2022年高考語文一輪復習：論述類文本閱讀專項練習題匯編（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來，三星堆遺址又“火”了！在這一輪考古挖掘中，新發(fā)現(xiàn)的6個坑已出土金面具殘片、青銅神樹、象牙等重要文物500余件。公眾紛紛討論三星堆遺址，認為其彰顯了三星堆文明的獨特魅力和深沉內(nèi)涵，增強了文化自信的力量。一個擁有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身主體性一定是鮮明、強烈、穩(wěn)固的，三星堆遺址正印證了中華文明的如上特質(zhì)。三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度。悠久綿延的中華文明如同歷史沃土培育的一棵參天大樹，枝繁葉茂，碩果累累，從枝葉可以追溯到根脈。三星堆遺址便與古蜀文明的起源密不可分?？脊艑W家俞偉超先生認為：“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個獨特的大文化圈（區(qū)）。自夏時期起，這個文化圈內(nèi)開始滲入一些二里頭文化的因素，而至商時期，又大量接受了二里崗和殷墟文化的影響。這就是早期蜀文化和早期巴文化在我國考古學文化總譜系中的位置。”三星堆遺址彰顯著中華文明的文明高度。恩格斯在其經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》中認為：“文明時代是社會發(fā)展的一個階段，在這個階段中，分工，由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩個過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會。”以此論斷反觀三星堆遺址，其文明特征極為顯著。從陶器上看，三星堆早期的陶盉與二里頭早期的陶盉，除了陶質(zhì)和大小以外，幾無區(qū)別；從青銅器上看，三星堆的銅尊、銅罍明顯受到了殷商青銅禮器的影響，可知在與彼時中原文化的交流融匯中，古蜀文明得到了較大發(fā)展。第35頁共35頁,更為重要的是，其三、四期出土的諸多帶有強烈信仰色彩的特征性器物說明，三星堆古城曾是雄極一時的蜀地共主——魚鳧王朝的都城。這恰可與《蜀王本紀》中“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤、開明”之記載相印證。古來“國之大事，在祀與戎”，三星堆遺址中出土的神像、禮器和祭品，說明了古蜀文明的神權(quán)國家發(fā)展到了一個高峰，通過神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合創(chuàng)造出獨具特色的燦爛文明。三星堆文明呈現(xiàn)出中華文明的交流廣度。三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶。依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷早在那時，古蜀國先人已與印度、中亞乃至兩河流域的文明有所接觸。由此設(shè)想，三星堆文明雖處于所謂“華夏邊緣”，但卻與西北方向的“陸上絲綢之路”很早就有著固定交通路線，南面可通過滇、緬、印之間的古道直接通往南亞、東南亞以及中國沿海各地，甚至可以穿越歷來被視為“人類生命禁區(qū)”的青藏高原，與該地域文明發(fā)生交往。因此青銅時代的巴蜀與外部世界，絕不是一個彼此封閉的空間，這種開放性與包容性，給三星堆文明提供了走向世界的強力支撐?？脊殴ぷ魇且豁椫匾幕聵I(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作。它關(guān)乎對中華文明起源和發(fā)展歷史脈絡的探尋，對中華文明燦爛成就的理解，對中華文明世界貢獻的把握，更關(guān)系到中華民族文化自信心、歷史主體性、民族凝聚力的認知與塑造，意義可謂重大。80多年來，幾代中國考古學人篳路藍縷、接續(xù)探求，終于讓三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝。我們相信，此次的考古發(fā)現(xiàn)，也僅是輝煌博大的中華文明遺存之冰山一角，今后的發(fā)掘研究前景更可期，建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的考古學事業(yè)定當再上一層樓。（選自《光明日報》2021年3月29日《三星堆文物為何再度引發(fā)高度關(guān)注》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.公眾關(guān)注三星堆遺址的考古發(fā)掘，是因為三星堆具有獨特魅力和深沉內(nèi)涵，三星堆文明強化了中國人所具有的文化自信。B.中華民族是一個擁有高度文化自信的民族，三星堆遺址的發(fā)掘有力印證了中華文明的持久、厚重、包容，讓世界終于認識到中華文明的偉大。C.悠久綿延的中華文明如同一棵歷史沃土培育的參天大樹，而三星堆文明便屬于這棵大樹的根脈，它奠定了巴蜀文化在我國考古學文化總譜系中的地位。D.受二里頭文化和殷墟文化等的影響，早期蜀文化和早期巴文化的文化面貌有很多相似之處，它們共同構(gòu)成了一個獨特的大文化圈（區(qū)）。第35頁共35頁,2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章引用恩格斯的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》是為了證明三星堆不僅僅是一個遺址，更是一種文明的展示。B.文章采用“總-分-總”結(jié)構(gòu)形式，從三個不同的方面，由國內(nèi)到國際逐層深入地論述了三星堆遺址對中華文明的價值和意義。C.作者在文中采用引證法和例證法相結(jié)合的方式，既提升了文章的思想性，又增強了文章的說服力，使論證更加深刻有力。D.文章末段在前文對三星堆遺址價值分析的基礎(chǔ)上，指出考古工作更深層次上的意義，跳出了純歷史學術(shù)的圈子，富有深意。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.古蜀文明自夏時期起就和中原文明有了交流，受到中原文化的很大影響。這種不斷的交流融匯促進了古蜀文明的發(fā)展。B.古蜀文明是中華文明譜系中一個獨具特色的地方文明，有關(guān)蜀王杜宇和五丁開山等故事傳說點綴著中華文化的璀璨星空。C.中華文明是一種具有開放性和包容性的文明，這可以從三星堆部分出土文物具有西方文明的特質(zhì)這一現(xiàn)象得到證明。D.考古工作是一項持久性的文化事業(yè)，幾代中國考古學人篳路藍縷、接續(xù)探求，必會使三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝。(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。社會信用體系建設(shè)過程中,對于“征信”的理解常常有分歧。有觀點認為,“征信”是金融或經(jīng)濟領(lǐng)域的特有概念,不應延伸至其他領(lǐng)域。其實,“征信”這一術(shù)語本是傳統(tǒng)征信制度所特有的概念,并為我國金融征信制度所正式確認。但在公共信用實踐中,部分地方和領(lǐng)域也借用了“征信”這個概念第35頁共35頁,征信作為一種專門的信用機制,首先是指金融和經(jīng)濟領(lǐng)域的信用制度。現(xiàn)代意義上的征信制度,是信用制度社會化以及信用經(jīng)濟不斷發(fā)展的產(chǎn)物,最為典型的就是金融、商業(yè)賒銷等領(lǐng)域的征信制度。征信制度的基本原理是將信用主體在交易過程中的信用信息予以記錄、共享并依法向第三方進行披露,第三方可以根據(jù)過往的信用信息來判斷交易對手的信用狀況實施信用風險管理。目前,征信已經(jīng)成為一種技術(shù)化、制度化、法治化較高的信用機制。全球主流的征信模式包括以美國為代表的市場主體主導型私營征信模式,以歐洲為代表的政府主導型公共征信模式,以日本為代表的會員制征信模式等。我國所實踐的公共信用制度在信用信息的采集、歸集、共享、披露等方面借用了金融征信的運行邏輯和技術(shù)當前,由于我國社會信用法尚未出臺,公共信用制度法治體系還有待構(gòu)建,社會信用體系建設(shè)還存在很多不科學、不嚴謹乃至于“泛信用化”等問題。如部分地方、部分領(lǐng)域出臺了遛狗不拴狗繩、亂扔垃圾、志愿獻血等信息納入征信系統(tǒng)的規(guī)定,一度成為普通民眾的重要關(guān)切。很多民眾質(zhì)疑,這些行為是否有必要納入征信體系,是否會因此而影響到人們獲得銀行貸款等。實際上,這些規(guī)定中所說的征信系統(tǒng),并非人民銀行的金融征信系統(tǒng),而是指地方所搭建的公共信用息平臺。造成這樣的誤解,其原因非常復雜,一方面是由于征信的概念早已深入人心,人們習慣于將征信理解為人民銀行的金融征信體系。另一方面,信用體系建設(shè)的社會基礎(chǔ)還不夠扎實,人們對公共信用的認知還相對有限,而相關(guān)部門在使用相關(guān)概念時,不夠科學嚴謹,沒有明確區(qū)分金融征信系統(tǒng)和公共信用系統(tǒng)。要廓清經(jīng)濟信用與公共信用的關(guān)系,就需要對一些重要概念進行科學準確、統(tǒng)一權(quán)威的界定,并在基本觀念方面達成更多的社會共識,避免無謂的分歧和誤解。由此,兩類制度才能各就其位、協(xié)同調(diào)整,共同推進社會信用體系的發(fā)展。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(摘編自王偉《社會信用體系建設(shè)中的理解分歧及其辨析》)A.我國金融征信制度已正式確認了“征信”的概念,公共信用實踐中的“征信”是借用。B.現(xiàn)代社會的征信制度,最典型的應用場景就是在金融、商業(yè)賒銷等領(lǐng)域。C.征信制度在實踐中對信用主體在交易過程中的信用信息進行記錄、共享并依法向第三方披露。第35頁共35頁,D.我國的社會信用法有待進一步完善,相關(guān)重要概念需要科學準確、統(tǒng)一權(quán)威的界定。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是(3分)A.文章開篇對認為不應將“征信”這一特定領(lǐng)域的特定概念延伸至其他領(lǐng)域的觀點進行了批判。B.文章先界定了“征信”這個概念的本質(zhì)屬性和適用的具體范圍,這便于后文論證的展開。C.文章列舉“亂扔垃圾”等與日常生活密切相關(guān)的例子,論證了社會信用體系建設(shè)的難度之大D.針對民眾對某些征信規(guī)定發(fā)生的質(zhì)疑或誤解,作者溯源析因,認為客觀方面的原因最為重要。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)A.現(xiàn)代金融或經(jīng)濟領(lǐng)域的征信已經(jīng)成為一種技術(shù)化、制度化法治化的信用機制。B.征信制度提供交易對手過往的信用狀況,交易者可據(jù)此消除交易風險。C.我國目前的金融征信制度模式借鑒、融合了以歐美日等國為代表的全球主流征信模式D.只要讓維護良好征信的觀念形成共識,就能推進社會信用體系的全面發(fā)展。（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。①表演藝術(shù)家藍天野在北京人藝2019級表演學員培訓班結(jié)業(yè)儀式上曾對年輕演員說：“作為一個藝術(shù)家要德藝雙馨，永遠是德在第一位，希望你們在成為一個好演員之前先成為一個好人。”學藝先修德，做戲先做人。成為一個“好人”，既是基本道德要求，也是成就藝術(shù)品格的重要前提。第35頁共35頁,②司馬光在《資治通鑒》中寫道：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”我們說，文藝是一個時代精神風貌的記錄和再現(xiàn)，包括演員在內(nèi)的廣大文藝工作者也是時代風尚的引領(lǐng)者。“文藝為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”，文藝創(chuàng)作者要書寫時代、塑造人心，首先要完成對自己的塑造。③特別是當下，信息傳播渠道越來越豐富，影視藝術(shù)發(fā)展日益繁榮，演員群體的構(gòu)成多元化，作品的關(guān)注度和演員的曝光率也在增加。演員通過表演塑造人物形象、傳遞精神思想。他們的一舉一動常常牽動觀眾的目光，他們的道德水準也影響觀眾，尤其是對世界觀、人生觀、價值觀正在形成期的青少年。但一個突出的現(xiàn)象是，今天的觀眾很容易記住一些活躍在熱搜上的名字、亮相于廣告上的面孔，卻很難說出一些偶像明星的代表作。有悖于藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的不良現(xiàn)象不斷透支觀眾的信任，接連有藝人因為違法失德付出人生的代價，這一切讓人痛惜，也是嚴重警告：虛假的光環(huán)有多大，償付的代價就有多大，演藝工作者要尊重“演員”這個職業(yè)。④好演員需要好作品來驗證。崇德是前提，尚藝是關(guān)鍵。老演員奚美娟與上戲?qū)W生分享影響自己的“演員十誡”時提到：“愛自己心中的藝術(shù)，不要愛藝術(shù)中的自己”“臺上一分鐘，臺下十年功”，好演技需要在創(chuàng)作中不斷精進。⑤崇德尚藝，意味著理性看待得與失，過得了“名利關(guān)”。演員是一份職業(yè)。它的特殊之處在于身處臺前，離鮮花和掌聲太近，容易陶醉；離聚光燈和熱搜太近，容易迷茫。如何不在贊譽和名利中迷失自己，需要有內(nèi)心的定力，看得清得與失、眼前與未來，尤其是要認清自己的位置。一個人撐不起一部戲。對于現(xiàn)代影視工業(yè)，完成一部作品，編導演攝錄美服化道以及后期制作，任何一環(huán)都不可缺失。演員作用不可替代，但不是唯一也不是最大。30多歲時，李雪健憑借電影《焦裕祿》斬獲“金雞”“百花”雙獎，他的獲獎感言至今廣為流傳：“苦和累都讓大好人焦裕祿受了，名和利都讓傻小子李雪健得了。”這就是一個演員對自己的清醒認知，也是對名與利的清醒認知。⑥演員是心靈的工程師，塑造的是人心和世道。演員應該心中始終存著人民，以人民為中心，始終以高尚的藝術(shù)品質(zhì)為追求。理解了演員在新時代所擔負的職責和使命，崇德尚藝就不是“要我做”而是“我要做”，就會成為整個演藝行業(yè)的自覺，是每個演員都要研習一生的必修課。第35頁共35頁,⑦風吹不倒根深的大樹。演員內(nèi)心的定力來自對藝術(shù)對觀眾的敬畏，來自對時代對自我的認知。一個演員，真正的藝術(shù)生命力在作品中，在觀眾的口碑里。（選自《人民日報》2021年8月26日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A.作為藝術(shù)工作者，要德藝雙馨，要永遠把德放在第一位。這既是對年輕演員的基本道德要求，也是成就他們藝術(shù)品格的重要前提。B.文藝是一個時代精神風貌的記錄和再現(xiàn)，文藝創(chuàng)作者首先要完成對自己的塑造，才可能完成書寫時代、塑造人心的使命。C.演員通過表演塑造人物形象、傳遞精神思想，是時代風尚的引領(lǐng)者，他們在引起觀眾注目的同時，必然也會對觀眾道德觀念產(chǎn)生影響。D.觀眾很容易記住一些活躍在熱搜上的名字、亮相于廣告上的面孔，卻很難說出他們的代表作，這是那些偶像明星道德水準低下造成的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.有悖藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的現(xiàn)象和藝人違法失德事件頻頻出現(xiàn)，是本文提倡崇德尚藝的重要原因。B.文章第五段論述演員應該怎樣崇德尚藝，是前文“是什么”“為什么”進一步深化，論證更加全面。C.文章引用藍天野、奚美娟等老藝術(shù)家的話語，論證了“尚藝”在演員藝術(shù)生涯中的重要性。D.文章將“崇德”與“尚藝”并稱，但對“崇德”著墨更多，意在引導讀者關(guān)注思考當前演藝界存在的問題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.演員從事的是特殊的職業(yè)，要有內(nèi)心的定力，認清自己的位置，遠離鮮花和掌聲，遠離聚光燈和熱搜。B.—個好的演員，既要有較高的道德水準，又要熱愛心中的藝術(shù)，追求高尚的藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)作出真正有生命力的好作品。C.第35頁共35頁,崇德尚藝，演員要過得了“名利關(guān)”，要明白影視作品制作過程中演員的作用不是唯一，也不是最大，其作用并非不可替代。D.新時代所擔負的職責和使命要求演員心中始終存著人民，以人民為中心。做到了這一點，崇德尚藝就會成為整個演藝行業(yè)的自覺。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。第35頁共35頁,撰寫小說作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，閱讀小說作為一種欣賞活動，都具有鮮明的消遣娛樂功能，但在文學批評中該功能一直沒有被重視，清代以前的小說序跋中更是鮮有提及。而消遣娛樂，可以追溯至孔子“游于藝”的思想，正如朱熹《論語集注》所說：“游者，玩物適情之謂。”“游于藝”的價值內(nèi)涵在清代以前歷代的序跋中都很少有體現(xiàn)，而這一情形在清代的才子佳人小說序跋中有了根本的改變——在清代才子佳人小說序跋中，關(guān)于小說娛樂功能的內(nèi)容比比皆是。如松林居士《二度梅奇說序》提到出門旅行，“舟中寂寞，別無醒目者”，想要讀小說“以消白晝”，且將閱讀的快感比喻為“如風送錦帆何！”李春榮則在《水石緣自序》和《后序》中對小說的消遣娛樂功能做了更加全面的解析。他認為小說的創(chuàng)作過程是非常有趣的——稱創(chuàng)作小說，是“懸擬賞心樂事美景良辰”，“雖無文藻可觀，或有意趣可哂”。認為閱讀小說有提神、賞心悅目的作用：“閱之解頤，為爽心快目。”從創(chuàng)作和閱讀兩個維度對小說的消遣娛樂功能做了更加周全的說明。清代才子佳人小說序跋重視小說的消遣娛樂功能，這一方面與才子佳人小說的題材性質(zhì)有關(guān)——這類題材本身富含娛樂色彩。另一方面也與清代的社會文化思想有著重要關(guān)聯(lián)：清代的社會文化思想是建立在對晚明“革故鼎新”思想的繼承、反思和解構(gòu)的基礎(chǔ)上的。受李贄等晚明思想家的影響，清代的文學思想既有從“禮”，即情感克制的一面；又有主“情”，即情感釋放的一面。在這種情況下，才子佳人小說的序跋一方面強調(diào)了小說的社會功能——對“禮”的遵從與信守；另一方面又突出了小說的娛樂功能——對“情”的關(guān)注與釋放，體現(xiàn)了“志于道”和“游于藝”兩種價值觀的對立融合。反映了清人對小說功能認識的變化。朱熹認為“游于藝”不是可有可無的存在，“藝”本身蘊含著“理”，“游于藝”將有助于人獲知和感悟“理”。基于此，清人在評點小說功能時，對“游于藝”有了更多的關(guān)注，非常注重尋找儒家的“游于藝”的理論營養(yǎng)和價值依托。比如《賽花鈴后序》：“泳游筆札，浪謔詞林，尼圣所謂游于藝者是矣！”清人憑借和延展“游于藝”的主張，在才子佳人小說序跋中高舉消遣娛樂的大旗，在強調(diào)小說社會功能的同時，也重視小說消遣娛樂的功能，使得世人對于小說功能的認識日臻全面。對小說功能的認識往往是時代文化精神的體現(xiàn)。才子佳人小說的作者大多是科舉落第的寒士，他們在思想上繼承了明末思想解放的余緒、在精神世界中追求自我實現(xiàn)。他們在作品中呈現(xiàn)自己的想象，以小說的形式炫出自己的才華，在對作品情節(jié)的駕馭中獲取精神自由。清代才子佳人小說序跋突出了小說的娛樂功能，實際上表現(xiàn)了追求精神自由的文化精神?？梢哉f，孔子“游于藝”的思想在清代才子佳人小說序跋中得到了充分的彰顯，“志于道”與“游于藝”在此實現(xiàn)了對立統(tǒng)一，小說的功能定位也由傳統(tǒng)的社會教化走向了教化與娛樂的融合統(tǒng)一。（摘編自孫瑋志《清代才子佳人小說序跋對小說功能認識的新變》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一頂是（3分）（   ）A.撰寫或閱讀小說所具有的消遣娛樂功能，一直被文學批評忽視，清代以前的小說序跋少有提及。B.清代的才子佳人小說序跋中，關(guān)于小說娛樂功能的內(nèi)容有很多，體現(xiàn)了“游于藝”的價值內(nèi)涵。C.清代才子佳人小說序跋同時關(guān)注小說的社會功能和消遣娛樂功能，使人們逐漸全面認識小說的功能。第35頁共35頁,D.清代才子佳人小說都是當時的科舉落第的寒士炫才華、呈現(xiàn)想象、實現(xiàn)自我、“游于藝”的產(chǎn)物。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（   ）A.文章列舉大量事例，論述小說的消遣娛樂功能在清代才子佳人小說序跋中比比皆是的觀點。B.文章從兩個方面論述了清代才子佳人小說序跋重視小說的消遣娛樂功能的原因，層次清晰。C.基于朱熹對“游于藝”的分析，第二段論述了清人關(guān)注小說“游于藝”的條件、原因及作用。D.文章從創(chuàng)作者的角度，闡述了清代才子佳人小說序跋體現(xiàn)了追求精神自由的文化精神的觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（   ）A.清代才子佳人小說序跋強調(diào)消遣娛樂功能，是對以前歷代序跋從未體現(xiàn)“游于藝”的價值內(nèi)涵的做法的根本性轉(zhuǎn)變。B.受李贄等晚明思想家的影響，清代才子佳人小說序跋在遵從與信守“禮”的基礎(chǔ)上，尤其強調(diào)對“情”的關(guān)注與釋放。C.清人在評點小說功能時注重對“游于藝”的詮釋，其實是對孔子“游于藝”的理論營養(yǎng)與價值依托的傳承與發(fā)揚。D.清代才子佳人小說序跋偏重關(guān)注“志于道”與“游于藝”的有機統(tǒng)一，因而實現(xiàn)了小說教化與娛樂功能的融合統(tǒng)一。(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)   閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。第35頁共35頁,慈善現(xiàn)已成為人們社會生活的一個重要內(nèi)容。但是，迄今為止，無論是學界還是廣大民眾，對慈善的認知存在著不少偏差，大都強調(diào)人與人之間的物質(zhì)幫助。如張文在《宋朝民間慈善活動研究》中提出，慈善是“社會自發(fā)地通過對社會財富的分配、再分配，對其他社會成員因各種原因?qū)е碌纳罾щy予以物質(zhì)援助的社會安全機制”。實際上，考察慈善事業(yè)發(fā)生的歷史可知，慈善不僅是一種民間社會主導的生活救助行為，還是一種以勸人為善為宗旨的教化活動?，F(xiàn)有研究表明，“慈善”一詞最早出現(xiàn)在公元3世紀前中期即三國、西晉時期的佛教經(jīng)典中，意在表達“孝養(yǎng)、施舍、教化等諸種原始佛教的道德觀”。說明在語源學意義上，“慈善”一詞在其產(chǎn)生時期即包括了物質(zhì)救助與勸人為善的功能。盡管作為一個專門名詞“慈善”的出現(xiàn)較晚，但具有慈善性質(zhì)的活動其實古已有之，應可追溯到原始社會時期。而慈善作為一種有組織、有規(guī)則、有一定規(guī)模的民間社會事業(yè)，大約出現(xiàn)于北宋時期。北宋皇祐元年（1049年）范仲淹創(chuàng)辦的蘇州范氏義莊救濟族人并惠及“鄉(xiāng)里、外姻、親戚”的行為，可以視為中國最早開展的慈善事業(yè)之一。范仲淹不僅設(shè)立義莊管理宗族公產(chǎn)、救助族眾，還確立《義莊規(guī)矩》，對救助對象、方法、數(shù)量等進行規(guī)定，表現(xiàn)出慈善事業(yè)的明顯特征。與此同時，范仲淹“又設(shè)義學以教，教養(yǎng)咸備”。義莊以養(yǎng)人，義學以教人，相輔相成。需要強調(diào)的是，南宋嘉定三年（1210年）范仲淹六世孫范良在《續(xù)定規(guī)矩》中補充規(guī)定：“諸房聞有不肖子弟因犯私罪聽贖者，罰本名月米一年；再犯者除籍，永不支米。”。其中對受助族人提出明確的道德要求，體現(xiàn)出明顯的教化傾向。可見，從民間慈善事業(yè)產(chǎn)生的時候起，道德教化即成為其重要內(nèi)容。學界普遍認為，明末清初在中國傳統(tǒng)慈善史上具有重要意義，因為“一直存續(xù)到民國年間的各種各樣的善會善堂幾乎都創(chuàng)始于明末清初”；“明末善會可說是一個前所未有的中國社會新現(xiàn)象”。其中“同善會是創(chuàng)立最早、對后世產(chǎn)生了極大影響的善會”。第35頁共35頁,同善會最早出現(xiàn)于河南，而其盛行則在江南。江南地區(qū)的同善會中，以高攀龍等創(chuàng)立的無錫同善會和陳龍正等創(chuàng)立的嘉善同善會影響最大、最為典型。兩地的同善會都留下了章程規(guī)則，分別稱為《同善會規(guī)例》和《同善會會式》，后者由前者發(fā)展而來，大同小異。其中均有一則規(guī)定：受助人道德品質(zhì)的好壞是該會是否予以救助的一個重要前提，所謂“助貧以勸善為主，先于孝子節(jié)婦之窮而無告者，次及貧老病苦之人公不收于養(yǎng)濟、私不肯為乞丐者”，至于那些“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴及年力強壯、游手游食以至赤貧者，皆不濫助，以乖勸善之義”。而且同善會還明確規(guī)定，聚會之日須安排演講，“司講者用通俗言語，不煩文采，務使人人易曉，感動善心”。從此以后，在進行物質(zhì)救濟的同時注重勸善成為中國慈善事業(yè)的一個傳統(tǒng)，也成為君臣紳民的一個共識。舉凡影響較大、成就顯著的慈善家大都在扶危濟困的同時，從不同的角度對民眾實行道德說教，以此達到拯救時世、改良社會、敦善風氣的目的。清代前期的蘇州彭氏是積善世家，于勸善行善方面不遺余力，其行善積德之效歷來為人稱道，認為“蘇郡世德，首推彭氏”。彭氏慈善不僅名著地方，更有全國性影響，如救助寡婦的“恤嫠會”即由彭氏首創(chuàng)，而后傳播各地。彭氏撰有多部善書，并以之作為教育子弟與學生的教材。著名學者游子安在《勸化金箴——清代善書研究》中評述：“彭氏自彭定求以后，世代誦讀及撰著善書，所編印的勸善文字內(nèi)容是多方面的，舉凡勸孝、敬字、勸止溺女、戒斗、遏欲、戒殺、放生等都有涉及。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．慈善在我國出現(xiàn)得較晚，而且發(fā)展緩慢，唐朝的民間力量還缺乏組織、規(guī)則、規(guī)模。B．范氏義莊制定規(guī)矩，使得慈善有了財富的保證，具有慈善事業(yè)的明顯特征。C．《續(xù)定規(guī)矩》側(cè)重救濟家族成員，《同善會規(guī)例》和《同善會會式》則擴展到社會赤貧之人。D．慈善家扶危濟困的行為本身就是一種道德引導，這些行為和對民眾的道德說教，都有助于對時世、社會、風氣的良性改進。第35頁共35頁,2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A．文章結(jié)構(gòu)為總分式，其主體部分又基本按照時間順序展開，條理清楚，使讀者可以了解中國古代慈善事業(yè)的發(fā)展進程。B．文章先破后立，先指出人們對“慈善”理解的局限，再提出觀點：“慈善”是一種兼具物質(zhì)救助和道德教化的活動。C．文章多處運用引用論證，其引用的內(nèi)容多為章程規(guī)則，有著明確的目的，即論證慈善家具有的美德。D．文章分別以北宋、明末和清代的慈善家為例，三個事例各有側(cè)重，又體現(xiàn)了中國慈善的一貫宗旨。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A．張文在《宋朝民間慈善活動研究》中對“慈善”的定義停留于物質(zhì)救助，這和宋代的民間慈善活動注重道德教化是不一致的。B．作為外來宗教的佛教用語，“慈善”一詞中包含的“孝養(yǎng)、施舍、教化”等道德觀，表現(xiàn)出中國慈善事業(yè)豐富的思想內(nèi)涵。C．繼范仲淹《義莊規(guī)矩》之后，其六世孫范良又訂立《續(xù)定規(guī)矩》，繼承其祖先的慈善事業(yè)，繼續(xù)先祖對教化的重視。D．彭氏積善行德之效歷來為人稱道，其影響突破蘇州，遍及全國，相比行善，彭氏更為重視勸善，有著著書、教育的傳統(tǒng)。（一）論述類文本閱讀（本小題共3題，9分）閱讀下面的文字,完成1~3題。我們讀經(jīng)典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經(jīng)典或認知傳統(tǒng)文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”兩點。學術(shù)情境就是用求真的心態(tài)去認知經(jīng)典。如何理解與營造閱讀經(jīng)典的學術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無窮，可從如下學術(shù)關(guān)系來考察。第35頁共35頁,一是“博與精”。學習要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”“世事洞明皆學問”就是這個道理。我們讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女,君子好逑”，再結(jié)合《詩經(jīng)·衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻,必宋之子”，其學術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達到“大方無隅”的境界。與博對應的是精，杜甫對作詩的要求是“毫發(fā)無遺憾，波瀾獨老成”，可謂精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識，是我們學習經(jīng)典中應汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類。孔子授學以“時習之”“學而不厭，誨人不倦”，均是漸習而求知。與漸習對應的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃”，柴房小僧惠能以為不佳，復作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃”，前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽于惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性，揭示一種在求知求實之上的精神超越。三是“得與失”。學習經(jīng)典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“圣人為腹不為目”。林語堂有一句情人節(jié)的話:你如果愛一個人，不要給她九十九朵玫瑰。而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。用審美的心態(tài)去認識經(jīng)典、理解經(jīng)典,在閱讀經(jīng)典時得到審美的趣味，這種互為是藝術(shù)情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”談詩學中的執(zhí)著、感逝與向咎，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經(jīng)典而達致藝術(shù)情境的進階程序!《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩，但其所表現(xiàn)的對美好事物之永恒追求，卻對我們認識經(jīng)典并付諸實踐，以倡揚不懈努力的奉獻精神，是有所啟迪的。唐代詩人崔護的“人面桃花”寫了一段情事，表現(xiàn)出一種對和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神?！侗眽衄嵮浴酚涊d一名宮女題寫在紅葉上的詩：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間。”原來這詩表現(xiàn)對外部世界的向往與人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。第35頁共35頁,藝術(shù)情境與學術(shù)情境的不同，在于創(chuàng)“形象”為“象征”。例如《詩經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉(xiāng)的情境。“楊柳”已由一種植物形象化成“別情”的象征。(節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》,2016年9月29日《光明日報》)1.下列有關(guān)“學術(shù)情境”“藝術(shù)情境”的理解與分析，不正確的一項是(3分)A.“學術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”是指閱讀古典作品或認知傳統(tǒng)文化精髓時所具有的人同其心其情的人文情境。B.“學術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時所獲得的求真認知，而“藝術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時所獲得的審美趣味。C.藝術(shù)情境不同于學術(shù)情境的特點是創(chuàng)造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩”由表現(xiàn)對人身自由的追求演化為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。D.《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求，此即藝術(shù)情境。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是(3分)A.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學術(shù)背景。B.閱讀要博覽群書，拓展視野。“博”才能“通”，“通”才能達到“毫發(fā)無遺憾，波瀾獨老成”的境界。C.我們學習經(jīng)典汲取的精神力量是閱讀經(jīng)典時應具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識。D.老子說“圣人為腹不為目”，林語堂故意歪曲老子原意所說的情人節(jié)的話，是為了表明閱讀經(jīng)典要敢于舍去獲得。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)A.“開卷有益”“世事洞明皆學問”強調(diào)閱讀經(jīng)典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱五載，增刪五次”體現(xiàn)了作者的精品意識。第35頁共35頁,B.漸習積累知識，增進學養(yǎng)；頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性?；菽芴娲裥惚粋饕吕彛f明頓悟比漸習更可貴。C.人們在用審美心態(tài)閱讀經(jīng)典時，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”所表現(xiàn)出的審美趣味。D.“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”中的“楊柳”已成為“別情”的象征。2022年高考語文一輪復習：論述類文本閱讀專項練習題匯編教師答案版（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來，三星堆遺址又“火”了！在這一輪考古挖掘中，新發(fā)現(xiàn)的6個坑已出土金面具殘片、青銅神樹、象牙等重要文物500余件。公眾紛紛討論三星堆遺址，認為其彰顯了三星堆文明的獨特魅力和深沉內(nèi)涵，增強了文化自信的力量。一個擁有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身主體性一定是鮮明、強烈、穩(wěn)固的，三星堆遺址正印證了中華文明的如上特質(zhì)。三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度。悠久綿延的中華文明如同歷史沃土培育的一棵參天大樹，枝繁葉茂，碩果累累，從枝葉可以追溯到根脈。三星堆遺址便與古蜀文明的起源密不可分?？脊艑W家俞偉超先生認為：“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個獨特的大文化圈（區(qū)）。自夏時期起，這個文化圈內(nèi)開始滲入一些二里頭文化的因素，而至商時期，又大量接受了二里崗和殷墟文化的影響。這就是早期蜀文化和早期巴文化在我國考古學文化總譜系中的位置。”第35頁共35頁,三星堆遺址彰顯著中華文明的文明高度。恩格斯在其經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》中認為：“文明時代是社會發(fā)展的一個階段，在這個階段中，分工，由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩個過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會。”以此論斷反觀三星堆遺址，其文明特征極為顯著。從陶器上看，三星堆早期的陶盉與二里頭早期的陶盉，除了陶質(zhì)和大小以外，幾無區(qū)別；從青銅器上看，三星堆的銅尊、銅罍明顯受到了殷商青銅禮器的影響，可知在與彼時中原文化的交流融匯中，古蜀文明得到了較大發(fā)展。更為重要的是，其三、四期出土的諸多帶有強烈信仰色彩的特征性器物說明，三星堆古城曾是雄極一時的蜀地共主——魚鳧王朝的都城。這恰可與《蜀王本紀》中“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤、開明”之記載相印證。古來“國之大事，在祀與戎”，三星堆遺址中出土的神像、禮器和祭品，說明了古蜀文明的神權(quán)國家發(fā)展到了一個高峰，通過神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合創(chuàng)造出獨具特色的燦爛文明。三星堆文明呈現(xiàn)出中華文明的交流廣度。三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶。依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷早在那時，古蜀國先人已與印度、中亞乃至兩河流域的文明有所接觸。由此設(shè)想，三星堆文明雖處于所謂“華夏邊緣”，但卻與西北方向的“陸上絲綢之路”很早就有著固定交通路線，南面可通過滇、緬、印之間的古道直接通往南亞、東南亞以及中國沿海各地，甚至可以穿越歷來被視為“人類生命禁區(qū)”的青藏高原，與該地域文明發(fā)生交往。因此青銅時代的巴蜀與外部世界，絕不是一個彼此封閉的空間，這種開放性與包容性，給三星堆文明提供了走向世界的強力支撐?？脊殴ぷ魇且豁椫匾幕聵I(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作。它關(guān)乎對中華文明起源和發(fā)展歷史脈絡的探尋，對中華文明燦爛成就的理解，對中華文明世界貢獻的把握，更關(guān)系到中華民族文化自信心、歷史主體性、民族凝聚力的認知與塑造，意義可謂重大。80多年來，幾代中國考古學人篳路藍縷、接續(xù)探求，終于讓三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝。我們相信，此次的考古發(fā)現(xiàn)，也僅是輝煌博大的中華文明遺存之冰山一角，今后的發(fā)掘研究前景更可期，建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的考古學事業(yè)定當再上一層樓。（選自《光明日報》2021年3月29日《三星堆文物為何再度引發(fā)高度關(guān)注》）第35頁共35頁,1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.公眾關(guān)注三星堆遺址的考古發(fā)掘，是因為三星堆具有獨特魅力和深沉內(nèi)涵，三星堆文明強化了中國人所具有的文化自信。B.中華民族是一個擁有高度文化自信的民族，三星堆遺址的發(fā)掘有力印證了中華文明的持久、厚重、包容，讓世界終于認識到中華文明的偉大。C.悠久綿延的中華文明如同一棵歷史沃土培育的參天大樹，而三星堆文明便屬于這棵大樹的根脈，它奠定了巴蜀文化在我國考古學文化總譜系中的地位。D.受二里頭文化和殷墟文化等的影響，早期蜀文化和早期巴文化的文化面貌有很多相似之處，它們共同構(gòu)成了一個獨特的大文化圈（區(qū)）。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章引用恩格斯的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》是為了證明三星堆不僅僅是一個遺址，更是一種文明的展示。B.文章采用“總-分-總”結(jié)構(gòu)形式，從三個不同的方面，由國內(nèi)到國際逐層深入地論述了三星堆遺址對中華文明的價值和意義。C.作者在文中采用引證法和例證法相結(jié)合的方式，既提升了文章的思想性，又增強了文章的說服力，使論證更加深刻有力。D.文章末段在前文對三星堆遺址價值分析的基礎(chǔ)上，指出考古工作更深層次上的意義，跳出了純歷史學術(shù)的圈子，富有深意。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.古蜀文明自夏時期起就和中原文明有了交流，受到中原文化的很大影響。這種不斷的交流融匯促進了古蜀文明的發(fā)展。B.古蜀文明是中華文明譜系中一個獨具特色的地方文明，有關(guān)蜀王杜宇和五丁開山等故事傳說點綴著中華文化的璀璨星空。C.中華文明是一種具有開放性和包容性的文明，這可以從三星堆部分出土文物具有西方文明的特質(zhì)這一現(xiàn)象得到證明。D.第35頁共35頁,考古工作是一項持久性的文化事業(yè)，幾代中國考古學人篳路藍縷、接續(xù)探求，必會使三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝。【答案】1.A2.B3.D【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學生理解和分析文章的能力。B.“讓世界終于認識到中華文明的偉大”錯。原文是“一個擁有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身主體性一定是鮮明、強烈、穩(wěn)固的，三星堆遺址正印證了中華文明的如上特質(zhì)”。并沒有說“讓世界終于認識到中華文明的偉大”，選項無中生有。C.“三星堆文明……奠定……地位”錯。原文是“考古學家俞偉超先生認為：‘早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化……這就是早期蜀文化和早期巴文化在我國考古學文化總譜系中的位置’”，原文說的是“這就是早期蜀文化和早期巴文化在我國考古學文化總譜系中的位置”，并沒有說“奠定了……的地位”。另外，原文有“早期”。D.“受二里頭文化和殷墟文化等的影響，早期蜀文化和早期巴文化的文化面貌有很多相似之處”錯誤，由原文第二段中的“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化……位置”可知，早期蜀文化和早期巴文化的文化面貌“有很多相似之處”并非因為“受二里頭文化和殷墟文化等的影響”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“逐層深入”錯誤。文章主體部分是從“中華文明的歷史厚度”“中華文明的文明高度”“中華文明的交流廣度”三個方面展開論述的，這三個方面屬并列關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。第35頁共35頁,D.“必會使三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝”混淆時態(tài)，由原文最后一段中“80多年來，幾代中國考古學人篳路藍縷、接續(xù)探求，終于讓三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝”可知，三星堆遺址的文明光輝已經(jīng)綻放出來了，而選項中的“必會使”變已然為未然。故選D。(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。社會信用體系建設(shè)過程中,對于“征信”的理解常常有分歧。有觀點認為,“征信”是金融或經(jīng)濟領(lǐng)域的特有概念,不應延伸至其他領(lǐng)域。其實,“征信”這一術(shù)語本是傳統(tǒng)征信制度所特有的概念,并為我國金融征信制度所正式確認。但在公共信用實踐中,部分地方和領(lǐng)域也借用了“征信”這個概念征信作為一種專門的信用機制,首先是指金融和經(jīng)濟領(lǐng)域的信用制度?，F(xiàn)代意義上的征信制度,是信用制度社會化以及信用經(jīng)濟不斷發(fā)展的產(chǎn)物,最為典型的就是金融、商業(yè)賒銷等領(lǐng)域的征信制度。征信制度的基本原理是將信用主體在交易過程中的信用信息予以記錄、共享并依法向第三方進行披露,第三方可以根據(jù)過往的信用信息來判斷交易對手的信用狀況實施信用風險管理。目前,征信已經(jīng)成為一種技術(shù)化、制度化、法治化較高的信用機制。全球主流的征信模式包括以美國為代表的市場主體主導型私營征信模式,以歐洲為代表的政府主導型公共征信模式,以日本為代表的會員制征信模式等。我國所實踐的公共信用制度在信用信息的采集、歸集、共享、披露等方面借用了金融征信的運行邏輯和技術(shù)第35頁共35頁,當前,由于我國社會信用法尚未出臺,公共信用制度法治體系還有待構(gòu)建,社會信用體系建設(shè)還存在很多不科學、不嚴謹乃至于“泛信用化”等問題。如部分地方、部分領(lǐng)域出臺了遛狗不拴狗繩、亂扔垃圾、志愿獻血等信息納入征信系統(tǒng)的規(guī)定,一度成為普通民眾的重要關(guān)切。很多民眾質(zhì)疑,這些行為是否有必要納入征信體系,是否會因此而影響到人們獲得銀行貸款等。實際上,這些規(guī)定中所說的征信系統(tǒng),并非人民銀行的金融征信系統(tǒng),而是指地方所搭建的公共信用息平臺。造成這樣的誤解,其原因非常復雜,一方面是由于征信的概念早已深入人心,人們習慣于將征信理解為人民銀行的金融征信體系。另一方面,信用體系建設(shè)的社會基礎(chǔ)還不夠扎實,人們對公共信用的認知還相對有限,而相關(guān)部門在使用相關(guān)概念時,不夠科學嚴謹,沒有明確區(qū)分金融征信系統(tǒng)和公共信用系統(tǒng)。要廓清經(jīng)濟信用與公共信用的關(guān)系,就需要對一些重要概念進行科學準確、統(tǒng)一權(quán)威的界定,并在基本觀念方面達成更多的社會共識,避免無謂的分歧和誤解。由此,兩類制度才能各就其位、協(xié)同調(diào)整,共同推進社會信用體系的發(fā)展。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(摘編自王偉《社會信用體系建設(shè)中的理解分歧及其辨析》)A.我國金融征信制度已正式確認了“征信”的概念,公共信用實踐中的“征信”是借用。B.現(xiàn)代社會的征信制度,最典型的應用場景就是在金融、商業(yè)賒銷等領(lǐng)域。C.征信制度在實踐中對信用主體在交易過程中的信用信息進行記錄、共享并依法向第三方披露。D.我國的社會信用法有待進一步完善,相關(guān)重要概念需要科學準確、統(tǒng)一權(quán)威的界定。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是(3分)A.文章開篇對認為不應將“征信”這一特定領(lǐng)域的特定概念延伸至其他領(lǐng)域的觀點進行了批判。B.文章先界定了“征信”這個概念的本質(zhì)屬性和適用的具體范圍,這便于后文論證的展開。C.文章列舉“亂扔垃圾”等與日常生活密切相關(guān)的例子,論證了社會信用體系建設(shè)的難度之大D.針對民眾對某些征信規(guī)定發(fā)生的質(zhì)疑或誤解,作者溯源析因,認為客觀方面的原因最為重要。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)A.現(xiàn)代金融或經(jīng)濟領(lǐng)域的征信已經(jīng)成為一種技術(shù)化、制度化法治化的信用機制。B.征信制度提供交易對手過往的信用狀況,交易者可據(jù)此消除交易風險。第35頁共35頁,C.我國目前的金融征信制度模式借鑒、融合了以歐美日等國為代表的全球主流征信模式D.只要讓維護良好征信的觀念形成共識,就能推進社會信用體系的全面發(fā)展?！痉治觥?.本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出相關(guān)的信息，然后與選項比較。2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。3.本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。【解答】1.D.“我國的社會信用法有待進一步完善”說法有誤，由原文最后一段“由于我國社會信用法尚未出臺，公共信用制度法治體系還有待構(gòu)建”可知，相關(guān)法規(guī)并未出臺，需要立法，而不是“進一步完善”。故選：D。2.A.“進行了批判”說法錯誤，由原文第一段內(nèi)容“有觀點認為，‘征信’是金融或經(jīng)濟領(lǐng)域的特有概念，不應延伸至其他領(lǐng)域。其實，‘征信’這一術(shù)語本是傳統(tǒng)征信制度所特有的概念，并為我國金融征信制度所正式確認。但在公共信用實踐中，部分地方和領(lǐng)域也借用了‘征信’這個概念”可知，蚊帳并沒有批判“不應將‘征信’這一特定領(lǐng)域的特定概念延伸至其他領(lǐng)域”這個觀點，只是說明了“征信”并非金融或經(jīng)濟領(lǐng)域的特有概念。C.“論證了社會信用體系建設(shè)的難度之大”錯，根據(jù)最后一段內(nèi)容可知，論證的是“不科學、不嚴謹乃至于‘泛信用化’等問題”。D.“認為客觀方面的原因最為重要”無中生有。原文最后一段內(nèi)容“造成這樣的誤解，其原因非常復雜，……沒有明確區(qū)分金融征信系統(tǒng)和公共信用系統(tǒng)”是說原因很復雜，并沒有認為客觀方面的原因最為重要。故選：B。3.B.“消除交易風險”錯誤，第二段表述為“第三方可以根據(jù)過往的信用信息來判斷交易對手的信用狀況實施信用風險管理”，根據(jù)文意應是更好地把控信用風險。第35頁共35頁,C.“我國目前的金融征信制度模式”無中生有，文中未涉及我國的金融征信制度模式，第二段說的是“我國所實踐的公共信用制度在信用信息的采集、歸集、共享、披露等方面借用了金融征信的運行邏輯和技術(shù)”。D.“就能推進社會信用體系的全面發(fā)展”說法絕對，原文最后一段內(nèi)容是“要廓清經(jīng)濟信用與公共信用的關(guān)系，就需要對一些重要概念進行科學準確、統(tǒng)一權(quán)威的界定，并在基本觀念方面達成更多的社會共識，避免無謂的分歧和誤解”，可見并沒有“就能推進社會信用體系的全面發(fā)展”的說法。故選：A。答案：1.D2.B3.A【點評】選擇題主要是考查學生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準確地識破選項陷阱，排除錯項。因此了解錯誤選項的設(shè)置方法，是提高答題準確率的關(guān)鍵。（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。①表演藝術(shù)家藍天野在北京人藝2019級表演學員培訓班結(jié)業(yè)儀式上曾對年輕演員說：“作為一個藝術(shù)家要德藝雙馨，永遠是德在第一位，希望你們在成為一個好演員之前先成為一個好人。”學藝先修德，做戲先做人。成為一個“好人”，既是基本道德要求，也是成就藝術(shù)品格的重要前提。第35頁共35頁,②司馬光在《資治通鑒》中寫道：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”我們說，文藝是一個時代精神風貌的記錄和再現(xiàn)，包括演員在內(nèi)的廣大文藝工作者也是時代風尚的引領(lǐng)者。“文藝為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”，文藝創(chuàng)作者要書寫時代、塑造人心，首先要完成對自己的塑造。③特別是當下，信息傳播渠道越來越豐富，影視藝術(shù)發(fā)展日益繁榮，演員群體的構(gòu)成多元化，作品的關(guān)注度和演員的曝光率也在增加。演員通過表演塑造人物形象、傳遞精神思想。他們的一舉一動常常牽動觀眾的目光，他們的道德水準也影響觀眾，尤其是對世界觀、人生觀、價值觀正在形成期的青少年。但一個突出的現(xiàn)象是，今天的觀眾很容易記住一些活躍在熱搜上的名字、亮相于廣告上的面孔，卻很難說出一些偶像明星的代表作。有悖于藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的不良現(xiàn)象不斷透支觀眾的信任，接連有藝人因為違法失德付出人生的代價，這一切讓人痛惜，也是嚴重警告：虛假的光環(huán)有多大，償付的代價就有多大，演藝工作者要尊重“演員”這個職業(yè)。④好演員需要好作品來驗證。崇德是前提，尚藝是關(guān)鍵。老演員奚美娟與上戲?qū)W生分享影響自己的“演員十誡”時提到：“愛自己心中的藝術(shù)，不要愛藝術(shù)中的自己”“臺上一分鐘，臺下十年功”，好演技需要在創(chuàng)作中不斷精進。⑤崇德尚藝，意味著理性看待得與失，過得了“名利關(guān)”。演員是一份職業(yè)。它的特殊之處在于身處臺前，離鮮花和掌聲太近，容易陶醉；離聚光燈和熱搜太近，容易迷茫。如何不在贊譽和名利中迷失自己，需要有內(nèi)心的定力，看得清得與失、眼前與未來，尤其是要認清自己的位置。一個人撐不起一部戲。對于現(xiàn)代影視工業(yè)，完成一部作品，編導演攝錄美服化道以及后期制作，任何一環(huán)都不可缺失。演員作用不可替代，但不是唯一也不是最大。30多歲時，李雪健憑借電影《焦裕祿》斬獲“金雞”“百花”雙獎，他的獲獎感言至今廣為流傳：“苦和累都讓大好人焦裕祿受了，名和利都讓傻小子李雪健得了。”這就是一個演員對自己的清醒認知，也是對名與利的清醒認知。⑥演員是心靈的工程師，塑造的是人心和世道。演員應該心中始終存著人民，以人民為中心，始終以高尚的藝術(shù)品質(zhì)為追求。理解了演員在新時代所擔負的職責和使命，崇德尚藝就不是“要我做”而是“我要做”，就會成為整個演藝行業(yè)的自覺，是每個演員都要研習一生的必修課。第35頁共35頁,⑦風吹不倒根深的大樹。演員內(nèi)心的定力來自對藝術(shù)對觀眾的敬畏，來自對時代對自我的認知。一個演員，真正的藝術(shù)生命力在作品中，在觀眾的口碑里。（選自《人民日報》2021年8月26日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A.作為藝術(shù)工作者，要德藝雙馨，要永遠把德放在第一位。這既是對年輕演員的基本道德要求，也是成就他們藝術(shù)品格的重要前提。B.文藝是一個時代精神風貌的記錄和再現(xiàn)，文藝創(chuàng)作者首先要完成對自己的塑造，才可能完成書寫時代、塑造人心的使命。C.演員通過表演塑造人物形象、傳遞精神思想，是時代風尚的引領(lǐng)者，他們在引起觀眾注目的同時，必然也會對觀眾道德觀念產(chǎn)生影響。D.觀眾很容易記住一些活躍在熱搜上的名字、亮相于廣告上的面孔，卻很難說出他們的代表作，這是那些偶像明星道德水準低下造成的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.有悖藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的現(xiàn)象和藝人違法失德事件頻頻出現(xiàn)，是本文提倡崇德尚藝的重要原因。B.文章第五段論述演員應該怎樣崇德尚藝，是前文“是什么”“為什么”進一步深化，論證更加全面。C.文章引用藍天野、奚美娟等老藝術(shù)家的話語，論證了“尚藝”在演員藝術(shù)生涯中的重要性。D.文章將“崇德”與“尚藝”并稱，但對“崇德”著墨更多，意在引導讀者關(guān)注思考當前演藝界存在的問題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.演員從事的是特殊的職業(yè)，要有內(nèi)心的定力，認清自己的位置，遠離鮮花和掌聲，遠離聚光燈和熱搜。B.—個好的演員，既要有較高的道德水準，又要熱愛心中的藝術(shù)，追求高尚的藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)作出真正有生命力的好作品。C.第35頁共35頁,崇德尚藝，演員要過得了“名利關(guān)”，要明白影視作品制作過程中演員的作用不是唯一，也不是最大，其作用并非不可替代。D.新時代所擔負的職責和使命要求演員心中始終存著人民，以人民為中心。做到了這一點，崇德尚藝就會成為整個演藝行業(yè)的自覺?！敬鸢浮?.D2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這是那些偶像明星道德水準低下造成的”說法錯誤。造成這一現(xiàn)象的原因第三段中有明確的內(nèi)容，應該是“當下，信息傳播渠道越來越豐富，作品的關(guān)注度和演員的曝光率也在增加”。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證了‘尚藝’在演員藝術(shù)生涯中的重要性”錯誤。應是“論證了‘尚德’在演員藝術(shù)生涯中的重要性”。故選C?！?題詳解】本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、分析作者觀點態(tài)度的能力。A．“遠離鮮花和掌聲，遠離聚光燈和熱搜”說法錯誤，無中生有。原文第五段中“它特殊之處在于身處臺前，離鮮花和掌聲太近，容易陶醉；離聚光燈和熱搜太近，容易迷茫。如何不在贊譽和名利中迷失自己，需要有內(nèi)心的定力，看得清得與失、眼前與未來，尤其是要認清自己的位置”表明，作者并沒有要求演員遠離鮮花和掌聲，遠離聚光燈和熱搜，而是要他們注意自己地位的特殊性，時刻保持清醒。C．“其作用并非不可替代”說法錯誤。從文中第五段“演員作用不可替代”可知，演員的作用是不可替代的。D第35頁共35頁,．“新時代所擔負的職責和使命要求演員心中始終存著人民，以人民為中心”說法錯誤。第六段原文為“演員應該心中始終存著人民，以人民為中心，始終以高尚的藝術(shù)品盾為追求。理解了演員在新時代所擔負的職責和使命，崇德尚藝就不是‘要我做’而是‘我要做’，就會成為整個演藝行業(yè)的自覺”，從中可知，“演員心中始終存著人民，以人民為中心”就是演員在新時代所擔負的職責和使命。故選B。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。第35頁共35頁,撰寫小說作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，閱讀小說作為一種欣賞活動，都具有鮮明的消遣娛樂功能，但在文學批評中該功能一直沒有被重視，清代以前的小說序跋中更是鮮有提及。而消遣娛樂，可以追溯至孔子“游于藝”的思想，正如朱熹《論語集注》所說：“游者，玩物適情之謂。”“游于藝”的價值內(nèi)涵在清代以前歷代的序跋中都很少有體現(xiàn)，而這一情形在清代的才子佳人小說序跋中有了根本的改變——在清代才子佳人小說序跋中，關(guān)于小說娛樂功能的內(nèi)容比比皆是。如松林居士《二度梅奇說序》提到出門旅行，“舟中寂寞，別無醒目者”，想要讀小說“以消白晝”，且將閱讀的快感比喻為“如風送錦帆何！”李春榮則在《水石緣自序》和《后序》中對小說的消遣娛樂功能做了更加全面的解析。他認為小說的創(chuàng)作過程是非常有趣的——稱創(chuàng)作小說，是“懸擬賞心樂事美景良辰”，“雖無文藻可觀，或有意趣可哂”。認為閱讀小說有提神、賞心悅目的作用：“閱之解頤，為爽心快目。”從創(chuàng)作和閱讀兩個維度對小說的消遣娛樂功能做了更加周全的說明。清代才子佳人小說序跋重視小說的消遣娛樂功能，這一方面與才子佳人小說的題材性質(zhì)有關(guān)——這類題材本身富含娛樂色彩。另一方面也與清代的社會文化思想有著重要關(guān)聯(lián)：清代的社會文化思想是建立在對晚明“革故鼎新”思想的繼承、反思和解構(gòu)的基礎(chǔ)上的。受李贄等晚明思想家的影響，清代的文學思想既有從“禮”，即情感克制的一面；又有主“情”，即情感釋放的一面。在這種情況下，才子佳人小說的序跋一方面強調(diào)了小說的社會功能——對“禮”的遵從與信守；另一方面又突出了小說的娛樂功能——對“情”的關(guān)注與釋放，體現(xiàn)了“志于道”和“游于藝”兩種價值觀的對立融合。反映了清人對小說功能認識的變化。朱熹認為“游于藝”不是可有可無的存在，“藝”本身蘊含著“理”，“游于藝”將有助于人獲知和感悟“理”?；诖?，清人在評點小說功能時，對“游于藝”有了更多的關(guān)注，非常注重尋找儒家的“游于藝”的理論營養(yǎng)和價值依托。比如《賽花鈴后序》：“泳游筆札，浪謔詞林，尼圣所謂游于藝者是矣！”清人憑借和延展“游于藝”的主張，在才子佳人小說序跋中高舉消遣娛樂的大旗，在強調(diào)小說社會功能的同時，也重視小說消遣娛樂的功能，使得世人對于小說功能的認識日臻全面。對小說功能的認識往往是時代文化精神的體現(xiàn)。才子佳人小說的作者大多是科舉落第的寒士，他們在思想上繼承了明末思想解放的余緒、在精神世界中追求自我實現(xiàn)。他們在作品中呈現(xiàn)自己的想象，以小說的形式炫出自己的才華，在對作品情節(jié)的駕馭中獲取精神自由。清代才子佳人小說序跋突出了小說的娛樂功能，實際上表現(xiàn)了追求精神自由的文化精神?？梢哉f，孔子“游于藝”的思想在清代才子佳人小說序跋中得到了充分的彰顯，“志于道”與“游于藝”在此實現(xiàn)了對立統(tǒng)一，小說的功能定位也由傳統(tǒng)的社會教化走向了教化與娛樂的融合統(tǒng)一。（摘編自孫瑋志《清代才子佳人小說序跋對小說功能認識的新變》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一頂是（3分）（   ）A.撰寫或閱讀小說所具有的消遣娛樂功能，一直被文學批評忽視，清代以前的小說序跋少有提及。B.清代的才子佳人小說序跋中，關(guān)于小說娛樂功能的內(nèi)容有很多，體現(xiàn)了“游于藝”的價值內(nèi)涵。第35頁共35頁,C.清代才子佳人小說序跋同時關(guān)注小說的社會功能和消遣娛樂功能，使人們逐漸全面認識小說的功能。D.清代才子佳人小說都是當時的科舉落第的寒士炫才華、呈現(xiàn)想象、實現(xiàn)自我、“游于藝”的產(chǎn)物。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（   ）A.文章列舉大量事例，論述小說的消遣娛樂功能在清代才子佳人小說序跋中比比皆是的觀點。B.文章從兩個方面論述了清代才子佳人小說序跋重視小說的消遣娛樂功能的原因，層次清晰。C.基于朱熹對“游于藝”的分析，第二段論述了清人關(guān)注小說“游于藝”的條件、原因及作用。D.文章從創(chuàng)作者的角度，闡述了清代才子佳人小說序跋體現(xiàn)了追求精神自由的文化精神的觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（   ）A.清代才子佳人小說序跋強調(diào)消遣娛樂功能，是對以前歷代序跋從未體現(xiàn)“游于藝”的價值內(nèi)涵的做法的根本性轉(zhuǎn)變。B.受李贄等晚明思想家的影響，清代才子佳人小說序跋在遵從與信守“禮”的基礎(chǔ)上，尤其強調(diào)對“情”的關(guān)注與釋放。C.清人在評點小說功能時注重對“游于藝”的詮釋，其實是對孔子“游于藝”的理論營養(yǎng)與價值依托的傳承與發(fā)揚。D.清代才子佳人小說序跋偏重關(guān)注“志于道”與“游于藝”的有機統(tǒng)一，因而實現(xiàn)了小說教化與娛樂功能的融合統(tǒng)一。1.D【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力。“都是……的產(chǎn)物”錯誤，原文是“才子佳人小說的作者大多是：游于藝，的產(chǎn)物”錯誤，由原文可知，小說還有“志于道”的功能。第35頁共35頁,2.C【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。“條件、原因”錯，只有表現(xiàn)與作用。3.C【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，“從未體現(xiàn)”錯誤，原文是“游于藝，的價值內(nèi)涵在清代以前歷代的序跋中都很少有體現(xiàn)”。B項，“尤其強調(diào)”錯誤，原文是并列關(guān)系，并非遞進關(guān)系。D項，“偏重關(guān)注……”于文無據(jù)。(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)   閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。慈善現(xiàn)已成為人們社會生活的一個重要內(nèi)容。但是，迄今為止，無論是學界還是廣大民眾，對慈善的認知存在著不少偏差，大都強調(diào)人與人之間的物質(zhì)幫助。如張文在《宋朝民間慈善活動研究》中提出，慈善是“社會自發(fā)地通過對社會財富的分配、再分配，對其他社會成員因各種原因?qū)е碌纳罾щy予以物質(zhì)援助的社會安全機制”。實際上，考察慈善事業(yè)發(fā)生的歷史可知，慈善不僅是一種民間社會主導的生活救助行為，還是一種以勸人為善為宗旨的教化活動?，F(xiàn)有研究表明，“慈善”一詞最早出現(xiàn)在公元3世紀前中期即三國、西晉時期的佛教經(jīng)典中，意在表達“孝養(yǎng)、施舍、教化等諸種原始佛教的道德觀”。說明在語源學意義上，“慈善”一詞在其產(chǎn)生時期即包括了物質(zhì)救助與勸人為善的功能。第35頁共35頁,盡管作為一個專門名詞“慈善”的出現(xiàn)較晚，但具有慈善性質(zhì)的活動其實古已有之，應可追溯到原始社會時期。而慈善作為一種有組織、有規(guī)則、有一定規(guī)模的民間社會事業(yè)，大約出現(xiàn)于北宋時期。北宋皇祐元年（1049年）范仲淹創(chuàng)辦的蘇州范氏義莊救濟族人并惠及“鄉(xiāng)里、外姻、親戚”的行為，可以視為中國最早開展的慈善事業(yè)之一。范仲淹不僅設(shè)立義莊管理宗族公產(chǎn)、救助族眾，還確立《義莊規(guī)矩》，對救助對象、方法、數(shù)量等進行規(guī)定，表現(xiàn)出慈善事業(yè)的明顯特征。與此同時，范仲淹“又設(shè)義學以教，教養(yǎng)咸備”。義莊以養(yǎng)人，義學以教人，相輔相成。需要強調(diào)的是，南宋嘉定三年（1210年）范仲淹六世孫范良在《續(xù)定規(guī)矩》中補充規(guī)定：“諸房聞有不肖子弟因犯私罪聽贖者，罰本名月米一年；再犯者除籍，永不支米。”。其中對受助族人提出明確的道德要求，體現(xiàn)出明顯的教化傾向?？梢?，從民間慈善事業(yè)產(chǎn)生的時候起，道德教化即成為其重要內(nèi)容。學界普遍認為，明末清初在中國傳統(tǒng)慈善史上具有重要意義，因為“一直存續(xù)到民國年間的各種各樣的善會善堂幾乎都創(chuàng)始于明末清初”；“明末善會可說是一個前所未有的中國社會新現(xiàn)象”。其中“同善會是創(chuàng)立最早、對后世產(chǎn)生了極大影響的善會”。同善會最早出現(xiàn)于河南，而其盛行則在江南。江南地區(qū)的同善會中，以高攀龍等創(chuàng)立的無錫同善會和陳龍正等創(chuàng)立的嘉善同善會影響最大、最為典型。兩地的同善會都留下了章程規(guī)則，分別稱為《同善會規(guī)例》和《同善會會式》，后者由前者發(fā)展而來，大同小異。其中均有一則規(guī)定：受助人道德品質(zhì)的好壞是該會是否予以救助的一個重要前提，所謂“助貧以勸善為主，先于孝子節(jié)婦之窮而無告者，次及貧老病苦之人公不收于養(yǎng)濟、私不肯為乞丐者”，至于那些“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴及年力強壯、游手游食以至赤貧者，皆不濫助，以乖勸善之義”。而且同善會還明確規(guī)定，聚會之日須安排演講，“司講者用通俗言語，不煩文采，務使人人易曉，感動善心”。從此以后，在進行物質(zhì)救濟的同時注重勸善成為中國慈善事業(yè)的一個傳統(tǒng)，也成為君臣紳民的一個共識。舉凡影響較大、成就顯著的慈善家大都在扶危濟困的同時，從不同的角度對民眾實行道德說教，以此達到拯救時世、改良社會、敦善風氣的目的。清代前期的蘇州彭氏是積善世家，于勸善行善方面不遺余力，其行善積德之效歷來為人稱道，認為“蘇郡世德，首推彭氏”。彭氏慈善不僅名著地方，更有全國性影響，如救助寡婦的“恤嫠會”即由彭氏首創(chuàng)，而后傳播各地。彭氏撰有多部善書，并以之作為教育子弟與學生的教材。著名學者游子安在《勸化金箴——清代善書研究》中評述：“彭氏自彭定求以后，世代誦讀及撰著善書，所編印的勸善文字內(nèi)容是多方面的，舉凡勸孝、敬字、勸止溺女、戒斗、遏欲、戒殺、放生等都有涉及。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．慈善在我國出現(xiàn)得較晚，而且發(fā)展緩慢，唐朝的民間力量還缺乏組織、規(guī)則、規(guī)模。B．范氏義莊制定規(guī)矩，使得慈善有了財富的保證，具有慈善事業(yè)的明顯特征。C．《續(xù)定規(guī)矩》側(cè)重救濟家族成員，《同善會規(guī)例》和《同善會會式》則擴展到社會赤貧之人。D．慈善家扶危濟困的行為本身就是一種道德引導，這些行為和對民眾的道德說教，都有助于對時世、社會、風氣的良性改進。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)第35頁共35頁,A．文章結(jié)構(gòu)為總分式，其主體部分又基本按照時間順序展開，條理清楚，使讀者可以了解中國古代慈善事業(yè)的發(fā)展進程。B．文章先破后立，先指出人們對“慈善”理解的局限，再提出觀點：“慈善”是一種兼具物質(zhì)救助和道德教化的活動。C．文章多處運用引用論證，其引用的內(nèi)容多為章程規(guī)則，有著明確的目的，即論證慈善家具有的美德。D．文章分別以北宋、明末和清代的慈善家為例，三個事例各有側(cè)重，又體現(xiàn)了中國慈善的一貫宗旨。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A．張文在《宋朝民間慈善活動研究》中對“慈善”的定義停留于物質(zhì)救助，這和宋代的民間慈善活動注重道德教化是不一致的。B．作為外來宗教的佛教用語，“慈善”一詞中包含的“孝養(yǎng)、施舍、教化”等道德觀，表現(xiàn)出中國慈善事業(yè)豐富的思想內(nèi)涵。C．繼范仲淹《義莊規(guī)矩》之后，其六世孫范良又訂立《續(xù)定規(guī)矩》，繼承其祖先的慈善事業(yè)，繼續(xù)先祖對教化的重視。D．彭氏積善行德之效歷來為人稱道，其影響突破蘇州，遍及全國，相比行善，彭氏更為重視勸善，有著著書、教育的傳統(tǒng)。1．D(A項，“慈善在我國出現(xiàn)得較晚”理解錯誤。根據(jù)原文第三段：“專門名詞‘慈善’的出現(xiàn)較晚，但具有慈善性質(zhì)的活動其實古已有之，應可追溯到原始社會時期”，出現(xiàn)晚的是名詞而不是行為，屬偷換概念。B項，“范氏義莊制定規(guī)矩，使得……”理解錯誤。原文第三段：“范仲淹不僅設(shè)立義莊管理宗族公產(chǎn)、救助族眾，還確立《義莊規(guī)矩》，對救助對象、方法、數(shù)量等進行規(guī)定，表現(xiàn)出慈善事業(yè)的明顯特征”，遞進關(guān)系中第一層“管理宗族公產(chǎn)”產(chǎn)生“使得慈善有了財富的保證”的結(jié)果，第二層一定是“表現(xiàn)出慈善事業(yè)的明顯特征”的必備前提。屬因果混亂。C項，“《同善會規(guī)例》和《同善會會式》則擴展到社會赤貧之人。”理解錯誤。根據(jù)原文第五段：“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴及年力強壯、游手游食以至赤貧者，皆不濫助，以乖勸善之義”，對赤貧者是有區(qū)分對待的。屬以偏概全。D項，原文第六段：“舉凡影響較大、成就顯著的慈善家大都在扶危濟困的同時，從不同的角度對民眾第35頁共35頁,實行道德說教，以此達到拯救時世、改良社會、敦善風氣的目的。”理解正確。故選D。)2．C(C項，“即論證慈善家具有的美德。”分析錯誤。應是體現(xiàn)慈善家對教化的看重。)3．D(D項，“相比行善，彭氏更為重視勸善”分析錯誤。原文最后并未見“相比行善，彭氏更為重視勸善”的內(nèi)容，屬無中生有。故選D。)（一）論述類文本閱讀（本小題共3題，9分）閱讀下面的文字,完成1~3題。我們讀經(jīng)典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經(jīng)典或認知傳統(tǒng)文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”兩點。學術(shù)情境就是用求真的心態(tài)去認知經(jīng)典。如何理解與營造閱讀經(jīng)典的學術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無窮，可從如下學術(shù)關(guān)系來考察。一是“博與精”。學習要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”“世事洞明皆學問”就是這個道理。我們讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女,君子好逑”，再結(jié)合《詩經(jīng)·衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻,必宋之子”，其學術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達到“大方無隅”的境界。與博對應的是精，杜甫對作詩的要求是“毫發(fā)無遺憾，波瀾獨老成”，可謂精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識，是我們學習經(jīng)典中應汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類。孔子授學以“時習之”“學而不厭，誨人不倦”，均是漸習而求知。與漸習對應的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃”，柴房小僧惠能以為不佳，復作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本第35頁共35頁,來無一物，何處染塵埃”，前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽于惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性，揭示一種在求知求實之上的精神超越。三是“得與失”。學習經(jīng)典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“圣人為腹不為目”。林語堂有一句情人節(jié)的話:你如果愛一個人，不要給她九十九朵玫瑰。而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。用審美的心態(tài)去認識經(jīng)典、理解經(jīng)典,在閱讀經(jīng)典時得到審美的趣味，這種互為是藝術(shù)情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”談詩學中的執(zhí)著、感逝與向咎，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經(jīng)典而達致藝術(shù)情境的進階程序!《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩，但其所表現(xiàn)的對美好事物之永恒追求，卻對我們認識經(jīng)典并付諸實踐，以倡揚不懈努力的奉獻精神，是有所啟迪的。唐代詩人崔護的“人面桃花”寫了一段情事，表現(xiàn)出一種對和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神?！侗眽衄嵮浴酚涊d一名宮女題寫在紅葉上的詩：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間。”原來這詩表現(xiàn)對外部世界的向往與人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。藝術(shù)情境與學術(shù)情境的不同，在于創(chuàng)“形象”為“象征”。例如《詩經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉(xiāng)的情境。“楊柳”已由一種植物形象化成“別情”的象征。(節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》,2016年9月29日《光明日報》)1.下列有關(guān)“學術(shù)情境”“藝術(shù)情境”的理解與分析，不正確的一項是(3分)A.“學術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”是指閱讀古典作品或認知傳統(tǒng)文化精髓時所具有的人同其心其情的人文情境。B.“學術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時所獲得的求真認知，而“藝術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時所獲得的審美趣味。C.藝術(shù)情境不同于學術(shù)情境的特點是創(chuàng)造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩”由表現(xiàn)對人身自由的追求演化為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。D.《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求，此即藝術(shù)情境。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是(3分)第35頁共35頁,A.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學術(shù)背景。B.閱讀要博覽群書，拓展視野。“博”才能“通”，“通”才能達到“毫發(fā)無遺憾，波瀾獨老成”的境界。C.我們學習經(jīng)典汲取的精神力量是閱讀經(jīng)典時應具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識。D.老子說“圣人為腹不為目”，林語堂故意歪曲老子原意所說的情人節(jié)的話，是為了表明閱讀經(jīng)典要敢于舍去獲得。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)A.“開卷有益”“世事洞明皆學問”強調(diào)閱讀經(jīng)典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱五載，增刪五次”體現(xiàn)了作者的精品意識。B.漸習積累知識，增進學養(yǎng)；頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性?；菽芴娲裥惚粋饕吕?，說明頓悟比漸習更可貴。C.人們在用審美心態(tài)閱讀經(jīng)典時，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”所表現(xiàn)出的審美趣味。D.“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”中的“楊柳”已成為“別情”的象征。1.D.應為“學術(shù)情境”。2.AB.“‘通’才能達到‘毫發(fā)無遺憾，波瀾獨老成’的境界”，文中無依據(jù)。C.判斷失當，因果錯置。D.文中說“這或許是”，或然成必然。3.B.“惠能替代神秀被傳衣缽，說明頓悟比漸習更可貴”，文中無依據(jù)。第35頁共35頁