2022年高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀練習(xí)題匯編（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①古代文學(xué)藝術(shù)對(duì)地域文化的倚重由來(lái)已久?！对?shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”就反映著地域文化的差別。我國(guó)文藝與地域的話題，在上世紀(jì)八九十年代以后才越來(lái)越開(kāi)放、越來(lái)越深入，與改革開(kāi)放及文化多元時(shí)代的到來(lái)有關(guān)。在此之前的數(shù)十年間，我們的時(shí)代往往都被重大而又統(tǒng)一的政治主題所涵蓋，都有清晰的、共同的文化精神走向，這些政治主題與文化精神走向甚至用一、兩個(gè)關(guān)鍵詞就能做出概括，比如新中國(guó)成立后的三大改造、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放，再比如“五四”時(shí)期的啟蒙，1930年代的救亡、革命等。這就是所謂的時(shí)代“共名”現(xiàn)象。在統(tǒng)一而又重大的時(shí)代主題面前，其他話題都因無(wú)條件地服從“共名”而會(huì)被遮蔽。②上世紀(jì)九十年代以降，主流政治的引導(dǎo)雖然仍強(qiáng)大，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、影視敘事以及包括地域文化在內(nèi)的多元文化的影響開(kāi)始不斷增長(zhǎng)，這就使得我們的時(shí)代由“共名”進(jìn)入了“無(wú)名”。如果說(shuō)“共名”時(shí)代是政治文化主導(dǎo)，其潮流是“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)”，那么，“無(wú)名”時(shí)代的文化潮流則好比是沖出夔門(mén)后的長(zhǎng)江，此時(shí)的格局好比是“星垂平野闊，月涌大江流”，浩蕩江面泛起的浪花何止千千萬(wàn)萬(wàn)，要一枝獨(dú)放、一枝獨(dú)秀已不大可能。③正是在這樣的背景下，地域文化就愈加變得重要起來(lái)，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來(lái)?，F(xiàn)在流行的價(jià)值觀是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。不過(guò)，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于文藝工作的一系列講話的基礎(chǔ)上，還必須強(qiáng)化兩個(gè)意識(shí)，切實(shí)處理好文藝與地域的關(guān)系問(wèn)題。第35頁(yè)共36頁(yè) 2022年高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀練習(xí)題匯編（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①古代文學(xué)藝術(shù)對(duì)地域文化的倚重由來(lái)已久?！对?shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”就反映著地域文化的差別。我國(guó)文藝與地域的話題，在上世紀(jì)八九十年代以后才越來(lái)越開(kāi)放、越來(lái)越深入，與改革開(kāi)放及文化多元時(shí)代的到來(lái)有關(guān)。在此之前的數(shù)十年間，我們的時(shí)代往往都被重大而又統(tǒng)一的政治主題所涵蓋，都有清晰的、共同的文化精神走向，這些政治主題與文化精神走向甚至用一、兩個(gè)關(guān)鍵詞就能做出概括，比如新中國(guó)成立后的三大改造、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放，再比如“五四”時(shí)期的啟蒙，1930年代的救亡、革命等。這就是所謂的時(shí)代“共名”現(xiàn)象。在統(tǒng)一而又重大的時(shí)代主題面前，其他話題都因無(wú)條件地服從“共名”而會(huì)被遮蔽。②上世紀(jì)九十年代以降，主流政治的引導(dǎo)雖然仍強(qiáng)大，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、影視敘事以及包括地域文化在內(nèi)的多元文化的影響開(kāi)始不斷增長(zhǎng)，這就使得我們的時(shí)代由“共名”進(jìn)入了“無(wú)名”。如果說(shuō)“共名”時(shí)代是政治文化主導(dǎo)，其潮流是“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)”，那么，“無(wú)名”時(shí)代的文化潮流則好比是沖出夔門(mén)后的長(zhǎng)江，此時(shí)的格局好比是“星垂平野闊，月涌大江流”，浩蕩江面泛起的浪花何止千千萬(wàn)萬(wàn)，要一枝獨(dú)放、一枝獨(dú)秀已不大可能。③正是在這樣的背景下，地域文化就愈加變得重要起來(lái)，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來(lái)。現(xiàn)在流行的價(jià)值觀是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。不過(guò)，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于文藝工作的一系列講話的基礎(chǔ)上，還必須強(qiáng)化兩個(gè)意識(shí)，切實(shí)處理好文藝與地域的關(guān)系問(wèn)題。第35頁(yè)共36頁(yè) ④所謂文藝超越地域的問(wèn)題意識(shí)，是指在文藝創(chuàng)作過(guò)程中，要有問(wèn)題性思維定勢(shì)與心理慣性。如果文藝只有對(duì)地域性的倚重，只有各美其美，沒(méi)有美人之美，沒(méi)有美美與共，那是很容易自足甚至自戀，很容易流于對(duì)地域文化特征的外在捕捉與表現(xiàn)，而如此一來(lái)，文藝就容易走向清淺、單薄，走向平面化和表面化。問(wèn)題意識(shí)的意義，就在于指導(dǎo)文藝如何從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以對(duì)地域性的發(fā)現(xiàn)、探詢、探究、比較和質(zhì)疑，來(lái)開(kāi)掘題材、提煉主題、升華藝術(shù)。只有這樣，才能在開(kāi)闊、開(kāi)放的視野中，切實(shí)解決好如何認(rèn)識(shí)腳下的土地這類問(wèn)題。⑤所謂對(duì)話意識(shí)，則是指文藝創(chuàng)作無(wú)論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)地域還是對(duì)時(shí)代，對(duì)生活還是對(duì)藝術(shù)，都必須采取在場(chǎng)的而非缺席的，參與的而非旁觀的態(tài)度。同時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)于文藝創(chuàng)作中的思想傾向、情感訴求和藝術(shù)表現(xiàn)，要呈現(xiàn)為一種開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，要能夠以小見(jiàn)大，能夠從個(gè)別看到一般，從特殊看到普遍。有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能形成潛在的、與多方面的交流、溝通和碰撞，也就是形成一種與理解有關(guān)的對(duì)話狀態(tài)。而要做到這一點(diǎn)，同樣需要有情懷，有使命感與責(zé)任感，同時(shí)還要有眼光、有志向、有深邃的思想，有對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)注，有對(duì)人類情感以及人性、人的生命意志的發(fā)現(xiàn)。（摘編自杜國(guó)景《文藝與地域：一個(gè)亙古話題的百年消長(zhǎng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)文學(xué)藝術(shù)自古以來(lái)就倚重地域文化，但在“共名”時(shí)代，這種依賴關(guān)系曾一度消失。B.時(shí)代由“共名”走向“無(wú)名”，是主流政治文化受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊、多元文化出現(xiàn)的結(jié)果。C.地域文化在進(jìn)入“無(wú)名”時(shí)代后變得愈加重要起來(lái)，文藝與地域的倚重關(guān)系愈加明顯。D.文藝既要倚重地域文化，又要超越地域文化，這樣才可避免文藝創(chuàng)作淺薄化、表面化。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)比較得出，改革開(kāi)放前我國(guó)文藝被政治主題覆蓋，八九十年代以后才改變了這種狀況。B.文章使用比喻論證，形象地論述了上世紀(jì)九十年代后“共名”時(shí)代與“無(wú)名”時(shí)代的文藝格局。C.選文用事實(shí)闡明了我國(guó)文藝對(duì)地域文化的倚重關(guān)系的消長(zhǎng)現(xiàn)象，也用事實(shí)證明了未來(lái)發(fā)展方向。D.文章站在人類文藝發(fā)展的高度，論述了文藝創(chuàng)作要發(fā)現(xiàn)人性與生命意志，關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）第35頁(yè)共36頁(yè) A.地域文化千差萬(wàn)別，各有特點(diǎn)，所以《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”才能流傳后世。B.帶著問(wèn)題意識(shí)，在開(kāi)闊開(kāi)放的視野中，文藝創(chuàng)作才能解決好鄉(xiāng)土文學(xué)的問(wèn)題。C.“共名”時(shí)代，在一個(gè)重大而統(tǒng)一的政治主題的主導(dǎo)下，文化往往一枝獨(dú)秀。D.只有視野開(kāi)闊、想象豐富的作者才可能巧妙回避文藝的時(shí)代問(wèn)題與地域問(wèn)題。（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下，中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺(jué)自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。”“天下”是中國(guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身——家——國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。“以天下為一家”的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”第35頁(yè)共36頁(yè) ，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)“身——家——國(guó)——天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界?？傊疤煜轮髁x”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，旨在達(dá)到家庭利益的最大化。B.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章以“天下”理念為核心，用并列關(guān)系闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，邏輯嚴(yán)密。B.文章采用了對(duì)比論證的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。C.文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國(guó)關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。D.文章通過(guò)分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在全球化語(yǔ)境下，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C.以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種開(kāi)放包容的自信，有益于構(gòu)建良好的世界秩序。D.西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問(wèn)題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開(kāi)放性和包容性。第35頁(yè)共36頁(yè) （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，6分）閱讀下面的文字，完成1～3題從中西小說(shuō)比較的角度看，小說(shuō)敘事主體的意圖倫理不能局限于隱含作者和敘述者，真實(shí)作者的意圖倫理同樣重要。中國(guó)古典小說(shuō)真實(shí)作者現(xiàn)身的方式較為固定，且往往隱姓埋名，但都從倫理規(guī)范出發(fā)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理說(shuō)教意圖；西方小說(shuō)真實(shí)作者現(xiàn)身方式較為多樣，且一般用真名，有時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)的性別歧視導(dǎo)致女性作者使用男性筆名，但都從各自的小說(shuō)觀念出發(fā)來(lái)理解道德問(wèn)題，小說(shuō)顯示的是對(duì)具體的道德品性的理解，而不是道德規(guī)范的宣揚(yáng)。敘事主體指敘事作品中具體敘事活動(dòng)的實(shí)施者，一般包含三個(gè)層面；真實(shí)作者、隱含作者和敘述者。真實(shí)作者指寫(xiě)作時(shí)的那個(gè)真人。對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)和西方20世紀(jì)之前大多教的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)來(lái)說(shuō)。真實(shí)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和倫理處境對(duì)小說(shuō)會(huì)有直接的影響。中國(guó)古典小說(shuō)研究盛行考證之風(fēng)、法國(guó)圣伯甫等人提倡傳記批評(píng)，均與此有關(guān)。總體上看，由于二者研究路徑的差異，中國(guó)古典小說(shuō)研究從作者出發(fā)，西方小說(shuō)研究從文本出發(fā)，導(dǎo)致敘事主體的意圖倫理各有側(cè)重：中國(guó)側(cè)重對(duì)真實(shí)作者倫理意圖的把握，西方側(cè)重對(duì)文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀。需要說(shuō)明的是，中國(guó)側(cè)重對(duì)真實(shí)作者倫理意圖的把握，并不意味著對(duì)小說(shuō)文本中的主體意圖漠不關(guān)心，相反，它往往將真實(shí)作者的倫理意圖和小說(shuō)文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，來(lái)探尋敘述者和隱含作者的倫理意圖。西方側(cè)重對(duì)文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀，主要是受敘事學(xué)研究以文本為中心的影響，也沒(méi)有完全忽視真實(shí)作者的倫理意圖。中國(guó)古典小說(shuō)研究對(duì)真實(shí)作者的重視。似乎是天然的；孟子的“知人論世”“以意逆志”為小說(shuō)研究重視作者提供了理論基礎(chǔ)；史傳“春秋筆法”對(duì)小說(shuō)敘事的影響，讓尋找故事背后的作者意圖成為小說(shuō)研究的應(yīng)有之事。敘事主體的意圖倫理首先需要考察的是真實(shí)作者的身份以及這一身份所可能有的倫理意圖。古典小說(shuō)的真實(shí)作者無(wú)論是否隱姓埋名，都有強(qiáng)烈的倫理說(shuō)教意圖。在一般的作者看來(lái)，懲惡勸善這樣的規(guī)范倫理是小說(shuō)基本的倫理要求，所以像《梼杌閑評(píng)》這樣雖然標(biāo)榜“懲惡”而事實(shí)上以刻畫(huà)人物復(fù)雜性為主的小說(shuō)，真實(shí)作者索性隱身。第35頁(yè)共36頁(yè) 和中國(guó)古典小說(shuō)的真實(shí)作者相比，西方小說(shuō)的真實(shí)作者則體現(xiàn)出較為復(fù)雜的面貌。其復(fù)雜之處主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是真實(shí)作者現(xiàn)身的方式多種多樣，不同于中國(guó)古典小說(shuō)相對(duì)單一的“序跋”“凡例”以及小說(shuō)結(jié)尾程式化的“異史氏曰”；二是重視作者身份，作者大都署上真實(shí)姓名，有時(shí)署筆名，不同于古典小說(shuō)多數(shù)時(shí)候隱姓埋名，而且其署真實(shí)姓名或署筆名，其直接動(dòng)機(jī)未必與倫理有關(guān)，更不是都與規(guī)范倫理有關(guān)，這也不同于中國(guó)古典小說(shuō)隱姓埋名與規(guī)范倫理直接有關(guān)；三是真實(shí)作者的小說(shuō)觀念多種多樣。，不同于中國(guó)古典小說(shuō)相對(duì)單一的勸善懲惡的倫理說(shuō)教。中西小說(shuō)的真實(shí)作者在署名問(wèn)題上的情況差異較大，中國(guó)古典小說(shuō)的作者往往需要考證才能知曉，西方小說(shuō)作者即使用筆名，其真實(shí)身份一般也無(wú)疑問(wèn)；中國(guó)古典小說(shuō)作者從事小說(shuō)創(chuàng)作雖然動(dòng)機(jī)各異，但都打著倫理說(shuō)教的旗號(hào)，西方小說(shuō)作者即使有倫理說(shuō)教的動(dòng)機(jī)。也只是在各自的小說(shuō)觀念中來(lái)理解道德問(wèn)題。從而讓說(shuō)教成為一種道德品性的理解，而不是一種道德規(guī)范的宣揚(yáng)。（摘編自江守義《中西小說(shuō)真實(shí)作者意圖倫理之比較》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（2分）（???）A.雖然中國(guó)古典小說(shuō)與西方小說(shuō)真實(shí)作者的現(xiàn)身方式有差別，但他們的小說(shuō)都是理解道德問(wèn)題，而不是宣揚(yáng)道德規(guī)范。B.真實(shí)作者是敘事作品中具體敘事活動(dòng)的實(shí)施者之一，其意圖倫理同隱含作者和敘述者的意圖倫理同樣重要。C。中國(guó)古典小說(shuō)與西方小說(shuō)研究路徑的差異，導(dǎo)致中國(guó)和西方分別側(cè)重于文本倫理意圖和真實(shí)作者倫理意圖。D.與中國(guó)古典小說(shuō)多數(shù)時(shí)候隱姓埋名不同，西方小說(shuō)作者常常署上真實(shí)姓名或筆名，其直接動(dòng)機(jī)和規(guī)范倫理無(wú)關(guān)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（2分）（???）A.文章采用立論的方式，從中西小說(shuō)比較的角度，重點(diǎn)論證了中國(guó)古典小說(shuō)與西方小說(shuō)真實(shí)作者意圖倫理的不同。B.文章提出敘事主體包含三個(gè)層面，然后分別從這三個(gè)層面論證了中國(guó)古典小說(shuō)和西方小說(shuō)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和倫理處境上的區(qū)別。第35頁(yè)共36頁(yè) C.文章列舉孟子“知人論世”“以意逆志”和史傳“春秋筆法”，是為了說(shuō)明中國(guó)古典小說(shuō)研究重視真實(shí)作者似乎是天然的。D.文章采用對(duì)比論證，指出中國(guó)古典小說(shuō)真實(shí)作者和西方小說(shuō)真實(shí)作者在現(xiàn)身方式、是否使用真名和倫理說(shuō)教方面的不同。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（2分）（???）A.中國(guó)古典小說(shuō)研究盛行考證之風(fēng)，法國(guó)圣伯甫等人提倡傳記批評(píng)，這與真實(shí)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和倫理處境影響小說(shuō)創(chuàng)作相關(guān)。B.雖然中國(guó)古典小說(shuō)往往將真實(shí)作者的倫理意圖和小說(shuō)文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，但對(duì)這二者并非同樣側(cè)重。C.《梼杌閑評(píng)》的作者選擇隱身是受到小說(shuō)基本倫理要求的影響，可見(jiàn)只有隱姓埋名的古典小說(shuō)作者才有強(qiáng)烈的倫理說(shuō)教意圖。D.西方女性作者使用男性筆名的現(xiàn)象，可以看出西方社會(huì)也有性別歧視。也是西方小說(shuō)真實(shí)作者現(xiàn)身方式多樣的一個(gè)體現(xiàn)。閱讀下面的文字，完成1-3題。我們?cè)摓闈M屏yyds而擔(dān)憂嗎如果要說(shuō)這個(gè)夏天哪個(gè)詞語(yǔ)最為流行，那么非yyds莫屬。yyds是“永遠(yuǎn)的神”漢語(yǔ)首字母縮寫(xiě)，最早出現(xiàn)在電競(jìng)?cè)?，隨后這一詞語(yǔ)“破圈”，被用來(lái)表達(dá)高度的贊美。夸贊東西好吃，yyds，為體壇強(qiáng)者歡呼，yyds，被好劇俘獲，yyds……放眼看去，幾乎滿屏都是yyds。與yyds同時(shí)流行的還有u1s1（有一說(shuō)一）、xswl（笑死我了）等縮寫(xiě)詞，它們同樣由某個(gè)小眾圈子的年輕人所創(chuàng)造，之后廣泛出現(xiàn)在中文互聯(lián)網(wǎng)中。對(duì)于新一波流行詞的走紅，人們并不陌生，遠(yuǎn)的說(shuō)有尋呼機(jī)時(shí)代的886（拜拜嘍）、520（我愛(ài)你）等，近的說(shuō)有“喜大普奔”“細(xì)思極恐”等余溫尚在。第35頁(yè)共36頁(yè) 傳播學(xué)者麥克盧漢早就有言，“媒介即訊息”，也即傳播工具的性質(zhì)及其所帶來(lái)的可能性遠(yuǎn)比媒介所傳播的內(nèi)容更重要，因?yàn)榍罢咧苯雨P(guān)系到我們理解和思考的習(xí)慣。在社交媒體時(shí)代，一句并不長(zhǎng)的話斷成好幾行來(lái)說(shuō)、高度依賴表情包的使用、對(duì)信息回復(fù)時(shí)間日益“苛刻”等正在成為新的“規(guī)范”，而它們是不會(huì)出現(xiàn)在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的?？v觀流行詞的不斷更迭，依稀可以看到媒介技術(shù)與人們通信方式演進(jìn)的歷史。如果流行詞也有所謂“語(yǔ)法”的話，一定完美匹配當(dāng)時(shí)的通信工具與技術(shù)，比如數(shù)字諧音之于尋呼機(jī)時(shí)代，字母數(shù)字emoji（表情符號(hào)）混雜之于社交媒體時(shí)代。不過(guò)，不同時(shí)代的“語(yǔ)法”雖各異，但在遵循語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原則這一點(diǎn)上倒是相同的。人們通過(guò)縮寫(xiě)等造詞方法，以期用更少的字符實(shí)現(xiàn)更快更多更簡(jiǎn)單的信息傳遞。不過(guò)，當(dāng)絕大多數(shù)的贊美都用yyds、絕絕子（絕了，表示極好或極差）來(lái)表達(dá)，當(dāng)搞笑的內(nèi)容都以xswl來(lái)評(píng)論，一些人的擔(dān)憂也隨之出現(xiàn)——彼此所要傳遞的情緒或許可以“秒懂”，但更為豐富和具體的內(nèi)容或也在高度簡(jiǎn)化和概括中被犧牲掉了。萬(wàn)能流行詞的場(chǎng)景適用性是如此之高，這是否會(huì)助長(zhǎng)人們思考和表達(dá)的惰性，進(jìn)而導(dǎo)致表達(dá)失語(yǔ)癥的出現(xiàn)？畢竟，語(yǔ)言是思維的載體，“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活方式”。另外引人關(guān)注的是，這類流行語(yǔ)多呈現(xiàn)為“比較級(jí)”乃至“最高級(jí)”，頻繁使用必然加速語(yǔ)言意義的消耗，造成語(yǔ)言的“通貨膨脹”。當(dāng)在線社交需要用“哈哈哈哈”來(lái)代替“哈哈”表達(dá)高興的狀態(tài)，未來(lái)又該用什么來(lái)表達(dá)與yyds相同含量的情緒和內(nèi)容？表達(dá)的日漸匱乏，是否也將反過(guò)來(lái)影響我們對(duì)一些情感和距離的感知？隨著作為流行語(yǔ)“土壤”的社會(huì)持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會(huì)層出不窮，而眼下的一些流行詞不出意外也會(huì)慢慢被人們忘卻，逐步退出舞臺(tái)。而且就如“時(shí)尚”一樣，當(dāng)一個(gè)流行詞失去了其作為亞文化群體身份標(biāo)識(shí)和區(qū)隔的作用，那么新的流行將被重新塑造推出，在分界與模仿的功能輪換中實(shí)現(xiàn)不斷更迭。也因此，我們或許大可不必為眼下刷屏的yyds過(guò)度憂慮，如何避免在走出舊的話語(yǔ)束縛后，不自覺(jué)掉落進(jìn)新的看似自由的束縛中，倒是值得我們始終保持警惕。（王丹《光明日?qǐng)?bào)》2021年08月24日02版）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．萬(wàn)能流行詞的實(shí)用性高，可能會(huì)助長(zhǎng)人們思考和表達(dá)的惰性，讓人患上表達(dá)失語(yǔ)癥。第35頁(yè)共36頁(yè) B．“破圈”指突破某一個(gè)小的圈子，被用來(lái)表達(dá)高度的贊美，可以用來(lái)夸贊東西好吃等。C．網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是隨著現(xiàn)代傳播媒介——網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的社會(huì)群體交流所使用的流行語(yǔ)言。D．用最少量的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)最大限度的信息量，是流行詞演化過(guò)程中遵循的一個(gè)基本原則。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章引用麥克盧漢的話，論證了社交媒體時(shí)代人們的表達(dá)和交流出現(xiàn)的新變化。B．對(duì)于新一波流行詞的走紅，本文從正反兩面作了辯證分析，還對(duì)其未來(lái)作了科學(xué)預(yù)測(cè)。C．為論證流行詞通常與通信工具與技術(shù)完美匹配，作者用了比喻論證的方法。D．結(jié)尾照應(yīng)標(biāo)題，指出不必為yyds刷屏過(guò)度憂慮但要警惕掉進(jìn)新的束縛中，論證嚴(yán)密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．隨著社會(huì)持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會(huì)層出不窮，可見(jiàn)語(yǔ)言猶如生態(tài)環(huán)境，擁有“新陳代謝”的能力。B．網(wǎng)絡(luò)流行詞生命周期越來(lái)越短、迭代越來(lái)越快，它們也將活躍在我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言中。C．“絕絕子”“YYDS”這些叫網(wǎng)友大量應(yīng)用的流行詞，用更少的字符傳遞更快更多更簡(jiǎn)單信息，因此其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。D．網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)動(dòng)輒多字疊用、使用比較級(jí)乃至最高級(jí)，造成語(yǔ)言通貨膨脹，日常面對(duì)面交流則不可能有這種現(xiàn)象。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1--3題。第35頁(yè)共36頁(yè) 古代絲綢之路是連接歐洲、亞洲和非洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路。德國(guó)地理學(xué)家李?；舴?，1860年到中亞勘察了解中國(guó)涉外商史，提出并論證在公元前2世紀(jì)，時(shí)顯時(shí)隱存在著一條神秘的絲綢路線，這就是“絲綢之路”學(xué)術(shù)概念首現(xiàn)。古代絲綢之路縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個(gè)時(shí)期，開(kāi)拓于陸地，也發(fā)展于海上。西漢張騫出使以后，西域與中原建立了緊密的聯(lián)系，中亞草原成為連接中國(guó)與西方文明的橋梁?！冻蹩膛陌阁@奇》中講述了一個(gè)中國(guó)南方的小橘子，在海上絲綢之路上漂洋過(guò)海于西歐落根安家，挽救了17世紀(jì)上萬(wàn)名歐洲海員生命的動(dòng)人故事。海陸古絲綢之路具有豐厚的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。歷史文明在今天翻開(kāi)新世紀(jì)的篇章，習(xí)近平主席根據(jù)新時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治秩序的調(diào)整，鄭重提出共建新的國(guó)際絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的重大倡議，并以《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和2l世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》的藍(lán)圖，吸引了全世界希冀的目光?！耙粠б宦贰笨傮w規(guī)劃蘊(yùn)含著未來(lái)30年到50年間全球最好的商機(jī)，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機(jī)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略既是歷史文明的承傳，更是開(kāi)創(chuàng)了全球文明進(jìn)步的新時(shí)代，為泛歐亞大陸深度合作提供了一個(gè)嶄新的多邊合作方案，型塑了中國(guó)與世界進(jìn)行深度戰(zhàn)略互動(dòng)的基本范式?！耙粠б宦贰钡闹髦际羌酵c利益相關(guān)國(guó)家一起解決當(dāng)前國(guó)際性的難題，實(shí)現(xiàn)泛歐亞大陸及其沿岸地區(qū)的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，進(jìn)而形成利益共同體和命運(yùn)共同體，通過(guò)深度的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作打造世界經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)極，實(shí)現(xiàn)利益共贏?！耙粠б宦贰钡膹?fù)興與共建可以將各自的比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行互補(bǔ)、互惠、互促?？傮w上講，“一帶一路”東西牽著發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的東亞經(jīng)濟(jì)圈和發(fā)達(dá)的歐洲北美經(jīng)濟(jì)圈，形成了歐亞非大陸經(jīng)濟(jì)對(duì)接整合的大格局，建立起了世界跨度最長(zhǎng)、最具活力和潛力的經(jīng)濟(jì)大走廊。構(gòu)建“一帶一路”沿線國(guó)家命運(yùn)共同體將開(kāi)啟國(guó)家間合作新模式。國(guó)家主席習(xí)近平在巴基斯坦發(fā)表重要演講，高度評(píng)價(jià)中國(guó)同巴基斯坦的全天候友誼和全方位合作，強(qiáng)調(diào)中巴要不斷充實(shí)兩國(guó)命運(yùn)共同體內(nèi)涵，做到守望相助，深化戰(zhàn)略合作；弘義融利，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；心心相印，堅(jiān)持世代友好；風(fēng)雨同舟，共對(duì)安全挑戰(zhàn)；勇?lián)?zé)任，加強(qiáng)國(guó)際協(xié)作。當(dāng)前，中國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)決定性階段，“一帶一路”戰(zhàn)略為各自國(guó)家地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀(jì)新引擎。我們熱望與“一帶一路”沿線國(guó)家以利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體為宗旨，攜手合作，共建互助開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)文化新體系。(摘編自烏東峰《從“一帶一路”文明史邁向新時(shí)代》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)（）第35頁(yè)共36頁(yè) A.古代絲綢之路是連接歐、亞、非三大洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路，縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個(gè)時(shí)期。B.“絲綢之路”這一概念最先由德國(guó)人李希霍芬提出，他經(jīng)過(guò)勘察了解歷史，提出并論證在公元前2世紀(jì)，時(shí)顯時(shí)隱存在著一條神秘的絲綢路線。C.《初刻拍案驚奇》中講述了小橘子在海上絲綢之路上漂洋過(guò)海于西歐落根安家，挽救了上萬(wàn)名海員生命的故事，說(shuō)明明清時(shí)絲綢之路發(fā)展到極盛。D.古絲綢之路的價(jià)值在于，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.共建“一帶一路”這一重大倡議，是習(xí)近平主席根據(jù)新時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治秩序的調(diào)整提出的。B.“一帶一路”的藍(lán)圖吸引了全世界希冀的目光，其總體規(guī)劃蘊(yùn)含著未來(lái)幾十年全球最好的商機(jī)，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機(jī)。C.“一帶一路”戰(zhàn)略承傳歷史文明，開(kāi)創(chuàng)了全球文明進(jìn)步的新時(shí)代，有助于泛歐亞大陸深度合作，將促進(jìn)中國(guó)與世界的深度戰(zhàn)略互動(dòng)。D.“一帶一路”有助于實(shí)現(xiàn)相關(guān)國(guó)家的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，打造世界經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)極，實(shí)現(xiàn)利益共贏，解決這些國(guó)家的發(fā)展難題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“一帶一路”旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號(hào)，與相關(guān)國(guó)家共同打造利益共同體和命運(yùn)共同體，這是新形勢(shì)下中國(guó)促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。B.“一帶一路”牽著兩個(gè)經(jīng)濟(jì)圈，有助于歐亞非大陸經(jīng)濟(jì)對(duì)接整合，從而建立世界跨度最長(zhǎng)、最具活力和潛力的經(jīng)濟(jì)大走廊。C.“一帶一路”有助于沿線國(guó)家互補(bǔ)、互惠、互促，為彼此的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀(jì)新引擎，因此，中國(guó)致力于“一帶一路”的復(fù)興與共建。D.構(gòu)建“一帶一路”命運(yùn)共同體將開(kāi)啟國(guó)家間合作新模式，習(xí)近平從互助、融利、友誼、安全、責(zé)任五個(gè)方面強(qiáng)調(diào)要充實(shí)沿線國(guó)家命運(yùn)共同體內(nèi)涵。第35頁(yè)共36頁(yè) （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨(dú)特的民族性追求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標(biāo)志，是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。不同民族文化間的理解溝通是最難達(dá)成的，因此需要通過(guò)“求”而達(dá)到“同”的目標(biāo)。這里的“求”，即通過(guò)坦誠(chéng)的交流與對(duì)話來(lái)充分理解對(duì)方的價(jià)值關(guān)切，進(jìn)而求同存異，尋找文明視閾的融匯。首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見(jiàn)與文化歧視。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人類開(kāi)啟了同步時(shí)空的發(fā)展節(jié)奏，文化交流合作的廣度和深度正在加快推進(jìn)。在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是要消除文化自大或文化自卑的兩極對(duì)立思維，克服文化偏見(jiàn)，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會(huì)通。如果持有盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對(duì)其他民族所創(chuàng)造的時(shí)代文明視而不見(jiàn)，則勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的誤讀與誤判。事實(shí)表明，文化偏見(jiàn)如果不予以堅(jiān)決糾正，就會(huì)導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對(duì)等。平等對(duì)待其他文化既是文化自覺(jué)的內(nèi)在要求，也是文化自信心的價(jià)值呈現(xiàn)。開(kāi)放的中國(guó)秉持人類命運(yùn)共同體理念，追求“美美與共”的文化發(fā)展，向世界展示的是平等與包容的胸懷。其次，在文化實(shí)踐層面，文明交融的世界需要自覺(jué)堅(jiān)守文化多樣性，反對(duì)文化霸權(quán)主義。在一定意義上，正是經(jīng)濟(jì)全球化催生了文化的多樣性。面對(duì)新的世界發(fā)展格局，每個(gè)國(guó)家和民族都要把自己的特點(diǎn)和個(gè)性展示出來(lái)。但同時(shí)我們看到，全球化進(jìn)程中的擴(kuò)張與掠奪又是資本主義成長(zhǎng)與發(fā)展的生命線，這就會(huì)滋生出文化霸權(quán)主義，即以強(qiáng)勢(shì)心態(tài)向世界傳播西方價(jià)值觀，迫使后發(fā)展國(guó)家放棄自身的文化傳統(tǒng)，被動(dòng)接受其價(jià)值觀念乃至意識(shí)形態(tài)。由此可以預(yù)見(jiàn)，反對(duì)霸權(quán)主義將是未來(lái)擺在全世界各民族面前的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。文化多樣性的存在是人類文化保持自身活力的重要條件。今天，我們要注意維護(hù)世界各民族文化個(gè)性和平等發(fā)展的權(quán)利。第35頁(yè)共36頁(yè) 最后，文明交融的文化世界需要雙向互動(dòng)，彼此借鑒。一種文明交融的理想性追求，就在于以承認(rèn)每個(gè)民族文化發(fā)展的正當(dāng)性為出發(fā)點(diǎn)，將文化沖突背后的價(jià)值觀沖突給當(dāng)代人類和平秩序所造成的威脅降到最低，實(shí)現(xiàn)真正的文明共存。縱觀人類文化的發(fā)展歷史，世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主旋律。世界各地的文化從來(lái)都不是孤立發(fā)展的，例如遠(yuǎn)古時(shí)期世界各地的彩陶在造型、質(zhì)地、文飾上有著驚人的相似性。在今天，各地區(qū)各民族的文化聯(lián)系變得更加頻繁和緊密。各種文化只有在互相關(guān)聯(lián)中才能發(fā)展，文明在交往中才能成長(zhǎng)。對(duì)“他者文化”的尊重和包容是一個(gè)民族文化自信的應(yīng)有之義，這就需要將每個(gè)國(guó)家民族視為獨(dú)立、平等的文明主體，嘗試進(jìn)行有效的文化和文明對(duì)話，并以包容的胸懷和欣賞者的眼光去對(duì)待其文化智慧與文化成就，在學(xué)習(xí)借鑒中豐富完善自身文化。(節(jié)選自鄒廣文《人類命運(yùn)共同體的文明交融》,有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．不同的民族文化之間需要求同存異，才能進(jìn)行坦誠(chéng)的交流與對(duì)話，從而充分理解對(duì)方的價(jià)值關(guān)切。B．文化自大和文化自卑會(huì)產(chǎn)生盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致對(duì)其他民族文化的誤讀與誤判。C．文化霸權(quán)主義是資本主義成長(zhǎng)與發(fā)展的生命線，這導(dǎo)致后發(fā)展國(guó)家被動(dòng)接受發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀。D．一個(gè)民族獨(dú)特的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展沉淀而形成，在同其他文化的相互關(guān)聯(lián)和交往中發(fā)展成長(zhǎng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章針對(duì)不同民族文化難以達(dá)成理解溝通的現(xiàn)實(shí)狀況，闡述了對(duì)如何達(dá)成文明交融的思考。B．第三段中，作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化既催生了文化多樣性，也會(huì)滋生文化霸權(quán)，體現(xiàn)出辯證態(tài)度。C．第四段以遠(yuǎn)古時(shí)期世界各地的彩陶有著驚人相似性為例，論證了文明交融是歷史的主旋律。第35頁(yè)共36頁(yè) D．文章分別從文化心態(tài)、文化實(shí)踐以及文明交流互鑒三個(gè)維度逐層遞進(jìn)展開(kāi)論述，層次清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文化霸權(quán)主義同人類命運(yùn)共同體理念相悖，世界各民族應(yīng)當(dāng)予以抵制，但文化霸權(quán)主義短期不會(huì)消失。B．經(jīng)濟(jì)全球化之前，世界各民族發(fā)展節(jié)奏未處于同步時(shí)空，因此不會(huì)存在文化沖突背后的價(jià)值觀沖突。C．維護(hù)世界各民族文化的個(gè)性和平等發(fā)展的權(quán)利，可促進(jìn)文化交流合作，有助于保持人類文化的自身活力。D．如果將每個(gè)國(guó)家民族視為獨(dú)立平等的文明主體并承認(rèn)其文明發(fā)展的正當(dāng)性，就可能減少?zèng)_突，促進(jìn)和平。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。實(shí)體經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈和基礎(chǔ)，世界主要經(jīng)濟(jì)體都把發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)放在了國(guó)家戰(zhàn)略高度上來(lái)對(duì)待。“脫實(shí)向虛”在投資市場(chǎng)上的重要表現(xiàn)，就是資本過(guò)于追求短期利潤(rùn)，而忽略了長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，過(guò)于注重財(cái)務(wù)指標(biāo)而忽略了企業(yè)或投資者應(yīng)該承擔(dān)的環(huán)境與社會(huì)責(zé)任。資產(chǎn)管理行業(yè)應(yīng)積極踐行金融為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的核心投資原則，倡導(dǎo)、引導(dǎo)和推動(dòng)企業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，緩解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出問(wèn)題，提高金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的效率。因此，也有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)什么是“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題?；诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的新特點(diǎn)和當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景，我們提出“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”這一概念。第35頁(yè)共36頁(yè) 什么是“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”？簡(jiǎn)言之就是有效滿足客戶真實(shí)需求、科技含量高、容納現(xiàn)代人才就業(yè)、生態(tài)環(huán)?？沙掷m(xù)的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！靶聦?shí)體經(jīng)濟(jì)”不是對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)從結(jié)構(gòu)層面的重新定義，而是指?jìng)鹘y(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)在新時(shí)代背景下的改革發(fā)展方向，所以兩者并不對(duì)立，是一種遞進(jìn)關(guān)系。我們一直在說(shuō)“振興實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，只有能夠轉(zhuǎn)型、升級(jí)的傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)才存在振興的意義，老舊而無(wú)進(jìn)步潛力的實(shí)體經(jīng)濟(jì)并不值得去振興；其次，我們應(yīng)厘清并擴(kuò)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的范疇。過(guò)去一提到實(shí)體經(jīng)濟(jì)，就想到工廠冒煙或者中國(guó)制造。但事實(shí)上有更廣闊的角度看待實(shí)體，比如說(shuō)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，怎樣讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工、現(xiàn)代化流通以及客戶定制化的服務(wù)結(jié)合起來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也都應(yīng)該劃入“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”的范疇，而不是用實(shí)體這個(gè)老概念，把這些新產(chǎn)業(yè)對(duì)立起來(lái)。發(fā)展新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，必須有強(qiáng)大的金融和資本市場(chǎng)支持，這本身也是資產(chǎn)管理、財(cái)富管理的重要方向。金融和資本市場(chǎng)需要給予科技創(chuàng)新企業(yè)更多的支持，包括提供風(fēng)險(xiǎn)投資、信用融資、較高估值的退出機(jī)制。過(guò)去對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)、生命科學(xué)、人工智能、新能源如此，未來(lái)對(duì)認(rèn)知科技更是積極支持。在新時(shí)代背景下，財(cái)富管理的意義必須不斷被提升和超越。新實(shí)體經(jīng)濟(jì)是我們的未來(lái)，培育其壯大發(fā)展，不僅是改造提升傳統(tǒng)部門(mén)，更要圍繞分享經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知科技等打造發(fā)展“新引擎”，借助資本力量，培育出一批為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、為國(guó)家創(chuàng)造稅收、為人民提供就業(yè)機(jī)會(huì)、持續(xù)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新、為傳統(tǒng)行業(yè)提供新出路的創(chuàng)新企業(yè)來(lái)。（摘編自王廣宇《沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有財(cái)富管理》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.世界主要經(jīng)濟(jì)體都高度重視發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，因?yàn)閷?shí)體經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈和基礎(chǔ)。B.“脫實(shí)向虛”表現(xiàn)為注重財(cái)務(wù)指標(biāo)，這忽略了企業(yè)或投資者應(yīng)擔(dān)的環(huán)境與社會(huì)責(zé)任。C.資產(chǎn)管理行業(yè)的投資原則是為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，可以推動(dòng)企業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。D.從如何讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工結(jié)合的角度來(lái)看，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不屬于新實(shí)體經(jīng)濟(jì)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”概念的提出，基于當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)。B.作者將“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”與傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行比較，指出了后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)。C.作者談?wù)衽d實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：要看實(shí)體經(jīng)濟(jì)是否具有潛力，要厘清并且擴(kuò)展它的范疇。D.對(duì)于新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，文章首先引入概念，接著進(jìn)行深入分析，最后提出未來(lái)的發(fā)展方向。第35頁(yè)共36頁(yè) 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果在投資市場(chǎng)重視長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展，不追求短期利潤(rùn)，就能實(shí)現(xiàn)“脫虛向?qū)崱?。B.傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)在新時(shí)代背景下的改革發(fā)展方向是“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，二者不是對(duì)立的。C.發(fā)展新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，需要金融和資本市場(chǎng)支持，這是資產(chǎn)管理、財(cái)富管理的重要方向。D.沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)也就沒(méi)有財(cái)富管理，在新時(shí)代背景下，財(cái)富管理的意義要有提升超越。2022年高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀練習(xí)題匯編答案版（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①古代文學(xué)藝術(shù)對(duì)地域文化的倚重由來(lái)已久。《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”就反映著地域文化的差別。我國(guó)文藝與地域的話題，在上世紀(jì)八九十年代以后才越來(lái)越開(kāi)放、越來(lái)越深入，與改革開(kāi)放及文化多元時(shí)代的到來(lái)有關(guān)。在此之前的數(shù)十年間，我們的時(shí)代往往都被重大而又統(tǒng)一的政治主題所涵蓋，都有清晰的、共同的文化精神走向，這些政治主題與文化精神走向甚至用一、兩個(gè)關(guān)鍵詞就能做出概括，比如新中國(guó)成立后的三大改造、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放，再比如“五四”時(shí)期的啟蒙，1930年代的救亡、革命等。這就是所謂的時(shí)代“共名”現(xiàn)象。在統(tǒng)一而又重大的時(shí)代主題面前，其他話題都因無(wú)條件地服從“共名”而會(huì)被遮蔽。②上世紀(jì)九十年代以降，主流政治的引導(dǎo)雖然仍強(qiáng)大，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、影視敘事以及包括地域文化在內(nèi)的多元文化的影響開(kāi)始不斷增長(zhǎng)，這就使得我們的時(shí)代由“共名”進(jìn)入了“無(wú)名”。如果說(shuō)“共名”時(shí)代是政治文化主導(dǎo)，其潮流是“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)”，那么，“無(wú)名”時(shí)代的文化潮流則好比是沖出夔門(mén)后的長(zhǎng)江，此時(shí)的格局好比是“星垂平野闊，月涌大江流”，浩蕩江面泛起的浪花何止千千萬(wàn)萬(wàn)，要一枝獨(dú)放、一枝獨(dú)秀已不大可能。第35頁(yè)共36頁(yè) ③正是在這樣的背景下，地域文化就愈加變得重要起來(lái)，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來(lái)?，F(xiàn)在流行的價(jià)值觀是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。不過(guò)，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于文藝工作的一系列講話的基礎(chǔ)上，還必須強(qiáng)化兩個(gè)意識(shí)，切實(shí)處理好文藝與地域的關(guān)系問(wèn)題。④所謂文藝超越地域的問(wèn)題意識(shí)，是指在文藝創(chuàng)作過(guò)程中，要有問(wèn)題性思維定勢(shì)與心理慣性。如果文藝只有對(duì)地域性的倚重，只有各美其美，沒(méi)有美人之美，沒(méi)有美美與共，那是很容易自足甚至自戀，很容易流于對(duì)地域文化特征的外在捕捉與表現(xiàn)，而如此一來(lái)，文藝就容易走向清淺、單薄，走向平面化和表面化。問(wèn)題意識(shí)的意義，就在于指導(dǎo)文藝如何從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以對(duì)地域性的發(fā)現(xiàn)、探詢、探究、比較和質(zhì)疑，來(lái)開(kāi)掘題材、提煉主題、升華藝術(shù)。只有這樣，才能在開(kāi)闊、開(kāi)放的視野中，切實(shí)解決好如何認(rèn)識(shí)腳下的土地這類問(wèn)題。⑤所謂對(duì)話意識(shí)，則是指文藝創(chuàng)作無(wú)論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)地域還是對(duì)時(shí)代，對(duì)生活還是對(duì)藝術(shù)，都必須采取在場(chǎng)的而非缺席的，參與的而非旁觀的態(tài)度。同時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)于文藝創(chuàng)作中的思想傾向、情感訴求和藝術(shù)表現(xiàn)，要呈現(xiàn)為一種開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，要能夠以小見(jiàn)大，能夠從個(gè)別看到一般，從特殊看到普遍。有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能形成潛在的、與多方面的交流、溝通和碰撞，也就是形成一種與理解有關(guān)的對(duì)話狀態(tài)。而要做到這一點(diǎn)，同樣需要有情懷，有使命感與責(zé)任感，同時(shí)還要有眼光、有志向、有深邃的思想，有對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)注，有對(duì)人類情感以及人性、人的生命意志的發(fā)現(xiàn)。（摘編自杜國(guó)景《文藝與地域：一個(gè)亙古話題的百年消長(zhǎng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)文學(xué)藝術(shù)自古以來(lái)就倚重地域文化，但在“共名”時(shí)代，這種依賴關(guān)系曾一度消失。B.時(shí)代由“共名”走向“無(wú)名”，是主流政治文化受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊、多元文化出現(xiàn)的結(jié)果。C.地域文化在進(jìn)入“無(wú)名”時(shí)代后變得愈加重要起來(lái)，文藝與地域的倚重關(guān)系愈加明顯。D.文藝既要倚重地域文化，又要超越地域文化，這樣才可避免文藝創(chuàng)作淺薄化、表面化。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)比較得出，改革開(kāi)放前我國(guó)文藝被政治主題覆蓋，八九十年代以后才改變了這種狀況。B.文章使用比喻論證，形象地論述了上世紀(jì)九十年代后“共名”時(shí)代與“無(wú)名”時(shí)代的文藝格局。第35頁(yè)共36頁(yè) C.選文用事實(shí)闡明了我國(guó)文藝對(duì)地域文化的倚重關(guān)系的消長(zhǎng)現(xiàn)象，也用事實(shí)證明了未來(lái)發(fā)展方向。D.文章站在人類文藝發(fā)展的高度，論述了文藝創(chuàng)作要發(fā)現(xiàn)人性與生命意志，關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.地域文化千差萬(wàn)別，各有特點(diǎn)，所以《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”才能流傳后世。B.帶著問(wèn)題意識(shí)，在開(kāi)闊開(kāi)放的視野中，文藝創(chuàng)作才能解決好鄉(xiāng)土文學(xué)的問(wèn)題。C.“共名”時(shí)代，在一個(gè)重大而統(tǒng)一的政治主題的主導(dǎo)下，文化往往一枝獨(dú)秀。D.只有視野開(kāi)闊、想象豐富的作者才可能巧妙回避文藝的時(shí)代問(wèn)題與地域問(wèn)題?！敬鸢浮?.A2.C3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“但在‘共名’時(shí)代，這種依賴關(guān)系曾一度消失”錯(cuò)誤，原文的表述是“在統(tǒng)一而又重大的時(shí)代主題面前，其他話題都因無(wú)條件地服從‘共名’而會(huì)被遮蔽”，“被遮蔽”不等于“消失”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“也用事實(shí)證明了未來(lái)發(fā)展方向”錯(cuò)誤，文中用道理論證來(lái)闡明“地域文化就愈加變得重要起來(lái)，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來(lái)……必須強(qiáng)化兩個(gè)意識(shí)，切實(shí)處理好文藝與地域的關(guān)系問(wèn)題”這些觀點(diǎn)，沒(méi)有事實(shí)論證。選項(xiàng)無(wú)中生有。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.第35頁(yè)共36頁(yè) 無(wú)中生有，文中的表述是“《詩(shī)經(jīng)》‘十五國(guó)風(fēng)’就反映著地域文化的差別”，并未說(shuō)地域文化千差萬(wàn)別，各有特點(diǎn)，所以《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”才能流傳后世。B.曲解文意，“才能解決好鄉(xiāng)土文學(xué)的問(wèn)題”錯(cuò)誤。原文的表述是“問(wèn)題意識(shí)的意義，就在于指導(dǎo)文藝如何從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以對(duì)地域性的發(fā)現(xiàn)、探詢、探究、比較和質(zhì)疑，來(lái)開(kāi)掘題材、提煉主題、升華藝術(shù)。只有這樣，才能在開(kāi)闊、開(kāi)放的視野中，切實(shí)解決好如何認(rèn)識(shí)腳下的土地這類問(wèn)題”，“解決好如何認(rèn)識(shí)腳下的土地類問(wèn)題”不是“解決好鄉(xiāng)土文學(xué)的問(wèn)題”，而是解決文學(xué)藝術(shù)與地域文化的關(guān)系問(wèn)題。D.“才可能巧妙回避文藝的時(shí)代問(wèn)題與地域問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文是文藝創(chuàng)作“無(wú)論對(duì)地域還是對(duì)時(shí)代，……都必須采取在場(chǎng)的而非缺席的，參與的而非旁觀的態(tài)度”，所以無(wú)論什么人，都不能回避文藝的時(shí)代問(wèn)題與地域問(wèn)題。故選C。（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下，中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺(jué)自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身——家——國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”第35頁(yè)共36頁(yè) 的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)“身——家——國(guó)——天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界?？傊?，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，旨在達(dá)到家庭利益的最大化。B.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章以“天下”理念為核心，用并列關(guān)系闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，邏輯嚴(yán)密。B.文章采用了對(duì)比論證的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。C.文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國(guó)關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。第35頁(yè)共36頁(yè) D.文章通過(guò)分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在全球化語(yǔ)境下，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C.以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種開(kāi)放包容的自信，有益于構(gòu)建良好的世界秩序。D.西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問(wèn)題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開(kāi)放性和包容性。分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時(shí)要找出詞語(yǔ)相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。【解答】1．BA.“把‘他者’融入‘自我’”“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”錯(cuò)。原文說(shuō)“‘以天下為一家’的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把‘自我’和‘他者’看成一體共生的關(guān)系”，而不是“把‘他者’融入‘自我’”，也不是“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。C.“君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)”錯(cuò)。原文說(shuō)“中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是‘君子’，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的”，不能將其理解為“君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)”，選項(xiàng)關(guān)系顛倒。D.“‘中庸之道’可以消除文化沖突”錯(cuò)。由文中“以‘中庸之道’來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處?！杏埂粌H僅是‘求同存異’地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界”可知“中庸之道”可以解決但并不能消除文化沖突。2．AA.“文章以‘天下’理念為核心”錯(cuò)。由文中“‘天下主義’是以‘天下’理念為核心”可知，以“天下”為理念的是“天下主義”，不能由此判斷“文章以‘天下’理念為核心”，概念混淆。3．D第35頁(yè)共36頁(yè) D.“其世界觀不具開(kāi)放性和包容性”錯(cuò)。原文介紹中國(guó)文化時(shí)說(shuō)“與西方文化相較，‘天下’的世界觀更具有開(kāi)放性和包容性”，由此可知，“其世界觀不具開(kāi)放性和包容性”是不準(zhǔn)確的。本選項(xiàng)屬主觀臆測(cè)。答案：（1）B（2）A（3）D【點(diǎn)評(píng)】選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)項(xiàng)。因此了解錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置方法，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，6分）閱讀下面的文字，完成1～3題從中西小說(shuō)比較的角度看，小說(shuō)敘事主體的意圖倫理不能局限于隱含作者和敘述者，真實(shí)作者的意圖倫理同樣重要。中國(guó)古典小說(shuō)真實(shí)作者現(xiàn)身的方式較為固定，且往往隱姓埋名，但都從倫理規(guī)范出發(fā)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理說(shuō)教意圖；西方小說(shuō)真實(shí)作者現(xiàn)身方式較為多樣，且一般用真名，有時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)的性別歧視導(dǎo)致女性作者使用男性筆名，但都從各自的小說(shuō)觀念出發(fā)來(lái)理解道德問(wèn)題，小說(shuō)顯示的是對(duì)具體的道德品性的理解，而不是道德規(guī)范的宣揚(yáng)。第35頁(yè)共36頁(yè) 敘事主體指敘事作品中具體敘事活動(dòng)的實(shí)施者，一般包含三個(gè)層面；真實(shí)作者、隱含作者和敘述者。真實(shí)作者指寫(xiě)作時(shí)的那個(gè)真人。對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)和西方20世紀(jì)之前大多教的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)來(lái)說(shuō)。真實(shí)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和倫理處境對(duì)小說(shuō)會(huì)有直接的影響。中國(guó)古典小說(shuō)研究盛行考證之風(fēng)、法國(guó)圣伯甫等人提倡傳記批評(píng)，均與此有關(guān)。總體上看，由于二者研究路徑的差異，中國(guó)古典小說(shuō)研究從作者出發(fā)，西方小說(shuō)研究從文本出發(fā)，導(dǎo)致敘事主體的意圖倫理各有側(cè)重：中國(guó)側(cè)重對(duì)真實(shí)作者倫理意圖的把握，西方側(cè)重對(duì)文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀。需要說(shuō)明的是，中國(guó)側(cè)重對(duì)真實(shí)作者倫理意圖的把握，并不意味著對(duì)小說(shuō)文本中的主體意圖漠不關(guān)心，相反，它往往將真實(shí)作者的倫理意圖和小說(shuō)文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，來(lái)探尋敘述者和隱含作者的倫理意圖。西方側(cè)重對(duì)文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀，主要是受敘事學(xué)研究以文本為中心的影響，也沒(méi)有完全忽視真實(shí)作者的倫理意圖。中國(guó)古典小說(shuō)研究對(duì)真實(shí)作者的重視。似乎是天然的；孟子的“知人論世”“以意逆志”為小說(shuō)研究重視作者提供了理論基礎(chǔ)；史傳“春秋筆法”對(duì)小說(shuō)敘事的影響，讓尋找故事背后的作者意圖成為小說(shuō)研究的應(yīng)有之事。敘事主體的意圖倫理首先需要考察的是真實(shí)作者的身份以及這一身份所可能有的倫理意圖。古典小說(shuō)的真實(shí)作者無(wú)論是否隱姓埋名，都有強(qiáng)烈的倫理說(shuō)教意圖。在一般的作者看來(lái)，懲惡勸善這樣的規(guī)范倫理是小說(shuō)基本的倫理要求，所以像《梼杌閑評(píng)》這樣雖然標(biāo)榜“懲惡”而事實(shí)上以刻畫(huà)人物復(fù)雜性為主的小說(shuō)，真實(shí)作者索性隱身。和中國(guó)古典小說(shuō)的真實(shí)作者相比，西方小說(shuō)的真實(shí)作者則體現(xiàn)出較為復(fù)雜的面貌。其復(fù)雜之處主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是真實(shí)作者現(xiàn)身的方式多種多樣，不同于中國(guó)古典小說(shuō)相對(duì)單一的“序跋”“凡例”以及小說(shuō)結(jié)尾程式化的“異史氏曰”；二是重視作者身份，作者大都署上真實(shí)姓名，有時(shí)署筆名，不同于古典小說(shuō)多數(shù)時(shí)候隱姓埋名，而且其署真實(shí)姓名或署筆名，其直接動(dòng)機(jī)未必與倫理有關(guān)，更不是都與規(guī)范倫理有關(guān)，這也不同于中國(guó)古典小說(shuō)隱姓埋名與規(guī)范倫理直接有關(guān)；三是真實(shí)作者的小說(shuō)觀念多種多樣。，不同于中國(guó)古典小說(shuō)相對(duì)單一的勸善懲惡的倫理說(shuō)教。中西小說(shuō)的真實(shí)作者在署名問(wèn)題上的情況差異較大，中國(guó)古典小說(shuō)的作者往往需要考證才能知曉，西方小說(shuō)作者即使用筆名，其真實(shí)身份一般也無(wú)疑問(wèn)；中國(guó)古典小說(shuō)作者從事小說(shuō)創(chuàng)作雖然動(dòng)機(jī)各異，但都打著倫理說(shuō)教的旗號(hào)，西方小說(shuō)作者即使有倫理說(shuō)教的動(dòng)機(jī)。也只是在各自的小說(shuō)觀念中來(lái)理解道德問(wèn)題。從而讓說(shuō)教成為一種道德品性的理解，而不是一種道德規(guī)范的宣揚(yáng)。（摘編自江守義《中西小說(shuō)真實(shí)作者意圖倫理之比較》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（2分）（???）A.雖然中國(guó)古典小說(shuō)與西方小說(shuō)真實(shí)作者的現(xiàn)身方式有差別，但他們的小說(shuō)都是理解道德問(wèn)題，而不是宣揚(yáng)道德規(guī)范。第35頁(yè)共36頁(yè) B.真實(shí)作者是敘事作品中具體敘事活動(dòng)的實(shí)施者之一，其意圖倫理同隱含作者和敘述者的意圖倫理同樣重要。C。中國(guó)古典小說(shuō)與西方小說(shuō)研究路徑的差異，導(dǎo)致中國(guó)和西方分別側(cè)重于文本倫理意圖和真實(shí)作者倫理意圖。D.與中國(guó)古典小說(shuō)多數(shù)時(shí)候隱姓埋名不同，西方小說(shuō)作者常常署上真實(shí)姓名或筆名，其直接動(dòng)機(jī)和規(guī)范倫理無(wú)關(guān)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（2分）（???）A.文章采用立論的方式，從中西小說(shuō)比較的角度，重點(diǎn)論證了中國(guó)古典小說(shuō)與西方小說(shuō)真實(shí)作者意圖倫理的不同。B.文章提出敘事主體包含三個(gè)層面，然后分別從這三個(gè)層面論證了中國(guó)古典小說(shuō)和西方小說(shuō)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和倫理處境上的區(qū)別。C.文章列舉孟子“知人論世”“以意逆志”和史傳“春秋筆法”，是為了說(shuō)明中國(guó)古典小說(shuō)研究重視真實(shí)作者似乎是天然的。D.文章采用對(duì)比論證，指出中國(guó)古典小說(shuō)真實(shí)作者和西方小說(shuō)真實(shí)作者在現(xiàn)身方式、是否使用真名和倫理說(shuō)教方面的不同。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（2分）（???）A.中國(guó)古典小說(shuō)研究盛行考證之風(fēng)，法國(guó)圣伯甫等人提倡傳記批評(píng)，這與真實(shí)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和倫理處境影響小說(shuō)創(chuàng)作相關(guān)。B.雖然中國(guó)古典小說(shuō)往往將真實(shí)作者的倫理意圖和小說(shuō)文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，但對(duì)這二者并非同樣側(cè)重。C.《梼杌閑評(píng)》的作者選擇隱身是受到小說(shuō)基本倫理要求的影響，可見(jiàn)只有隱姓埋名的古典小說(shuō)作者才有強(qiáng)烈的倫理說(shuō)教意圖。D.西方女性作者使用男性筆名的現(xiàn)象，可以看出西方社會(huì)也有性別歧視。也是西方小說(shuō)真實(shí)作者現(xiàn)身方式多樣的一個(gè)體現(xiàn)。1.【答案】B第35頁(yè)共36頁(yè) 【解析】A.曲解文意，原文“西方小說(shuō)真實(shí)作者現(xiàn)身方式較為多樣，且一般用真名，有時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)的性別歧視導(dǎo)致女性作者使用男性筆名，但都從各自的小說(shuō)觀念出發(fā)來(lái)理解道德問(wèn)題，小說(shuō)顯示的是對(duì)具體的道德品性的理解，而不是道德規(guī)范的宣揚(yáng)?！笨梢钥闯觥袄斫獾赖聠?wèn)題，而不是宣揚(yáng)道德規(guī)范”僅是西方小說(shuō)的特征。C.選項(xiàng)對(duì)西方和中國(guó)的理解說(shuō)反了，原文是“中國(guó)側(cè)重對(duì)真實(shí)作者倫理意圖的把握……西方側(cè)重對(duì)文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀”。D.“其直接動(dòng)機(jī)與倫理和規(guī)范倫理無(wú)關(guān)”錯(cuò)，原文第四段“其直接動(dòng)機(jī)未必與倫理有關(guān)”，注意是“未必……有關(guān)”。2.【答案】B【解析】文章并未“從三個(gè)層面論證了中國(guó)古典小說(shuō)和西方小說(shuō)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和倫理處境上的區(qū)別。”只是從“真實(shí)作者”層面進(jìn)行了論證。3.【答案】C【解析】文章第三段說(shuō)“古典小說(shuō)的真實(shí)作者無(wú)論是否隱姓埋名，都有強(qiáng)烈的倫理說(shuō)教意圖?！彼浴爸挥须[姓埋名的古典小說(shuō)作者才有強(qiáng)烈的倫理說(shuō)教意圖。”錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成1-3題。我們?cè)摓闈M屏yyds而擔(dān)憂嗎如果要說(shuō)這個(gè)夏天哪個(gè)詞語(yǔ)最為流行，那么非yyds莫屬。yyds是“永遠(yuǎn)的神”漢語(yǔ)首字母縮寫(xiě)，最早出現(xiàn)在電競(jìng)?cè)ΓS后這一詞語(yǔ)“破圈”，被用來(lái)表達(dá)高度的贊美?？滟潠|西好吃，yyds，為體壇強(qiáng)者歡呼，yyds，被好劇俘獲，yyds……放眼看去，幾乎滿屏都是yyds。與yyds同時(shí)流行的還有u1s1（有一說(shuō)一）、xswl（笑死我了）等縮寫(xiě)詞，它們同樣由某個(gè)小眾圈子的年輕人所創(chuàng)造，之后廣泛出現(xiàn)在中文互聯(lián)網(wǎng)中。對(duì)于新一波流行詞的走紅，人們并不陌生，遠(yuǎn)的說(shuō)有尋呼機(jī)時(shí)代的886（拜拜嘍）、520（我愛(ài)你）等，近的說(shuō)有“喜大普奔”“細(xì)思極恐”等余溫尚在。第35頁(yè)共36頁(yè) 傳播學(xué)者麥克盧漢早就有言，“媒介即訊息”，也即傳播工具的性質(zhì)及其所帶來(lái)的可能性遠(yuǎn)比媒介所傳播的內(nèi)容更重要，因?yàn)榍罢咧苯雨P(guān)系到我們理解和思考的習(xí)慣。在社交媒體時(shí)代，一句并不長(zhǎng)的話斷成好幾行來(lái)說(shuō)、高度依賴表情包的使用、對(duì)信息回復(fù)時(shí)間日益“苛刻”等正在成為新的“規(guī)范”，而它們是不會(huì)出現(xiàn)在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的?？v觀流行詞的不斷更迭，依稀可以看到媒介技術(shù)與人們通信方式演進(jìn)的歷史。如果流行詞也有所謂“語(yǔ)法”的話，一定完美匹配當(dāng)時(shí)的通信工具與技術(shù)，比如數(shù)字諧音之于尋呼機(jī)時(shí)代，字母數(shù)字emoji（表情符號(hào)）混雜之于社交媒體時(shí)代。不過(guò)，不同時(shí)代的“語(yǔ)法”雖各異，但在遵循語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原則這一點(diǎn)上倒是相同的。人們通過(guò)縮寫(xiě)等造詞方法，以期用更少的字符實(shí)現(xiàn)更快更多更簡(jiǎn)單的信息傳遞。不過(guò)，當(dāng)絕大多數(shù)的贊美都用yyds、絕絕子（絕了，表示極好或極差）來(lái)表達(dá)，當(dāng)搞笑的內(nèi)容都以xswl來(lái)評(píng)論，一些人的擔(dān)憂也隨之出現(xiàn)——彼此所要傳遞的情緒或許可以“秒懂”，但更為豐富和具體的內(nèi)容或也在高度簡(jiǎn)化和概括中被犧牲掉了。萬(wàn)能流行詞的場(chǎng)景適用性是如此之高，這是否會(huì)助長(zhǎng)人們思考和表達(dá)的惰性，進(jìn)而導(dǎo)致表達(dá)失語(yǔ)癥的出現(xiàn)？畢竟，語(yǔ)言是思維的載體，“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活方式”。另外引人關(guān)注的是，這類流行語(yǔ)多呈現(xiàn)為“比較級(jí)”乃至“最高級(jí)”，頻繁使用必然加速語(yǔ)言意義的消耗，造成語(yǔ)言的“通貨膨脹”。當(dāng)在線社交需要用“哈哈哈哈”來(lái)代替“哈哈”表達(dá)高興的狀態(tài)，未來(lái)又該用什么來(lái)表達(dá)與yyds相同含量的情緒和內(nèi)容？表達(dá)的日漸匱乏，是否也將反過(guò)來(lái)影響我們對(duì)一些情感和距離的感知？隨著作為流行語(yǔ)“土壤”的社會(huì)持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會(huì)層出不窮，而眼下的一些流行詞不出意外也會(huì)慢慢被人們忘卻，逐步退出舞臺(tái)。而且就如“時(shí)尚”一樣，當(dāng)一個(gè)流行詞失去了其作為亞文化群體身份標(biāo)識(shí)和區(qū)隔的作用，那么新的流行將被重新塑造推出，在分界與模仿的功能輪換中實(shí)現(xiàn)不斷更迭。也因此，我們或許大可不必為眼下刷屏的yyds過(guò)度憂慮，如何避免在走出舊的話語(yǔ)束縛后，不自覺(jué)掉落進(jìn)新的看似自由的束縛中，倒是值得我們始終保持警惕。（王丹《光明日?qǐng)?bào)》2021年08月24日02版）第35頁(yè)共36頁(yè) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．萬(wàn)能流行詞的實(shí)用性高，可能會(huì)助長(zhǎng)人們思考和表達(dá)的惰性，讓人患上表達(dá)失語(yǔ)癥。B．“破圈”指突破某一個(gè)小的圈子，被用來(lái)表達(dá)高度的贊美，可以用來(lái)夸贊東西好吃等。C．網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是隨著現(xiàn)代傳播媒介——網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的社會(huì)群體交流所使用的流行語(yǔ)言。D．用最少量的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)最大限度的信息量，是流行詞演化過(guò)程中遵循的一個(gè)基本原則。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章引用麥克盧漢的話，論證了社交媒體時(shí)代人們的表達(dá)和交流出現(xiàn)的新變化。B．對(duì)于新一波流行詞的走紅，本文從正反兩面作了辯證分析，還對(duì)其未來(lái)作了科學(xué)預(yù)測(cè)。C．為論證流行詞通常與通信工具與技術(shù)完美匹配，作者用了比喻論證的方法。D．結(jié)尾照應(yīng)標(biāo)題，指出不必為yyds刷屏過(guò)度憂慮但要警惕掉進(jìn)新的束縛中，論證嚴(yán)密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．隨著社會(huì)持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會(huì)層出不窮，可見(jiàn)語(yǔ)言猶如生態(tài)環(huán)境，擁有“新陳代謝”的能力。B．網(wǎng)絡(luò)流行詞生命周期越來(lái)越短、迭代越來(lái)越快，它們也將活躍在我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言中。C．“絕絕子”“YYDS”這些叫網(wǎng)友大量應(yīng)用的流行詞，用更少的字符傳遞更快更多更簡(jiǎn)單信息，因此其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。D．網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)動(dòng)輒多字疊用、使用比較級(jí)乃至最高級(jí)，造成語(yǔ)言通貨膨脹，日常面對(duì)面交流則不可能有這種現(xiàn)象。1.答案：B2.答案：C3.答案：A（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1--3題。第35頁(yè)共36頁(yè) 古代絲綢之路是連接歐洲、亞洲和非洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路。德國(guó)地理學(xué)家李?；舴?，1860年到中亞勘察了解中國(guó)涉外商史，提出并論證在公元前2世紀(jì)，時(shí)顯時(shí)隱存在著一條神秘的絲綢路線，這就是“絲綢之路”學(xué)術(shù)概念首現(xiàn)。古代絲綢之路縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個(gè)時(shí)期，開(kāi)拓于陸地，也發(fā)展于海上。西漢張騫出使以后，西域與中原建立了緊密的聯(lián)系，中亞草原成為連接中國(guó)與西方文明的橋梁?！冻蹩膛陌阁@奇》中講述了一個(gè)中國(guó)南方的小橘子，在海上絲綢之路上漂洋過(guò)海于西歐落根安家，挽救了17世紀(jì)上萬(wàn)名歐洲海員生命的動(dòng)人故事。海陸古絲綢之路具有豐厚的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。歷史文明在今天翻開(kāi)新世紀(jì)的篇章，習(xí)近平主席根據(jù)新時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治秩序的調(diào)整，鄭重提出共建新的國(guó)際絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的重大倡議，并以《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和2l世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》的藍(lán)圖，吸引了全世界希冀的目光。“一帶一路”總體規(guī)劃蘊(yùn)含著未來(lái)30年到50年間全球最好的商機(jī)，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機(jī)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略既是歷史文明的承傳，更是開(kāi)創(chuàng)了全球文明進(jìn)步的新時(shí)代，為泛歐亞大陸深度合作提供了一個(gè)嶄新的多邊合作方案，型塑了中國(guó)與世界進(jìn)行深度戰(zhàn)略互動(dòng)的基本范式?！耙粠б宦贰钡闹髦际羌酵c利益相關(guān)國(guó)家一起解決當(dāng)前國(guó)際性的難題，實(shí)現(xiàn)泛歐亞大陸及其沿岸地區(qū)的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，進(jìn)而形成利益共同體和命運(yùn)共同體，通過(guò)深度的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作打造世界經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)極，實(shí)現(xiàn)利益共贏?！耙粠б宦贰钡膹?fù)興與共建可以將各自的比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行互補(bǔ)、互惠、互促?？傮w上講，“一帶一路”東西牽著發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的東亞經(jīng)濟(jì)圈和發(fā)達(dá)的歐洲北美經(jīng)濟(jì)圈，形成了歐亞非大陸經(jīng)濟(jì)對(duì)接整合的大格局，建立起了世界跨度最長(zhǎng)、最具活力和潛力的經(jīng)濟(jì)大走廊。構(gòu)建“一帶一路”沿線國(guó)家命運(yùn)共同體將開(kāi)啟國(guó)家間合作新模式。國(guó)家主席習(xí)近平在巴基斯坦發(fā)表重要演講，高度評(píng)價(jià)中國(guó)同巴基斯坦的全天候友誼和全方位合作，強(qiáng)調(diào)中巴要不斷充實(shí)兩國(guó)命運(yùn)共同體內(nèi)涵，做到守望相助，深化戰(zhàn)略合作；弘義融利，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；心心相印，堅(jiān)持世代友好；風(fēng)雨同舟，共對(duì)安全挑戰(zhàn)；勇?lián)?zé)任，加強(qiáng)國(guó)際協(xié)作。當(dāng)前，中國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)決定性階段，“一帶一路”戰(zhàn)略為各自國(guó)家地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀(jì)新引擎。我們熱望與“一帶一路”沿線國(guó)家以利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體為宗旨，攜手合作，共建互助開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)文化新體系。第35頁(yè)共36頁(yè) (摘編自烏東峰《從“一帶一路”文明史邁向新時(shí)代》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)（）A.古代絲綢之路是連接歐、亞、非三大洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路，縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個(gè)時(shí)期。B.“絲綢之路”這一概念最先由德國(guó)人李?；舴姨岢觯?jīng)過(guò)勘察了解歷史，提出并論證在公元前2世紀(jì)，時(shí)顯時(shí)隱存在著一條神秘的絲綢路線。C.《初刻拍案驚奇》中講述了小橘子在海上絲綢之路上漂洋過(guò)海于西歐落根安家，挽救了上萬(wàn)名海員生命的故事，說(shuō)明明清時(shí)絲綢之路發(fā)展到極盛。D.古絲綢之路的價(jià)值在于，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.共建“一帶一路”這一重大倡議，是習(xí)近平主席根據(jù)新時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治秩序的調(diào)整提出的。B.“一帶一路”的藍(lán)圖吸引了全世界希冀的目光，其總體規(guī)劃蘊(yùn)含著未來(lái)幾十年全球最好的商機(jī)，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機(jī)。C.“一帶一路”戰(zhàn)略承傳歷史文明，開(kāi)創(chuàng)了全球文明進(jìn)步的新時(shí)代，有助于泛歐亞大陸深度合作，將促進(jìn)中國(guó)與世界的深度戰(zhàn)略互動(dòng)。D.“一帶一路”有助于實(shí)現(xiàn)相關(guān)國(guó)家的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，打造世界經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)極，實(shí)現(xiàn)利益共贏，解決這些國(guó)家的發(fā)展難題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“一帶一路”旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號(hào)，與相關(guān)國(guó)家共同打造利益共同體和命運(yùn)共同體，這是新形勢(shì)下中國(guó)促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。B.“一帶一路”牽著兩個(gè)經(jīng)濟(jì)圈，有助于歐亞非大陸經(jīng)濟(jì)對(duì)接整合，從而建立世界跨度最長(zhǎng)、最具活力和潛力的經(jīng)濟(jì)大走廊。C.“一帶一路”有助于沿線國(guó)家互補(bǔ)、互惠、互促，為彼此的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀(jì)新引擎，因此，中國(guó)致力于“一帶一路”的復(fù)興與共建。第35頁(yè)共36頁(yè) D.構(gòu)建“一帶一路”命運(yùn)共同體將開(kāi)啟國(guó)家間合作新模式，習(xí)近平從互助、融利、友誼、安全、責(zé)任五個(gè)方面強(qiáng)調(diào)要充實(shí)沿線國(guó)家命運(yùn)共同體內(nèi)涵。1.C項(xiàng)無(wú)中生有。原文說(shuō)“明清”是第四個(gè)時(shí)期，并沒(méi)有說(shuō)在“明清時(shí)發(fā)展到極盛”。2.D“與利益相關(guān)國(guó)家一起解決國(guó)際性問(wèn)題”,而不是“解決相關(guān)國(guó)家的發(fā)展難題”3.D以偏概全。這五點(diǎn)是針對(duì)中巴關(guān)系的要求，不是對(duì)“沿線國(guó)家”提出的要求。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨(dú)特的民族性追求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標(biāo)志，是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。不同民族文化間的理解溝通是最難達(dá)成的，因此需要通過(guò)“求”而達(dá)到“同”的目標(biāo)。這里的“求”，即通過(guò)坦誠(chéng)的交流與對(duì)話來(lái)充分理解對(duì)方的價(jià)值關(guān)切，進(jìn)而求同存異，尋找文明視閾的融匯。首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見(jiàn)與文化歧視。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人類開(kāi)啟了同步時(shí)空的發(fā)展節(jié)奏，文化交流合作的廣度和深度正在加快推進(jìn)。在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是要消除文化自大或文化自卑的兩極對(duì)立思維，克服文化偏見(jiàn)，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會(huì)通。如果持有盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對(duì)其他民族所創(chuàng)造的時(shí)代文明視而不見(jiàn)，則勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的誤讀與誤判。事實(shí)表明，文化偏見(jiàn)如果不予以堅(jiān)決糾正，就會(huì)導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對(duì)等。平等對(duì)待其他文化既是文化自覺(jué)的內(nèi)在要求，也是文化自信心的價(jià)值呈現(xiàn)。開(kāi)放的中國(guó)秉持人類命運(yùn)共同體理念，追求“美美與共”的文化發(fā)展，向世界展示的是平等與包容的胸懷。第35頁(yè)共36頁(yè) 其次，在文化實(shí)踐層面，文明交融的世界需要自覺(jué)堅(jiān)守文化多樣性，反對(duì)文化霸權(quán)主義。在一定意義上，正是經(jīng)濟(jì)全球化催生了文化的多樣性。面對(duì)新的世界發(fā)展格局，每個(gè)國(guó)家和民族都要把自己的特點(diǎn)和個(gè)性展示出來(lái)。但同時(shí)我們看到，全球化進(jìn)程中的擴(kuò)張與掠奪又是資本主義成長(zhǎng)與發(fā)展的生命線，這就會(huì)滋生出文化霸權(quán)主義，即以強(qiáng)勢(shì)心態(tài)向世界傳播西方價(jià)值觀，迫使后發(fā)展國(guó)家放棄自身的文化傳統(tǒng)，被動(dòng)接受其價(jià)值觀念乃至意識(shí)形態(tài)。由此可以預(yù)見(jiàn)，反對(duì)霸權(quán)主義將是未來(lái)擺在全世界各民族面前的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。文化多樣性的存在是人類文化保持自身活力的重要條件。今天，我們要注意維護(hù)世界各民族文化個(gè)性和平等發(fā)展的權(quán)利。最后，文明交融的文化世界需要雙向互動(dòng)，彼此借鑒。一種文明交融的理想性追求，就在于以承認(rèn)每個(gè)民族文化發(fā)展的正當(dāng)性為出發(fā)點(diǎn)，將文化沖突背后的價(jià)值觀沖突給當(dāng)代人類和平秩序所造成的威脅降到最低，實(shí)現(xiàn)真正的文明共存。縱觀人類文化的發(fā)展歷史，世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主旋律。世界各地的文化從來(lái)都不是孤立發(fā)展的，例如遠(yuǎn)古時(shí)期世界各地的彩陶在造型、質(zhì)地、文飾上有著驚人的相似性。在今天，各地區(qū)各民族的文化聯(lián)系變得更加頻繁和緊密。各種文化只有在互相關(guān)聯(lián)中才能發(fā)展，文明在交往中才能成長(zhǎng)。對(duì)“他者文化”的尊重和包容是一個(gè)民族文化自信的應(yīng)有之義，這就需要將每個(gè)國(guó)家民族視為獨(dú)立、平等的文明主體，嘗試進(jìn)行有效的文化和文明對(duì)話，并以包容的胸懷和欣賞者的眼光去對(duì)待其文化智慧與文化成就，在學(xué)習(xí)借鑒中豐富完善自身文化。(節(jié)選自鄒廣文《人類命運(yùn)共同體的文明交融》,有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．不同的民族文化之間需要求同存異，才能進(jìn)行坦誠(chéng)的交流與對(duì)話，從而充分理解對(duì)方的價(jià)值關(guān)切。B．文化自大和文化自卑會(huì)產(chǎn)生盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致對(duì)其他民族文化的誤讀與誤判。C．文化霸權(quán)主義是資本主義成長(zhǎng)與發(fā)展的生命線，這導(dǎo)致后發(fā)展國(guó)家被動(dòng)接受發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀。D．一個(gè)民族獨(dú)特的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展沉淀而形成，在同其他文化的相互關(guān)聯(lián)和交往中發(fā)展成長(zhǎng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）第35頁(yè)共36頁(yè) A．文章針對(duì)不同民族文化難以達(dá)成理解溝通的現(xiàn)實(shí)狀況，闡述了對(duì)如何達(dá)成文明交融的思考。B．第三段中，作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化既催生了文化多樣性，也會(huì)滋生文化霸權(quán)，體現(xiàn)出辯證態(tài)度。C．第四段以遠(yuǎn)古時(shí)期世界各地的彩陶有著驚人相似性為例，論證了文明交融是歷史的主旋律。D．文章分別從文化心態(tài)、文化實(shí)踐以及文明交流互鑒三個(gè)維度逐層遞進(jìn)展開(kāi)論述，層次清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文化霸權(quán)主義同人類命運(yùn)共同體理念相悖，世界各民族應(yīng)當(dāng)予以抵制，但文化霸權(quán)主義短期不會(huì)消失。B．經(jīng)濟(jì)全球化之前，世界各民族發(fā)展節(jié)奏未處于同步時(shí)空，因此不會(huì)存在文化沖突背后的價(jià)值觀沖突。C．維護(hù)世界各民族文化的個(gè)性和平等發(fā)展的權(quán)利，可促進(jìn)文化交流合作，有助于保持人類文化的自身活力。D．如果將每個(gè)國(guó)家民族視為獨(dú)立平等的文明主體并承認(rèn)其文明發(fā)展的正當(dāng)性，就可能減少?zèng)_突，促進(jìn)和平。1．D本題考查理解文中重要的句子，篩選和整合文中信息的能力。A.“不同的民族文化之間需要求同存異，才能……”曲解文意，第一段說(shuō)“通過(guò)坦誠(chéng)的交流與對(duì)話來(lái)充分理解對(duì)方的價(jià)值關(guān)切”是“求”的內(nèi)涵，不是求同存異的結(jié)果，選項(xiàng)邏輯關(guān)系出錯(cuò)。B.“文化自卑會(huì)產(chǎn)生盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)”理解有誤，原文第二段說(shuō)“在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是要消除文化自大或文化自卑的兩極對(duì)立思維，克服文化偏見(jiàn)，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會(huì)通。如果持有盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對(duì)其他民族所創(chuàng)造的時(shí)代文明視而不見(jiàn)，則勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的誤讀與誤判。事實(shí)表明，文化偏見(jiàn)如果不予以堅(jiān)決糾正，就會(huì)導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對(duì)等”，選項(xiàng)推斷無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。第35頁(yè)共36頁(yè) C.“文化霸權(quán)主義是資本主義成長(zhǎng)與發(fā)展的生命線”張冠李戴，原文第三段說(shuō)“全球化進(jìn)程中的擴(kuò)張與掠奪又是資本主義成長(zhǎng)與發(fā)展的生命線”。2．D本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度以及分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證力法的能力。D.“逐層遞進(jìn)展開(kāi)論述”錯(cuò)誤，文章并非遂層遞進(jìn)展開(kāi)論述，涉及二、三、四段，邏輯層次是平行并列關(guān)系。3．B本題考查學(xué)生理解文中重要的句子，篩選和整合文中信息的能力。B.“因此不會(huì)存在文化沖突背后的價(jià)值觀沖突”推論不成立。根據(jù)最后一段信息“將文化沖突背后的價(jià)值觀沖突給當(dāng)代人類和平秩序所造成的威脅降到最低，實(shí)現(xiàn)真正的文明共存”看，“文化沖突背后的價(jià)值觀沖突”一直存在著，“不會(huì)存在……”的推論過(guò)于絕對(duì)化。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。實(shí)體經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈和基礎(chǔ)，世界主要經(jīng)濟(jì)體都把發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)放在了國(guó)家戰(zhàn)略高度上來(lái)對(duì)待?！懊搶?shí)向虛”在投資市場(chǎng)上的重要表現(xiàn)，就是資本過(guò)于追求短期利潤(rùn)，而忽略了長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，過(guò)于注重財(cái)務(wù)指標(biāo)而忽略了企業(yè)或投資者應(yīng)該承擔(dān)的環(huán)境與社會(huì)責(zé)任。資產(chǎn)管理行業(yè)應(yīng)積極踐行金融為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的核心投資原則，倡導(dǎo)、引導(dǎo)和推動(dòng)企業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，緩解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出問(wèn)題，提高金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的效率。因此，也有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)什么是“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題?；诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的新特點(diǎn)和當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景，我們提出“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”這一概念。第35頁(yè)共36頁(yè) 什么是“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”？簡(jiǎn)言之就是有效滿足客戶真實(shí)需求、科技含量高、容納現(xiàn)代人才就業(yè)、生態(tài)環(huán)?？沙掷m(xù)的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！靶聦?shí)體經(jīng)濟(jì)”不是對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)從結(jié)構(gòu)層面的重新定義，而是指?jìng)鹘y(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)在新時(shí)代背景下的改革發(fā)展方向，所以兩者并不對(duì)立，是一種遞進(jìn)關(guān)系。我們一直在說(shuō)“振興實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，只有能夠轉(zhuǎn)型、升級(jí)的傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)才存在振興的意義，老舊而無(wú)進(jìn)步潛力的實(shí)體經(jīng)濟(jì)并不值得去振興；其次，我們應(yīng)厘清并擴(kuò)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的范疇。過(guò)去一提到實(shí)體經(jīng)濟(jì)，就想到工廠冒煙或者中國(guó)制造。但事實(shí)上有更廣闊的角度看待實(shí)體，比如說(shuō)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，怎樣讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工、現(xiàn)代化流通以及客戶定制化的服務(wù)結(jié)合起來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也都應(yīng)該劃入“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”的范疇，而不是用實(shí)體這個(gè)老概念，把這些新產(chǎn)業(yè)對(duì)立起來(lái)。發(fā)展新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，必須有強(qiáng)大的金融和資本市場(chǎng)支持，這本身也是資產(chǎn)管理、財(cái)富管理的重要方向。金融和資本市場(chǎng)需要給予科技創(chuàng)新企業(yè)更多的支持，包括提供風(fēng)險(xiǎn)投資、信用融資、較高估值的退出機(jī)制。過(guò)去對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)、生命科學(xué)、人工智能、新能源如此，未來(lái)對(duì)認(rèn)知科技更是積極支持。在新時(shí)代背景下，財(cái)富管理的意義必須不斷被提升和超越。新實(shí)體經(jīng)濟(jì)是我們的未來(lái)，培育其壯大發(fā)展，不僅是改造提升傳統(tǒng)部門(mén)，更要圍繞分享經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知科技等打造發(fā)展“新引擎”，借助資本力量，培育出一批為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、為國(guó)家創(chuàng)造稅收、為人民提供就業(yè)機(jī)會(huì)、持續(xù)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新、為傳統(tǒng)行業(yè)提供新出路的創(chuàng)新企業(yè)來(lái)。（摘編自王廣宇《沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有財(cái)富管理》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.世界主要經(jīng)濟(jì)體都高度重視發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，因?yàn)閷?shí)體經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈和基礎(chǔ)。B.“脫實(shí)向虛”表現(xiàn)為注重財(cái)務(wù)指標(biāo)，這忽略了企業(yè)或投資者應(yīng)擔(dān)的環(huán)境與社會(huì)責(zé)任。C.資產(chǎn)管理行業(yè)的投資原則是為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，可以推動(dòng)企業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。D.從如何讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工結(jié)合的角度來(lái)看，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不屬于新實(shí)體經(jīng)濟(jì)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”概念的提出，基于當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)。B.作者將“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”與傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行比較，指出了后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)。C.作者談?wù)衽d實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：要看實(shí)體經(jīng)濟(jì)是否具有潛力，要厘清并且擴(kuò)展它的范疇。D.對(duì)于新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，文章首先引入概念，接著進(jìn)行深入分析，最后提出未來(lái)的發(fā)展方向。第35頁(yè)共36頁(yè) 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果在投資市場(chǎng)重視長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展，不追求短期利潤(rùn)，就能實(shí)現(xiàn)“脫虛向?qū)崱?。B.傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)在新時(shí)代背景下的改革發(fā)展方向是“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，二者不是對(duì)立的。C.發(fā)展新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，需要金融和資本市場(chǎng)支持，這是資產(chǎn)管理、財(cái)富管理的重要方向。D.沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)也就沒(méi)有財(cái)富管理，在新時(shí)代背景下，財(cái)富管理的意義要有提升超越?！敬鸢浮?.D2.B3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“不屬于新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”分析不當(dāng)，原文第四段為“怎樣讓農(nóng)產(chǎn)品跟農(nóng)業(yè)的工業(yè)化加工、現(xiàn)代化流通以及客戶定制化的服務(wù)結(jié)合起來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也都應(yīng)該劃入‘新實(shí)體經(jīng)濟(jì)’的范疇”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)”遞進(jìn)關(guān)系弄反了，應(yīng)為“前者是在后者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)”。文章第三段說(shuō)“‘新實(shí)體經(jīng)濟(jì)’不是對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)從結(jié)構(gòu)層面的重新定義，而是指?jìng)鹘y(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)在新時(shí)代背景下的改革發(fā)展方向，所以兩者并不對(duì)立，是一種遞進(jìn)關(guān)系”，可見(jiàn)“新實(shí)體經(jīng)濟(jì)”應(yīng)是在“傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)上的遞進(jìn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“不追求短期利潤(rùn)”錯(cuò)，是不應(yīng)過(guò)于追求短期利潤(rùn)；此外，“如果……就”過(guò)于絕對(duì)，原文“資本過(guò)于追求短期利潤(rùn)，而忽略了長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展……”是“脫實(shí)向虛”在投資市場(chǎng)上的重要表現(xiàn)，改變這種表現(xiàn)，不一定能“脫虛向?qū)崱?。故選A。第35頁(yè)共36頁(yè)