文本對(duì)應(yīng)練(二)[基礎(chǔ)運(yùn)用層]1．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　)A．若無(wú)罪而就死地　　就：走向B．以小易大，彼惡知之惡：怎么、哪里C．百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：愛(ài)惜D．不識(shí)有諸　　　識(shí)：知道C　[C項(xiàng)，愛(ài)，吝惜，舍不得。]2．下列各句中，不全含通假字的一項(xiàng)是(　　)A．①為長(zhǎng)者折枝　?、陬C白者不負(fù)戴于道路矣B．①蓋亦反其本矣?、谛逃诠哑?，至于兄弟C．①抑為采色不足視于目與?、谌缓髲亩讨?，是罔民也D．①愿夫子輔吾志?、谛新媒杂鲇谕踔緿　[A項(xiàng)，①“枝”同“肢”，肢體；②“頒”同“斑”。B項(xiàng)，①“蓋”同“盍”，何不；②“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣。C項(xiàng)，①“采”同“彩”；②“罔”同“網(wǎng)”。D項(xiàng)，①無(wú)通假字；②“涂”同“途”，道路。]3．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類(lèi)型與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　)A．德何如則可以王矣B．五十者可以衣帛矣C．明足以察秋毫之末D．刑于寡妻，至于兄弟C　[A項(xiàng)，王：名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。B項(xiàng)，衣：名詞作動(dòng)詞，穿。C項(xiàng)，明：形容詞作名詞，視力。D項(xiàng)，刑：名詞作動(dòng)詞，做榜樣。]4．選出下列加點(diǎn)的“是”不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)(　　)A．王之不王，是折枝之類(lèi)也B．無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也C．挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能。”是誠(chéng)不能也6,D．是社稷之臣也，何以伐為A　[A項(xiàng)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“是”；B、C、D三項(xiàng)均作指代詞“這”講。]5．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今詞義最接近的一項(xiàng)是(　　)A．此心之所以合于王者，何也B．否，吾何快于是？將以求吾所大欲也C．俯足以畜妻子　D．則牛羊何擇焉D　[A項(xiàng)，古義：……的原因。今義：表示因果的連詞。B項(xiàng)，古義：兩個(gè)詞。于，對(duì)；是，代詞，這。今義：連詞，表示承接。C項(xiàng)，古義：妻子兒女。今義：男子的配偶。]6．對(duì)下列句子的分析判斷有誤的一項(xiàng)是(　　)A．王坐于堂上(“于堂上”是介詞結(jié)構(gòu)，后置于動(dòng)詞謂語(yǔ)之后)B．莫之能御也(否定句中代詞作賓語(yǔ)前置)C．臣聞之胡龁曰(“之”后面省略了介詞“于”)D．將以釁鐘(“以釁鐘”是介詞結(jié)構(gòu)，后置于動(dòng)詞謂語(yǔ)之后)D　[D項(xiàng)，本句是省略句，“以”后面省略了代詞“之”。][閱讀提升層]閱讀下面的文言文，完成7～11題。一梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”梁惠王曰：“6,晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長(zhǎng)子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑。”(節(jié)選自《孟子見(jiàn)梁惠王》)二孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”(節(jié)選自《孟子見(jiàn)梁襄王》)7．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　)A．晉國(guó)天下/莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/B．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉西喪地/于秦七百里/南辱于楚/C．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/D．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉叟之/所知也/及/寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦/七百里/南辱于楚/C　[這句話是梁惠王陳述以前的魏國(guó)和當(dāng)下的魏國(guó)，首先根據(jù)四面受敵的情況，確定要在方位詞“東”“西”“南”前面斷開(kāi)，排除A、B兩項(xiàng)；根據(jù)“叟之所知也”中的“之”的用法(用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性)，排除D項(xiàng)。]8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．寡人，即寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”6,。是古代帝王對(duì)自己的謙稱(chēng)。B．俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一個(gè)用俑封殺活人的人，后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。C．地方，古代地理觀念，謂地呈方形。這里是古今異義詞，意思是土地方圓。D．孝弟，孝，指還報(bào)父母的愛(ài)；弟，同“悌”，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對(duì)的，并不只是單方面的順從、尊敬。A　[A項(xiàng)，“寡人”是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱(chēng)。“寡人”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是在秦始皇之前的君主自稱(chēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕”自稱(chēng)。各代體制習(xí)慣各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱(chēng)“寡人”。]9．下列對(duì)這兩篇文章的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．兩篇文章均運(yùn)用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，說(shuō)服力強(qiáng)，充分體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色。B．兩篇文章均以談話為主體，通過(guò)孟子與魏國(guó)兩位國(guó)君的談話，表現(xiàn)了孟子的仁政思想：仁政愛(ài)民，就能得到人民的擁護(hù)；人民歸順，就能天下無(wú)敵。C．孟子與梁惠王的對(duì)話，首先批評(píng)了梁惠王只圖自己享樂(lè)，不管人民死活，不為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨，然后講到行仁政能使國(guó)富民強(qiáng)、天下無(wú)敵。D．從文段二可以看出，孟子一開(kāi)始對(duì)梁襄王的印象并不好，說(shuō)他沒(méi)有國(guó)君的樣子，但孟子仍耐著性子向他講仁政愛(ài)民的思想。C　[C項(xiàng)，“為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨”不是孟子的意思。]10．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。譯文：___________________________________________________________(2)如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！譯文：___________________________________________________________[解析]　(1)庖，與后面的“廄”相對(duì)，翻譯為“廚房”。率，率領(lǐng)。“此率獸而食人也”，判斷句。(2)嗜，喜歡。引領(lǐng)，古今異義詞，伸長(zhǎng)脖子(遠(yuǎn)望)，形容急切盼望。[答案]　(1)(現(xiàn)在您的)廚房里有肥美的肉，(您的)馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，6,這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊。(2)如果有一個(gè)不喜歡殺人的(國(guó)君)，那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他了。11．本文中“殺人以梃與刃，有以異乎”“以刃與政，有以異乎”用了什么寫(xiě)作手法？說(shuō)明了什么問(wèn)題？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]　用了類(lèi)比推理的寫(xiě)作手法。說(shuō)明用棍子打死人和用刀子殺死人以及用政治害死人，在本質(zhì)上都是一樣的，都是殘害人民?！緟⒖甲g文】一梁惠王說(shuō)：“我樂(lè)于聽(tīng)取您的指教。”孟子回答說(shuō)：“用木棍打死人跟用刀殺死人，(性質(zhì))有什么不同嗎？”梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。”(孟子又說(shuō)：)“用刀子殺死人跟用苛政殺死人，有什么不同嗎？”(梁惠王)說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。”(孟子)說(shuō)：“(現(xiàn)在您的)廚房里有肥美的肉，(您的)馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊。野獸自相殘食，人們見(jiàn)了尚且厭惡，而身為百姓的父母官，施行政事卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說(shuō)過(guò)：‘最初造出陪葬用的木偶土偶的人，大概會(huì)沒(méi)有后代吧？’這是因?yàn)槟九纪僚枷袢说臉幼訁s用來(lái)殉葬。(用木偶土偶殉葬尚且不可，)那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢！”梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是，三國(guó)分晉之后的魏國(guó))傳到我手中，東邊敗給了齊國(guó)，我的長(zhǎng)子也犧牲了；西邊又丟失給秦國(guó)七百里的地方；南邊被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥。怎么辦才好呢？”孟子回答說(shuō)：“方圓百里的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草，6,讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，(這樣，)可以讓他們拿起木棍打贏身披堅(jiān)硬盔甲、手執(zhí)銳利刀槍的秦、楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以(古語(yǔ))說(shuō)：‘施行仁政的人天下無(wú)敵。’大王請(qǐng)不要懷疑這個(gè)道理了。”二孟子拜見(jiàn)梁襄王。出來(lái)后，對(duì)人們說(shuō)：“(梁襄王)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。(見(jiàn)了我后)突然問(wèn)道：‘天下要怎樣才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下安定在于統(tǒng)一。’(又問(wèn))‘誰(shuí)能統(tǒng)一呢？’我對(duì)他說(shuō)：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一。’(大王又問(wèn))‘誰(shuí)會(huì)歸附他呢？’我又回答：‘天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰(shuí)能阻止它呢？而現(xiàn)在天下的國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的(國(guó)君)，那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他了。如果真能這樣，人民歸順?biāo)?，就像水往低處流一樣，誰(shuí)又能夠阻止得了呢？’”6