn)利用或者說引用的規(guī)范性、版權(quán)問題等。古代文學(xué)研究，需要我們研究者與古代作家建立心靈的對話，需要對作品有良好的感悟能力，才能對古代文學(xué)現(xiàn)象作出有深度的闡發(fā)。前《文學(xué)遺產(chǎn)》主編陶文鵬先生就對滿篇都是通過檢索羅列各種文獻(xiàn)，而沒有思想、沒有藝術(shù)分析的論文很不滿，斥之為“電腦體”，我對此很贊同。我們提倡關(guān)注數(shù)字人文研究，不能只有數(shù)字而沒有人文，歸根到底它應(yīng)該還是人文研究，需要保持人文研究的根本屬性和基本特點(diǎn)。技術(shù)和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)是為了讓我們的研究建立在更堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)之上，是為了讓我們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更具有說服力，也是為了讓人文研究在新時(shí)期煥發(fā)出新的生命力。段海蓉：我們是否應(yīng)該擔(dān)心數(shù)字人文會(huì)對人文精神造成戕害？鄭永曉：這種擔(dān)心有一定道理，關(guān)鍵是如何趨利避害。數(shù)字人文的目的是通過新的方法去解決一些傳統(tǒng)方法不能解決或解決不好的問題，并非要完超然客公眾號全取代傳統(tǒng)人文研究，也不可能完全取代傳統(tǒng)研究。如果運(yùn)用得當(dāng)，數(shù)字人文應(yīng)能夠促進(jìn)人文精神的弘揚(yáng)而不是阻礙、妨害人文精神。以最具個(gè)性化的也是最具人文特點(diǎn)的文學(xué)作品鑒賞為例，我們借由作品與古代作家進(jìn)行的心靈對話，似乎與冷冰冰的計(jì)算機(jī)毫無關(guān)系，但是有計(jì)算機(jī)的幫助效果可能不一樣。比如我們讀納蘭性德的“片帆何處，南浦沉香雨”，稍有文學(xué)常識的人會(huì)聯(lián)想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄別”等。但計(jì)算機(jī)可能做得更多，它會(huì)把與“南浦”相近似的“灞橋”“長亭”等聚在一起，分析這些表達(dá)離別的意象的相似、相異之處，統(tǒng)計(jì)它們被歷代作家使用次數(shù)的多寡，并將這些信息共同呈現(xiàn)給讀者。有了數(shù)字人文的幫助，讀者對文學(xué)作品的理解會(huì)更為深入，而不是相反。我以為，避免數(shù)字人文產(chǎn)生弊端的最有效辦法是學(xué)者必須具備深厚的人文學(xué)術(shù)修養(yǎng)。只有在具備深厚人文修養(yǎng)、精通傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究體系和研究方法的基礎(chǔ)上，同時(shí)深入了解計(jì)算機(jī)科學(xué)的特點(diǎn)和數(shù)字人文的長處，從問題出發(fā)，將傳統(tǒng)人文科學(xué)方法與數(shù)字人文有效整合，才能將二者的優(yōu)勢結(jié)合起來，趨利避害，在學(xué)術(shù)上開辟出新的天地。（摘編自《古籍?dāng)?shù)字化、數(shù)字人文與古代文學(xué)研究——訪中國社會(huì)科學(xué)院鄭永曉教授》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人們往往根據(jù)知識分類的不同存儲文獻(xiàn)資料，這導(dǎo)致了文獻(xiàn)資料的“異類分隔”。B．傳統(tǒng)的文學(xué)史和文學(xué)編年史很難打破時(shí)空局限，無法兼顧時(shí)間序列和空間序列。C．借助GIS地圖技術(shù)和軟件編程技術(shù)，文學(xué)編年地圖平臺能可視化呈現(xiàn)作家行跡。D．技術(shù)和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)是人文研究堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，可以讓人文研究煥發(fā)新的生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．古代文學(xué)研究的時(shí)空分離，與研究者的觀念意識、思維方式和紙本載體等有關(guān)。B．讀者可以從《蘇軾年譜》中獲得杭州、密州、黃州等地的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展情況。第46頁共46頁,C．若要實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文平臺的各項(xiàng)功能，需圍繞時(shí)、地、人、事、文設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)模板。D．將傳統(tǒng)人文科學(xué)方法與數(shù)字人文結(jié)合起來，就能趨利避害，開辟新的學(xué)術(shù)天地。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最適合運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)解決的一項(xiàng)是（3分）A.對《水經(jīng)注》進(jìn)行輯補(bǔ)、校對和注釋B.研究魏晉詩歌版圖的靜態(tài)分布和動(dòng)態(tài)變化C.考證《四庫全書》的底本及成書過程D.分析李清照詩詞創(chuàng)作風(fēng)格的變化及其成因4．請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.學(xué)者科奇對數(shù)字人文提出了批評，認(rèn)為“思維體驗(yàn)和文字表達(dá)是人文研究和人文教育的精髓，而數(shù)字人文的出現(xiàn)很有可能使這樣的目標(biāo)落空”。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说目捶ā＃?分）1．D[解析]“技術(shù)和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)是人文研究堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)”不當(dāng)，技術(shù)和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)可以為人文研究提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。2．A[解析]B項(xiàng)，《蘇軾年譜》無法呈現(xiàn)杭州、密州、黃州等地的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展情況。C項(xiàng)，圍繞時(shí)、地、人、事、文設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)模板是唐宋文學(xué)編年地圖平臺的要求。D項(xiàng)，充分條件關(guān)系不成立。3．B[解析]了解魏晉詩歌版圖的靜態(tài)分布和動(dòng)態(tài)變化需要結(jié)合地圖技術(shù)，將時(shí)間與空間結(jié)合起來，最適合用數(shù)字人文技術(shù)加以解決。4．運(yùn)用層進(jìn)（遞進(jìn)）式結(jié)構(gòu)。（1分）①首先提出問題，指出數(shù)字人文技術(shù)有助于突破和解決中國古代文學(xué)研究中資料離散和時(shí)空分離兩大難題。（1分）②接著分析問題，具體分析文獻(xiàn)資料離散的兩種狀態(tài)和和時(shí)空分離的兩個(gè)層面。（1分）③最后解決問題，以唐宋文學(xué)編年地圖平臺為例介紹運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)解決兩大難題的三個(gè)階段。（1分）【評分標(biāo)準(zhǔn)】4分。意思對即可。5．科奇的觀點(diǎn)具有一定合理性，但有失偏頗。①數(shù)字人文給科研工作者帶來便利的同時(shí)，也帶來了一些問題，如數(shù)據(jù)、圖表的泛化現(xiàn)象，這可能給思維體驗(yàn)和文字表達(dá)帶來消極影響。②數(shù)字人文可以有效解決人文領(lǐng)域的某些研究問題，對人文研究和人文教育大有裨益。③保持人文研究的根本屬性和基本特點(diǎn)，提高研究者的人文學(xué)術(shù)修養(yǎng)，能有效避免數(shù)字人文產(chǎn)生的弊端。【評分標(biāo)準(zhǔn)】6分。本題須辯證分析，若只肯定或否定，最高得3分；若辯證看待其觀點(diǎn)并分析，答出兩點(diǎn)得5分，答出三點(diǎn)得6分，意思對即可。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。第46頁共46頁,材料一∶明清小說評點(diǎn)家們往往喜歡將小說與《史記》比附，在與《史記》比附的評點(diǎn)過程中，他們開始逐漸認(rèn)識到兩者之間的區(qū)別。金圣嘆的《第五才子書水滸傳》就是一部非常重要的著作，其中著名的理論有"以文運(yùn)事"說和"因文生事"說。"以文運(yùn)事"和"因文生事"中的"事"意思并不完全相同，前者之"事"乃實(shí)有之事，系本真之事，后者之"事"乃虛構(gòu)之事，即逼真之事。"以文運(yùn)事"是根據(jù)"事"而"算計(jì)"成文，"因文生事"則要順著"筆性""削高補(bǔ)低"。金圣嘆認(rèn)為《史記》是"以文運(yùn)事"，《水滸傳》是"因文生事"。金在《第五才子書水滸傳》》第二十八回回評中云;"夫修史者，國家之事也;下筆者，文人之事也。國家之事，止于敘事而止，文非其所務(wù)也。若文人之事，固當(dāng)不止敘事而已。必且心以為經(jīng)，手以為緯，躊躇變化，務(wù)撰而成絕世奇文焉……司馬遷之書，是司馬遷之文也，司馬遷書中所敘之事，則司馬遷之文之料也"。金圣嘆認(rèn)為"史"可以止于"事"，但司馬遷不滿足于"史"的敘事，而志在"文"，在記錄人物言行和事件發(fā)展時(shí)，他較多地采用生活化的細(xì)節(jié)以突出人物的性格，使《史記》文采恣肆。"所敘之事"乃"文之料"，"以文運(yùn)事"即作者算計(jì)先生成之事，寫成的仍然是"史"。但"以文運(yùn)事"的加入使"史"帶上了"文"的色彩，金圣嘆將《史記》與"杜詩"《左傳》《西廂》《莊子》"韓文"一起列為"才子書"，說明他是以"文"的眼光看待《史記》的。史書之"以文運(yùn)事"，既強(qiáng)調(diào)作者要尊重"事"，又強(qiáng)調(diào)作者要注意運(yùn)用"文"的技巧?！妒酚洝分詻]有淪為史實(shí)的干巴巴的羅列和編排，全在乎司馬遷文才之高，他在史料和史實(shí)中融入了自己的情感，讓"事"皆著我之色彩。"以文運(yùn)事"之"運(yùn)"體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導(dǎo)地位，從"事"的層面上講，史書在面對史實(shí)的時(shí)候，只能按照事實(shí)本來的樣子寫，不能將甲事寫成乙事，也不能將甲某寫作乙某。但當(dāng)它作為"文"時(shí)，便有了獨(dú)立的文體地位，它不必按照事實(shí)發(fā)生的前后順序平鋪直敘，對于歷史事件，他可以根據(jù)自己的見識判斷其輕重緩急，對于歷史人物，他也可以根據(jù)自己的喜好在文中賦予情感。歷史事件千頭萬緒，寫作者可以以"文"的方式對其加以統(tǒng)攝。對于小說中的"因文生事"，金圣嘆則在"施恩重霸孟州道武松醉打蔣門神"中說明小說中"文"與"事"之區(qū)分∶如此篇武松為施恩打蔣門神，其事也;武松飲酒，其文也;打蔣門神，其料也。飲酒，其珠玉錦繡之心也。……凡若此者，是皆此篇之文也，并非此篇之事也。如以事而已矣，則施恩領(lǐng)卻武松去打蔣門神，一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京例，大書一行足矣，何為乎又煩耐庵撰此一篇也哉?（第二十八回回前評）金圣嘆認(rèn)為武松飲酒是"文"，他對武松之飲酒大加評論，認(rèn)為飲酒之時(shí)的酒令、酒題等等都是"因文生事"的"文"，而非事，醉后打蔣門神才是所生之"事"。第46頁共46頁,"事"與"文"的關(guān)系相輔相成，在史作中，"事"為"文"之料，在小說中，"事"又因"文"而生發(fā)，但兩者都有一個(gè)共同點(diǎn)，即"文傳而事傳"，"事"的傳世，需借助于作者慘淡經(jīng)營的"文"，若無"文"，則無"絕世奇文"。——摘編自曾小霞《"以文運(yùn)事"與"因文生事"試析》材料二∶"史書之以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來"金圣嘆認(rèn)為，"雖是史公高才，也畢竟吃苦事。"其中"運(yùn)"是算計(jì)。金圣嘆在《水滸傳》二十八回回評道∶"是故司馬遷之為文也，吾見其有事之巨者，而隱括焉;又見其有事之細(xì)者，而張皇焉;或見其有事之闕者，而附會(huì)焉;又見其有事之全者，而軼去焉;無非為文計(jì)，不為事計(jì)也。"所謂"張皇""隱括""附會(huì)""軼去"等即是對歷史事實(shí)的加工、算計(jì)。絕對客觀的史著是不存在的，但歷史不管如何代.言、虛擬，畢章難以任意飛翔，仍有一個(gè)"直實(shí)"的底本在，所以"史公高材，也必定是苦事"。"以文運(yùn)事"之"運(yùn)"體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導(dǎo)地位。小說則不然，它是一種創(chuàng)造。是"順著筆性，削高補(bǔ)低都由我"且按照"未必然之事而必定然之文"的方法創(chuàng)造一個(gè)世界?！端疂G傳》是因文生事，"因文生事"之"生"就是根據(jù)表現(xiàn)文心才華的需要對"文料"按照"筆性"的要求"削高補(bǔ)低"式的虛構(gòu)創(chuàng)作過程。這個(gè)"筆性"是指什么呢?我們可以看看金圣嘆某些章節(jié)的具體評論來加以分析。如"魯達(dá)遇著金老，卻要轉(zhuǎn)入五臺山寺。夫金老則何力致魯達(dá)于五臺山乎?故不得已，卻就翠蓮身上，生出一個(gè)趙員外，所以有個(gè)趙員外者，故是魯達(dá)入五臺山之線索，非代州雁門縣有此一個(gè)好員外，故在魯達(dá)文中出現(xiàn)也"，趙員外是魯達(dá)向五臺山過渡的人物而已。作者對趙員外這個(gè)人物的"虛構(gòu)"就是因文生事的"生"。而此"虛構(gòu)"又必須遵循"筆性"，這里所謂的"筆性"就是文章情節(jié)構(gòu)造的內(nèi)在邏輯與張力，也是作者為了某個(gè)意圖的實(shí)現(xiàn)而根據(jù)已知現(xiàn)有的情節(jié)創(chuàng)造出下一個(gè)情節(jié)或人物的材料組織安排方式所遵循的原則。這種安排不能超出可理解的范圍，須符合情節(jié)構(gòu)造與人物塑造的內(nèi)在規(guī)律。要之，"以文運(yùn)事"的"算計(jì)"過程與"因文生事"的"削高補(bǔ)低"都不能離開寫作主體有目的的加工。在"算計(jì)"與"削高補(bǔ)低"這一點(diǎn)上，史書與小說具有一定的共通性。由此我們只能說金圣嘆只是部分地解決了小說與史書的區(qū)別劃界問題。——摘編自論文《"因文生事"論》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.金圣嘆在評點(diǎn)小說時(shí)已經(jīng)認(rèn)識到小說和史書的區(qū)別，我們可以從他的"以文運(yùn)事""因文生事"的理論中窺見一斑。B."以文運(yùn)事"與"因文生事"中的"事"同名但內(nèi)容不同，它們只有在事件真實(shí)方面才存在著一致性。C.金圣嘆認(rèn)為《史記》面對史實(shí)是按照事實(shí)本來的樣子寫的，但其中也有作者的主觀剪裁和虛擬。D."以文運(yùn)事"中運(yùn)是"算計(jì)"，體現(xiàn)出作者旨在作"文"的主導(dǎo)地位，而又受"真實(shí)"底本的約束。第46頁共46頁,2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.史作中，"事"為"文"之料;小說中，"事"因"文"生發(fā);其中"文"的內(nèi)涵是一致的。B.金圣嘆認(rèn)識到小說和史書的區(qū)別，但只是部分地解決了小說與中書的區(qū)別劃界問題。C.酒生李小二夫妻并非真謂林沖有這樣一個(gè)相識，這是按照"筆性"的原則為林沖逃了一命虛構(gòu)出來的人物。D."以文運(yùn)事"與"因文生事"不管有多大的區(qū)別，兩者都離不開作者對"事"進(jìn)行有目的地加工。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)"以文運(yùn)事"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.史書中寫奴婢言語，"開口即之乎者也，非文即理"，說出不近情理之言。B.馮夢龍?jiān)啤?quot;人不必有其事，事不必麗（依附）其人"，小說的問題不在于事真事假，而在于理真。C.錢鐘書云∶"史家追敘真人實(shí)事，須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中忖度之，揣摩之，入情合理。"D.金圣嘆認(rèn)為《三國演義》太拘泥于史實(shí)，實(shí)是"官府傳話奴才"，虛構(gòu)上遠(yuǎn)不如《水滸傳》。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.文本一和文本二都提到"以文運(yùn)事"與"因文生事"這一理論，請結(jié)合文本分析兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。（6分）1、B（3分）（B項(xiàng)“以文運(yùn)事”的“事”指的是本真之事，“因文生事”的“事”是逼真之事。）2、A（3分）（A項(xiàng)史作和小說中“文”的內(nèi)涵不一致。）3、C（（3分）A項(xiàng)不符合“以文運(yùn)事”內(nèi)涵中要按照事實(shí)本來的樣子寫；B項(xiàng)體現(xiàn)“因文生事”的內(nèi)涵；D項(xiàng)談的是《三國演義》在虛構(gòu)藝術(shù)上不如《水滸傳》。）4、（4分）①首先提出“以文運(yùn)事”說和“因文生事”說并闡釋其內(nèi)涵；②接著以《史記》《水滸傳》為例，闡釋“以文運(yùn)事”“因文生事”中“事”與“文”的區(qū)別③最后指出“事”與“文”的關(guān)系。評分參考:答出一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分5、（6分）①材料一側(cè)重闡釋“以文運(yùn)事”和“因文生事”中的“事”與“文”的區(qū)別，并指出“事”與“文”的關(guān)系；②材料二側(cè)重講“以文運(yùn)事”和“因文生事”中“運(yùn)”和“生”的含義，并指出兩者都離不開寫作主體有目的的加工。評分參考:每答出一點(diǎn)給3分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。第46頁共46頁,（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：端午假期，河南衛(wèi)視特別節(jié)目《端午奇妙游》火爆全網(wǎng)。其中，演繹水下飛天的舞蹈《洛神水賦》，精彩再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》，不少觀眾直呼“愛了”。從憨態(tài)可掬的“唐宮小姐姐”到“翩若驚鴻，婉若游龍”的“洛神”，從“元宵奇妙夜”“清明奇妙游”到“端午奇妙游”……近來，河南不斷從中華璀璨的歷史文化中取材，打造出優(yōu)秀文化產(chǎn)品。從《唐宮夜宴》《帝后禮佛圖》到《洛神水賦》，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)沒有將文化符號簡單堆砌，更沒有一味追求排場宏大，而是精心挖掘傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代表達(dá)的契合點(diǎn)，創(chuàng)新形式為傳統(tǒng)文化賦能，讓那些古樸的文明“活”起來，穿越歷史，更穿透熒幕隔閡?！堵迳袼x》播出后，中國外交部發(fā)言人華春瑩在海外社交媒體上發(fā)文推介，稱是“難以置信的美”。聯(lián)合國教科文組織官方微博也轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)舞蹈視頻，并引用《洛神賦》中的名句“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”來點(diǎn)評?！抖宋缙婷钣巍穲?zhí)行策劃徐娜說，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)扎根于河南深厚的歷史文化，結(jié)合端午的傳統(tǒng)習(xí)俗和當(dāng)代人的需求、期待進(jìn)行了再創(chuàng)作。“文化是一個(gè)生命體，我們正與時(shí)俱進(jìn)地嫁接優(yōu)秀文化，激發(fā)文化自信的深沉力量，努力創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品”。河南作為中華民族和華夏文明的發(fā)祥地，從夏至宋占據(jù)國家政治經(jīng)濟(jì)中心三千年，繪就了光輝燦爛的文明畫卷。“十四五”開局之年，為加快構(gòu)建全國重要文化高地，河南規(guī)劃了清晰的“藍(lán)圖”：到2025年，把河南打造成為全球探尋體驗(yàn)華夏文明的重要窗口、全球華人尋根拜祖圣地、國家文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范區(qū)。(摘編自《傳統(tǒng)文化“破圈”創(chuàng)新探索觀察》）材料二：9月19日晚7時(shí)30分，由河南廣播電視臺全媒體營銷策劃中心制作的“中國節(jié)日”系列晚會(huì)《中秋奇妙游》在河南衛(wèi)視播出。絕美的舞臺、深厚的文化韻味，一經(jīng)播出就連上六個(gè)熱搜，引得無數(shù)網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊稱絕。從春節(jié)《唐宮夜宴》的火爆全網(wǎng)，到后續(xù)的元宵、清明、端午、七夕、中秋系列晚會(huì)的經(jīng)典頻出，以往存在感并不強(qiáng)的河南衛(wèi)視突發(fā)“神力”，搖身一變成為了國潮+文化的創(chuàng)新代表。“奇妙游”系列也迅速成為河南衛(wèi)視最大的IP。為什么是河南？筆者認(rèn)為，傳播技術(shù)的創(chuàng)新和堅(jiān)定的文化自信是其背后秘訣。運(yùn)用現(xiàn)代傳播技術(shù)形式，進(jìn)行舞臺創(chuàng)新是關(guān)鍵。以《唐宮夜宴》為例，節(jié)目充分利用了5G+AR技術(shù)，融合虛擬場景和現(xiàn)實(shí)舞臺，對古老的文物進(jìn)行“復(fù)活”，將歌舞放進(jìn)博物第46頁共46頁,館場景之內(nèi)，制造一種身臨其境的奇妙之感。而這種“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代技術(shù)”的新傳播形式也深深地打動(dòng)了廣大觀眾，喚起了人們的歷史情感，也讓人們對中華文化產(chǎn)生了新的認(rèn)知和理解。就像詹姆斯·凱瑞所提出的傳播的“儀式觀”認(rèn)為，傳播并非只指訊息在空間中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對一個(gè)社會(huì)的維系。通過將技術(shù)與文化有機(jī)結(jié)合進(jìn)行傳播，河南衛(wèi)視擔(dān)負(fù)起了這一“儀式”的重任。深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信是其根本。河南作為華夏文明的發(fā)源地，既是文化大省，又是精神高地。黃河、龍門石窟、應(yīng)天門、老君山、豫劇、少林寺、太極拳……“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦漢磚瓦”的形容并非言過其實(shí)。悠久的歷史和文化底蘊(yùn)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無盡的資源寶庫。河南衛(wèi)視通過深耕優(yōu)秀文化，以新的形式講述中國故事、展現(xiàn)中國精神。這種自信、自覺的文化精神也提供給觀眾一種嶄新的欣賞藝術(shù)的方式，而不只是千篇一律的明星、網(wǎng)紅的唱歌跳舞。就像一位網(wǎng)友評論到，傳統(tǒng)文化從來不“土”，只是因能力不夠，呈現(xiàn)不出它的美罷了。河南衛(wèi)視自春晚起一路高歌猛進(jìn)，成為文化傳承和創(chuàng)新的“代言人”，不只是天時(shí)地利人和，更重要的是堅(jiān)守初心、不忘傳統(tǒng)、厚積薄發(fā)、求實(shí)創(chuàng)新。這一系列文化產(chǎn)品，不僅是河南傳統(tǒng)文化的出圈，更是華夏兒女對中華上下五千年文化傳承不絕的驕傲。(摘編自《河南衛(wèi)視為何頻出圈？》）材料三：國潮文化的流行，是因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化因子被重新挖掘，創(chuàng)新賦能使其更具時(shí)代生命力。國潮風(fēng)格在充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的前提下，順應(yīng)了時(shí)代審美的潮流，將極具中國歷史文化特色的標(biāo)志性符號與當(dāng)下流行的服飾、食品和日用品結(jié)合在一起，很符合年輕人的審美。譬如，河南衛(wèi)視的“中秋奇妙游”節(jié)目之所以大受歡迎，就是將許多傳承已久的人、物、事、景、器、技以及理念融入其中，向觀眾闡釋了節(jié)目制作人員對中秋傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理解，既有文化又有新意。悠久而豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，為新的時(shí)代和市場背景下國潮的流行提供了源源不竭的動(dòng)力。千百年來先輩用智慧積淀的文化，將精益求精、勤勞、博學(xué)、節(jié)約、自律、誠信等價(jià)值理念通過一些符號、器物、技巧傳承下來，成為優(yōu)秀文化基因及精神內(nèi)核的載體，再經(jīng)過不斷地推陳出新，使其更具時(shí)代新魅力，得到青少年的追捧，從而在創(chuàng)新中把這些精髓發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自《激發(fā)國潮文化創(chuàng)新活力》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從《唐宮夜宴》到《中秋奇妙游》，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)沒有追求場面宏大，而是精心挖掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。第46頁共46頁,B.《洛神水賦》不僅征服了國人，還被推介到了海外。該節(jié)目精心塑造的洛神，“翩若驚鴻，婉若游龍”。C.河南衛(wèi)視與時(shí)俱進(jìn)地嫁接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)文化自信的力量，創(chuàng)作出了“奇妙游”系列的優(yōu)秀作品。D.《唐宮夜宴》利用5G+AR技術(shù)，將歌舞放進(jìn)博物館場景之內(nèi)，“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代技術(shù)”喚起了人們的歷史情感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.河南衛(wèi)視成為“國潮+文化”的創(chuàng)新代表，說明征服觀眾不能依靠流量明星、豪華制作和造勢宣傳。B.文化類節(jié)目想要引發(fā)時(shí)代的共鳴，獲得觀眾的共情，就應(yīng)該充分考慮當(dāng)代人的需求期待和審美趣味。C.河南衛(wèi)視經(jīng)典頻出，主要得益于河南省規(guī)劃了清晰的“藍(lán)圖”，繪就了光輝燦爛的文明畫卷。D.國潮文化成為了時(shí)尚潮流，所以民族傳統(tǒng)文化因子才被重新挖掘，創(chuàng)新賦能使其更具時(shí)代生命力。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.曹植的名篇《洛神賦》辭采華美，想象豐富，描寫細(xì)膩，為后世的書法、繪畫乃至戲劇提供了經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材。B.熱播劇《覺醒年代》感動(dòng)無數(shù)觀眾，合肥市民紛紛來到“延喬路”路牌下，敬獻(xiàn)鮮花來紀(jì)念陳延年、陳喬年兩位烈士。C.《孫子兵法》《本草綱目》《天工開物》這些文化瑰寶里有著足夠的厚度與力量，必將在影視作品中大放異彩。D.《登場了！洛陽》開發(fā)的考古盲盒吸引眾多網(wǎng)友爭相收藏，讓千年“文物”以一種潮流的方式進(jìn)入年輕人的生活。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）5.如何創(chuàng)作優(yōu)秀的文化產(chǎn)品？請結(jié)合河南衛(wèi)視的做法提幾條建議。（6）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1.A（A錯(cuò)在“沒有追求場面宏大”，應(yīng)為“沒有一味追求場面宏大”）2.B（A項(xiàng)錯(cuò)在“說明征服觀眾不能依靠流量明星、豪華制作和造勢宣傳”；C項(xiàng)以偏概全，從材料中并不能看出二者有明顯的因果關(guān)系；D項(xiàng)因果倒置）3.D（A項(xiàng)主要介紹了優(yōu)秀古代文學(xué)作品《洛神賦》；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是熱播劇《覺醒年代》的影響；C項(xiàng)主要是肯定了這些文化瑰寶的價(jià)值）第46頁共46頁,4.①以《中秋奇妙游》連上六個(gè)熱搜開篇，引發(fā)關(guān)注；②整體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)；③論證中運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可滿分，如有其他答案，言之成理亦可酌情給分）5.①深植傳統(tǒng)文化，挖掘本省特色；②利用當(dāng)代技術(shù)，創(chuàng)新作品形式；③依托匠心團(tuán)隊(duì)，打造精品節(jié)目；④研究受眾心理，滿足觀眾需求。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可滿分，如有其他答案，言之成理亦可酌情給分）(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：良渚社會(huì)用玉制度表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性，一方面反映出整個(gè)社會(huì)具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認(rèn)同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨(dú)特又統(tǒng)一的“文化符號”；另一方面，也反映出社會(huì)權(quán)力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會(huì)的力量來完成這些“文化符號”的制作和流通。良渚社會(huì)發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計(jì)資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會(huì)權(quán)力，并達(dá)到區(qū)域內(nèi)的社會(huì)整合與文化認(rèn)同。整個(gè)長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會(huì)權(quán)力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實(shí)踐。    長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個(gè)社會(huì)得以復(fù)雜化的基礎(chǔ)條件，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)。良渚貴族集團(tuán)和高等級社會(huì)網(wǎng)絡(luò)均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)所產(chǎn)生的。無論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復(fù)合技術(shù)體系下產(chǎn)生的非實(shí)用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術(shù)。背靠著龐大的資源與技術(shù)體系，這些產(chǎn)品的價(jià)值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)及其承載的信仰體系，既是良渚社會(huì)權(quán)力的來源，某種程度上也是中國傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力來源的主要表現(xiàn)。（摘編自秦嶺《良渚的故事》）    材料二：    良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時(shí)期社會(huì)財(cái)富的流向，以及建立與維護(hù)這種財(cái)富流向的社會(huì)權(quán)力的存在。良渚文化大墓的主人，擁有代表神權(quán)的琮、象征軍事統(tǒng)帥權(quán)的鉞和體現(xiàn)財(cái)富的璧，他們憑借神的力量來建立和加強(qiáng)自己的權(quán)勢和威嚴(yán)，支配人世間的生殺予奪和財(cái)富的聚斂。《說文》釋“靈”字：“以玉事神為之巫”，與良渚玉器上表現(xiàn)的神人獸面像以及這些玉器持有者的身份完全吻合。“玉帛犧牲”是巫奉獻(xiàn)給神的禮品，巫是神的意志的體現(xiàn)者，玉又是神的物質(zhì)表現(xiàn)。巫、神、玉三者之間存在著三位一體、互為表里的依存關(guān)系。第46頁共46頁,    玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符號的山東省莒縣凌陽河等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化同時(shí)。良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了如此精細(xì)繁密的神人獸面的圖畫，而且有些圖形簡化省略的規(guī)范化程度很高，把他們看作腦力勞動(dòng)的成果是不會(huì)過分的。卜辭所記述的內(nèi)容表明，圍繞著原始崇拜開展的巫術(shù)活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)智力勞動(dòng)的主要方面。在巫術(shù)活動(dòng)中，記錄和傳達(dá)神的旨意顯然是頭等重要的事情，這種需要是促進(jìn)文字出現(xiàn)的動(dòng)力，卜辭就是最好的明證。因而，在良渚文化時(shí)期，出現(xiàn)若干與巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)的某種文字的可能性也不是不可以想象的。一般地說，字義的產(chǎn)生比字形的出現(xiàn)要早，經(jīng)過長期流傳的漢字中，從玉的字或與玉字相連的詞的含義的確定，應(yīng)該產(chǎn)生在“以玉事神”、玉被神化的時(shí)代。我們不妨將良渚文化時(shí)期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個(gè)時(shí)期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來的階段。    玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長遠(yuǎn)的影響，其原因之一是這種被賦予“山岳精英”的礦物，對中國古代文明的誕生起了催化酶的作用，從而將隨著文明而來的政治權(quán)力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中?？梢哉f超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)。                                 （摘編自牟永抗《〈良渚文化玉器〉前言》）    材料三：    把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號，今日的學(xué)人能夠從中解讀的文化史傳統(tǒng)，居然是長達(dá)萬年的。這比傳統(tǒng)文獻(xiàn)所說的華夏五千年多出一倍！當(dāng)代的玉學(xué)研究提供的全新知識，前無古人，也是今日的學(xué)者賴以重新進(jìn)入華夏歷史源頭深處，提出文化大傳統(tǒng)理論的學(xué)術(shù)依據(jù)。    根據(jù)21世紀(jì)的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將“玉文化先統(tǒng)一中國”理論，更進(jìn)一步細(xì)化為“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”。即從分步驟分階段的視角，具體說明玉文化統(tǒng)一中國的發(fā)展歷程。如今可以推測說，古人在閱讀《史記》講述的周武王伐紂這一重大事件時(shí)，大多會(huì)困惑不解：西周統(tǒng)治者的一次改朝換代革命，就能繳獲前朝統(tǒng)治者積聚數(shù)百年的寶玉數(shù)十萬件嗎？為什么司馬遷特意要寫殷紂王自焚時(shí)的細(xì)節(jié)：取出宮廷所藏各種寶玉纏繞在自己身體上，然后再點(diǎn)燃自焚之火？盡管執(zhí)筆者司馬遷沒有對這個(gè)紂王用玉的細(xì)節(jié)做任何解釋，若對照5300年前地方統(tǒng)治者的玉殮葬，還是能夠清楚判斷殷紂王寶玉纏身的玉石神話信仰意義：那是利用天賜神物獲得靈魂升天的能量。    第46頁共46頁,這個(gè)案例表明，大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻(xiàn)的深度透視和解碼作用。由此可知，中國文化的重要基因，一定是來自四五千年以上的文化大傳統(tǒng)之中，也一定與神話觀念和史前信仰傳統(tǒng)密切相關(guān)。這是古人的眼界所無法企及的全新的考古學(xué)成果。正是萬年中國史的大傳統(tǒng)視角，幫助我們讀懂了古代讀書人無法看懂的小傳統(tǒng)史書的敘事之謎。    要真正做到深度認(rèn)識中國——這個(gè)世界上唯一沒有中斷的古老文明，首先需要有真正能夠深度透視的理論大視野。文學(xué)人類學(xué)一派的理論建構(gòu)，將這種深度的大視野稱為文化的“大傳統(tǒng)”，與之相對的是漢字記錄的文化傳統(tǒng)，稱之為小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬年中國史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識能量，和被秦帝國武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國家要大得多的地理空間的文化認(rèn)同潛力。1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A. “一神”化崇拜的早期信仰體系整合全社會(huì)的力量來完成良渚玉器的制作和流通。B. 長江流域自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是良渚社會(huì)復(fù)雜化的基礎(chǔ)，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)條件。C. 良渚文化大墓主人擁有象征權(quán)力財(cái)富的琮、鉞和璧，可以佐證材料一的觀點(diǎn)：良渚的社會(huì)權(quán)力大多與玉石資源相關(guān)。D. 材料三把玉禮器作為一種華夏精神  和物質(zhì)的符號，這里的“符號”就是指材料二中所說玉的“超越自然屬性”。2. 根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A. 良渚社會(huì)的發(fā)展并不憑借基本生計(jì)資源來獲取社會(huì)權(quán)力，因?yàn)槠渖鐣?huì)權(quán)力集中來源于對玉石資源的掌控。B. 從某種程度上講，中國傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力來源可以通過對稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)的整合體現(xiàn)出來。C. 良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了簡化省略的規(guī)范化程度很高的圖形，預(yù)示著以文字為代表的人類文明即將到來。D. 被賦予“山岳精英”的玉催生出了中國的古代文明，也給中華民族的心理上造成了深刻而長遠(yuǎn)的影響。3. 下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（   ）（3分）A. 琮上下圓代表天地，貫穿上下的射孔是通道和主柱，這一復(fù)雜幾何形式的立體是當(dāng)時(shí)天地宇宙觀的象征。B. 玉鉞，是高等級墓地中男性權(quán)貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權(quán)貴的重要玉器。C. 打磨精細(xì)的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆疊狀位于腳端部位。D. 良渚古城的良渚文化晚期城壕堆積中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全喪失了早先神像的神圣和威嚴(yán)。第46頁共46頁,4. 材料二、三分別用《說文》《史記》來論證，有什么作用？請簡要說明。(4分)5. 以玉文化取代文字來作為中國文化的源頭是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)1.C   2.A   3.B4. ①材料二引用《說文》釋“靈”字，史料記載與考古發(fā)現(xiàn)互為印證，增強(qiáng)了說服力。②材料三舉武王伐紂的事例，使論證更具體，有力證明了大傳統(tǒng)能夠解讀小傳統(tǒng)文獻(xiàn)的觀點(diǎn)。(每點(diǎn)2分，共4分)5. 合理。①以玉文化為代表的良渚文化比文字出現(xiàn)更早，二者有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。②考古新發(fā)現(xiàn)支撐了“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”的理論，玉文化具有統(tǒng)一中國的普遍性。③以玉文化為代表的文化大傳統(tǒng)能夠更大釋放文化認(rèn)同潛力。(每點(diǎn)2分，答對三點(diǎn)給滿分，共6分)【1題詳解】C本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．偷換概念。“整合全社會(huì)的力量來完成良渚玉器的制作和流通”分析錯(cuò)誤。依據(jù)材料一第一段“唯此才可以集聚或整合全社會(huì)的力量來完成這些‘文化符號’的制作和流通”可知，應(yīng)是“這些‘文化符號’的制作和流通”，而不是“良渚玉器的制作和流通”。B．曲解文意。“長江流域自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是良渚社會(huì)復(fù)雜化的基礎(chǔ)”分析錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個(gè)社會(huì)得以復(fù)雜化的基礎(chǔ)條件，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)”可知，原文是“長江下游”，不能說成“長江流域”。D．曲解文意。“材料三把玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號，這里的‘符號’就是指材料二中所說玉的‘超越自然屬性’”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二最后一段“可以說超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)”可知，“超越自然屬性”是指玉象征著社會(huì)權(quán)力；再依據(jù)材料三第一段“把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號”可知，材料三中的“符號”是史學(xué)研究中的對華夏這個(gè)概念在精神和物質(zhì)層面的象征。因此二者不是一回事?！?題詳解】A本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“良渚社會(huì)的發(fā)展并不憑借基本生計(jì)資源來獲取社會(huì)權(quán)力，因?yàn)槠渖鐣?huì)權(quán)力集中來源于對玉石資源的掌控”因果倒置。依據(jù)材料一第二段“第46頁共46頁,良渚社會(huì)發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計(jì)資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會(huì)權(quán)力，并達(dá)到區(qū)域內(nèi)的社會(huì)整合與文化認(rèn)同。整個(gè)長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會(huì)權(quán)力來源于對玉石資源的掌控”可知，原文是“因此，很大程度上，良渚的社會(huì)權(quán)力來源于對玉石資源的掌控”，表結(jié)果?！?題詳解】B本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了良渚的社會(huì)權(quán)力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實(shí)踐。A．體現(xiàn)的是“琮”是“天地宇宙觀的象征”。B．“玉鉞，是高等級墓地中男性權(quán)貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權(quán)貴的重要玉器”能夠直接體現(xiàn)出社會(huì)權(quán)力和玉的關(guān)系。C．說明的是“打磨精細(xì)的璧”和“制作粗糙的璧”放的位置不一樣，其作用也不一樣。D．說明的是隨著時(shí)間的推移，神像的神圣和威嚴(yán)是有變化的?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論據(jù)在文中作用的能力。依據(jù)材料二第一段“良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時(shí)期社會(huì)財(cái)富的流向，以及建立與維護(hù)這種財(cái)富流向的社會(huì)權(quán)力的存在”可知，引用《說文》是在這個(gè)內(nèi)容之后，目的是把“良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)”和這段史料記載相互結(jié)合，從多角度進(jìn)行論證，增強(qiáng)說服力。依據(jù)材料三第三段“這個(gè)案例表明，大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻(xiàn)的深度透視和解碼作用”可知，這個(gè)案例表明的內(nèi)容是承接上一段列舉的“武王伐紂的事例”，所以用事實(shí)說話，有力證明了“大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻(xiàn)的深度透視和解碼作用”這句話?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。合理。原因有三：依據(jù)材料二第二段“我們不妨將良渚文化時(shí)期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個(gè)時(shí)期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來的階段”可知，以玉文化為代表的良渚文化比文字出現(xiàn)的要早，所以可以作為中國文化的源頭。依據(jù)材料三第二段“根據(jù)21世紀(jì)的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將‘玉文化先統(tǒng)一中國’理論，更進(jìn)一步細(xì)化為‘玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國’”可知，肯定玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國，所以可以作為中國文化的源頭。依據(jù)材料三最后一段“大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬年中國史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識能量，和被秦帝國武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國家要大得多的地理空間的文化認(rèn)同潛力”第46頁共46頁,可知，以玉文化為代表的文化大傳統(tǒng)能夠更大釋放文化認(rèn)同潛力，這也是傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義，所以可以作為中國文化的源頭。第46頁共46頁