《逍遙游》（節(jié)選）莊子,諸子散文特點(diǎn)：《論語(yǔ)》莊重、《老子》玄妙、《孟子》雄辯、《莊子》恣肆、《墨子》樸實(shí)、《韓非》嚴(yán)峻莊子思想特質(zhì)：堅(jiān)守人的本性，回歸自然，世界上一切的是非，生死，美丑，大小都是人認(rèn)識(shí)上的對(duì)立，并非萬(wàn)物之本性，“齊物”。“鼓盆而歌”,一、通向逍遙之途,【關(guān)鍵詞一】積厚且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。小知——小年不及不及大知——大年限制積厚（年之積也不厚，則其負(fù)大知也無(wú)力。）積厚——超越的手段,【關(guān)鍵詞二】小大之辯小知不及大知斥鷃——鵬小大之辯——超越的方向,【關(guān)鍵詞三】有待、無(wú)待知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者宋榮子：……列子：……無(wú)待——逍遙游（精神，與自然的契合）小——大——無(wú)窮；肯定（積厚）——否定（積厚－有待）——肯定（無(wú)待）有待無(wú)待——超越的內(nèi)涵,【結(jié)論】至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名圣人無(wú)名神人無(wú)功至人無(wú)己通向逍遙之途：由社會(huì)到個(gè)人（自我）；由存在到精神；由小到大；由有待到無(wú)待。,二、想象力的飛揚(yáng),【風(fēng)格】“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）超越世俗，建立開(kāi)放的詩(shī)性空間與其絕對(duì)自由的哲學(xué)精神相契合（一）以鯤化為鵬，鵬之高飛開(kāi)篇，破空而來(lái)，想象力一路高揚(yáng)。（二）以象盡意：（1）“象”可以看作想象的外化物；（2）交融復(fù)沓的意象體現(xiàn)出想象的纏繞連綿。,【結(jié)構(gòu)】層層鋪墊，一波三折，最終峰回路轉(zhuǎn)。鵬鳥(niǎo)高飛小大之辯無(wú)待之逍遙,【手段】“三言”“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”（《莊子·天下》）（一）以寓言為廣“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）（1）諸子以寓言作例證（如五十步笑百步，緣木求魚(yú)，守株待兔），而莊子則以寓言本身說(shuō)明道理；（2）諸子寓言取材于人們熟悉的歷史和生活，而莊子則發(fā)揮驚人的想象力，創(chuàng)造出獨(dú)特的形象。,（二）以重言為真（1）《齊諧》；湯之問(wèn)棘；宋榮子、列子等（2）諸子所引人、事，往往有歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)；莊子則是真真假假：“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”（《莊子·天下》）（三）以卮言為曼衍（1）卮，酒器；一說(shuō)為“支”。卮言即自然隨意之言。（香港商務(wù)印書(shū)館《漢語(yǔ)大詞典》）（2）寓言、重言重在敘述和描寫(xiě)；卮言重在議論（3）寓理于象（諸子則是觀點(diǎn)鮮明，氣勢(shì)逼人）（3）打破程式，率性而為，與“逍遙大義”契合。,三、討論：救世與逍遙,【層次之一】你對(duì)莊子有哪些了解？【背景知識(shí)1】莊子生平?！颈尘爸R(shí)2】《莊子》，又名《南華經(jīng)》。《內(nèi)篇》7篇，《外篇》15篇，《雜篇》11篇?？醋饕粋€(gè)整體，在討論莊子與后學(xué)關(guān)系時(shí)，分內(nèi)、外、雜，一般認(rèn)為內(nèi)篇7篇為莊子所作，外、雜篇為其后學(xué)所作。,【層次之二】救世與逍遙——莊子的積極意義與消極意義【背景知識(shí)3】“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）“用之則行，舍之則藏”（《論語(yǔ)·述而》）“道不行，乘桴浮于海”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）