,“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧。”------1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言,,孔廟,孔子的生平名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人.我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家.公認(rèn)為世界文化名人之一.（公元前５５１－－前４７９）,刪詩(shī)書,定禮樂,創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬世;贊周禮,寫春秋,立杏壇,育才德,桃李三千.,政治思想的核心是“仁”，提倡“仁者愛人”，“忠恕”之道；孔子的思想觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”;“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”,主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想：主張“君君，臣臣，父父，子子”這種奴隸制的等級(jí)制度;,“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足.”《論語(yǔ)•子路》,反對(duì)苛政和武力征伐,即反對(duì)法治,主張禮治,并提出“不患寡而患不均,不患貧而患不安”的觀點(diǎn);,在經(jīng)濟(jì)方面,反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度;,在哲學(xué)上,主張?zhí)烀^.在他看來,“天”是宇宙萬物無言的主宰者.認(rèn)為自己就是秉承天命而說話做事的.,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”（《論語(yǔ)•為政》）,他把恢復(fù)周禮看作是自己的歷史使命。“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”（《論語(yǔ)子罕》）鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，?ldquo;出來做事”。,在教育上，主張“有教無類”、“因材施教”、和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。,在品德方面，主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等；,晚年開創(chuàng)私學(xué)，整理“六經(jīng)”：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。,作品簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》主要是記錄孔子言行的一部書，是一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔門弟子及再傳弟子所輯錄的言行錄，,全面反映孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想感情的最重要的著作,是了解孔子生活、思想的重要資料.,《論語(yǔ)》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體答問體對(duì)話體議事體“半部《論語(yǔ)》治天下”對(duì)話體,漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。,《論語(yǔ)》共20篇.每篇包括若干章,一章記獨(dú)立的一段話或獨(dú)立的一件事,篇幅都不長(zhǎng).宋朱熹《四書》：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》儒家經(jīng)典,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》,子路:姓仲,名由,字子路,又稱季路.曾皙:姓曾,名點(diǎn),字皙,是曾參的父親,父子兩人都是孔子的學(xué)生.冉有:姓冉,名求,字子有.公西華:復(fù)姓公西,名赤,字子華.這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生.《論語(yǔ)》是孔門弟子及再傳弟子所編輯的,所以在行文中稱孔子學(xué)生的字,是表示對(duì)他們的尊敬.孔子招呼他們時(shí),就直呼其名,稱呼中透出幾分親切.,侍坐:學(xué)生坐在一旁陪伴老師.古代臣子坐在一旁陪伴國(guó)君、晚輩坐在一旁陪伴長(zhǎng)輩,叫做侍坐.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著,子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也.居則曰:‘不吾知也.’如或知爾,則何以哉?”以:介詞,因?yàn)橐?通“已”,止乎:相當(dāng)于“于”,比居:閑居,指平日在家的時(shí)候知:知道如:如果不吾知也:不知吾,賓語(yǔ)前置句否定句中代詞作賓語(yǔ),賓語(yǔ)常置于動(dòng)詞前,子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也.居則曰:‘不吾知也.’如或知爾,則何以哉?”孔子說:“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn),你們不要因?yàn)槲?年紀(jì)大一點(diǎn)就不說了).你們平時(shí)總在說:‘沒有人知道我呀!’如果有人知道你們,那么你們打算怎么辦呢?”,志問志,孔子的話講了幾層意思?反映出孔子在教學(xué)上的什么樣的態(tài)度?,1.用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮,給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件,創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境,從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見,大膽地談個(gè)人的理想.和藹可親、平易近人,引用學(xué)生日常好說的牢騷話,指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己,所以感到無所作為,表明對(duì)學(xué)生的了解.而后假設(shè)了一種情況,如果有人了解你們,你們?cè)趺崔k?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法.循循善誘,志問志------師長(zhǎng)風(fēng)范,第二段寫孔子四位弟子言志,他們各談了自己的什么志向?從他們的言談舉止中,能看出他們具有什么性格特點(diǎn)?,子路:治理“千乘之國(guó)”,“可使有勇,且知方也”.加之以師旅,因之以饑饉:狀語(yǔ)后置句勇:形作名,勇氣.側(cè)重強(qiáng)國(guó)粗獷魯莽信心十足,有遠(yuǎn)大抱負(fù),剛強(qiáng)果決,知難而進(jìn),具有政治軍事的才能,冉有:治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。足:形作使動(dòng),使富足.側(cè)重富民謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓,公西華:在“宗廟之事,如會(huì)同”時(shí),“愿為小相”.端章甫:名作動(dòng),穿上禮服,戴上禮帽.側(cè)重以禮治邦重視禮治,具有嫻熟禮儀,善于應(yīng)對(duì),善于辭令的專長(zhǎng)謙虛謹(jǐn)慎,謙遜的美德.,子路:側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.志向雖各有側(cè)重,,希:通稀.鼓:名作動(dòng),彈奏.言:名作動(dòng),談?wù)?風(fēng):名作動(dòng),迎風(fēng)乘涼.莫通暮.,曾皙:鼓瑟志向高潔,灑脫高雅,淡泊于功名“莫春者,春服既成┅┅浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”師生春游圖不像其他三人汲汲于仕途,只想在禮樂教化上發(fā)揮點(diǎn)作用,認(rèn)為在亂世中不能推行正道,因此要潔身自好.安貧樂道,不求聞達(dá),卓爾不群.,志問志---師長(zhǎng)風(fēng)范言志---各展抱負(fù)評(píng)志---,后:方位名詞作動(dòng),落在后面,走到后面與同“歟”,表反問語(yǔ)氣.賓語(yǔ)前置句:安見方六七十,如五六十而非邦也者?,子路：哂之冉有：嘆之公西華：惜之曾皙：與之,子路言志之后,孔子為什么對(duì)子路之志要“哂之?”贊賞坦率發(fā)言,委婉批評(píng)《禮記》:“長(zhǎng)者不及,勿讒言.”“為國(guó)以禮,其言不讓”,對(duì)冉有和公西華的評(píng)價(jià)是:冉有盡管態(tài)度很謙遜,但所談也是國(guó)家大事,志趣可取.公西華多才善辨,言談謹(jǐn)慎,態(tài)度謙虛,盡管他甚是貶抑自己,但孔子是深知他的才干的,“赤也為之小,孰能為之大?”指出應(yīng)實(shí)事求是,對(duì)自己作出正確的估價(jià),古人曰:“寧為太平犬,莫作亂世民.”社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平、每個(gè)人都享受了真、善、美的人生.孔子的自由民主------一個(gè)大同世界的理想治國(guó)之道,晚年政治上不得志便專心致力于文化教育事業(yè)“用之則行,舍之則藏”子路、冉有、公西華三個(gè)人言志的前提是“如或知爾”,也就是“用之”,他們?nèi)齻€(gè)可以各“行”其志,這體現(xiàn)儒家的復(fù)雜性和包容性.孔夫子深感他的主張難以推行,以為諸侯已經(jīng)“舍之”,面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),就應(yīng)該“藏”了.孔子考慮到自己的處境,認(rèn)為從政治國(guó)的路沒有機(jī)會(huì)走,那就和人辦教育吧.,志問志---師長(zhǎng)風(fēng)范言志---各展抱負(fù)評(píng)志---借評(píng)傳志,孔子的教學(xué)思想:1.循循善誘.2.教學(xué)民主.3.因材施教.本文是孔子“因材施教”的范例,通過孔子和四位學(xué)生的談話,以言志為線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度.