《逍遙游》,教學(xué)目的：1、理解《逍遙游》的內(nèi)容、主旨，了解莊子“小大之辯”的哲學(xué)思想，正確認(rèn)識(shí)“大鵬”的形象。2、學(xué)習(xí)相關(guān)文言實(shí)詞、虛詞以及特殊用法、特殊句式；3、學(xué)習(xí)莊子“層層對(duì)比、層層深入”的論辯方法，體會(huì)莊子散文“汪洋恣肆”的文學(xué)風(fēng)格。,一、解題：“逍遙”：即“無(wú)拘無(wú)束，自由飛翔”之意（古語(yǔ)中，“逍遙”與“翱翔”同義）?！跺羞b游》這個(gè)標(biāo)題，展示的就是大鵬高飛萬(wàn)里、自由逍遙的形象。,二、字詞注音：遷徙（xǐ）坳堂（ào）草芥（jiè）夭閼（è）決起（xuè）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（líng）數(shù)仞（rèn）蓬蒿（hāo）,找出本文的通假字：(1)怒而飛，其翼若垂天之云(垂，同“陲”，邊際)(2)天之蒼蒼，其正色邪(邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞)(3)三餐而反(反，同“返”)(4)小知不及大知(知，同“智”)(5)此大小之辯也(辯，同“辨”，分辨，分別)(6)知效一官(知，同“智”)(7)而宋榮子猶然笑之(猶，同“繇”，喜)(8)而御六氣之辯(辯，同“變”)(9)旬有五日而后反(有，同“又”)(10)而征一國(guó)者（而，通“能”）,解讀、翻譯課文第一部分：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。,奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將飛往南溟。那南溟，那就是古代傳說(shuō)中的天池啊。解讀：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。,《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：《齊諧》是記載怪異事情的書.《齊諧》上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，,激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)盤旋飛上幾萬(wàn)里的高空——它高飛，憑借著六月的氣流，這是山野中的霧氣、空中的塵埃和生物用氣息相吹拂的力量（匯合而成的天地之氣）。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。解讀：這里是說(shuō)，野馬、塵埃、生物之以息相吹等大自然的氣息，共同匯合成六月強(qiáng)大的氣流（六月息）。,古人對(duì)風(fēng)的成因缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只是按照自己的理解來(lái)描述，如宋玉《風(fēng)賦》說(shuō)“風(fēng)起于青萍之末”“空穴來(lái)風(fēng)”，郭璞《風(fēng)水注》說(shuō)“江流匯以成海，氣息聚而成風(fēng)”等等。莊子在此對(duì)“六月息”的描寫，也屬此類。小結(jié)：寫鵬鳥(niǎo)南飛，乘天地之氣以游無(wú)窮的偉大形象。,且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)?斯在下矣，而后乃今培風(fēng)?；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。,所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那所有的氣流就都集聚在它的下面了，然后才形成巨大的風(fēng)，使鵬背負(fù)著青天飛行，而沒(méi)有什么能阻礙它；然后它才打算向南方飛行。解讀：?則風(fēng)斯在下矣：這里的風(fēng)指各種氣流（小風(fēng)）。?培風(fēng)：培，即養(yǎng)成、形成。這里指天地間各種氣流匯合而形成的巨大的風(fēng)，即“六氣之辯”。李白有詩(shī)云：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，“同風(fēng)”之“同”，在這里也是“匯集”之意；“同風(fēng)”即“培風(fēng)”。,看來(lái)詩(shī)人不僅有浪漫豪情，對(duì)“逍遙游”的此一節(jié)文字，也有細(xì)微的體察呀！解讀：文章通過(guò)對(duì)比，指出：像水淺不能負(fù)大舟一樣，一般的風(fēng)，不能負(fù)大翼。只有駕乘巨大的風(fēng)（所謂御六氣之辯——也即由六月息、野馬、塵埃、生物之以息相吹、扶搖、羊角等等匯合而成的天地之氣），才能高飛九萬(wàn)里而“莫之夭閼”。,蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我疾速地起飛，觸著榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，息落到地上就是了。為何要飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？,解讀：蜩與學(xué)鳩不可能理解大鵬的壯舉，反而嘲笑道：奚以之九萬(wàn)里而南為？作者以俗世“遠(yuǎn)行必先積糧”為例，說(shuō)明大鵬高飛九萬(wàn)里，是為了“培風(fēng)”——即為了集聚起大自然的各種氣流，形成力量巨大的風(fēng)，然后駕乘著它南飛。此與后文“乘天地之正，御六氣之辯”相呼應(yīng)。,小結(jié)：第一段，作者把大鵬與“蜩”、“學(xué)鳩”作對(duì)比，指出：渺小的俗物不可能理解大鵬高飛九萬(wàn)里的行為。承上啟下，引出下一段關(guān)于“小大之辯”的議論。,解讀、翻譯課文第二部分小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？早上生，見(jiàn)到太陽(yáng)出就死的“朝菌”，不知道一個(gè)月的時(shí)間變化；,春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)間變化，這就是壽命短的。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，(這就是壽命長(zhǎng)的)。而且彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人去與他相比，不是很可悲嗎？解讀：這里，作者提出“小”與“大”兩個(gè)慨念，指出，卑微的俗物不可能理解“偉大生命”的境界。論述上承上啟下。,湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。譯文：湯問(wèn)政于棘，也說(shuō)到（鵬）這個(gè)故事：在那草木不生的北方，有一個(gè)深海，那就是古代傳說(shuō)中的天池啊。。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要到南海去。,斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。譯文：斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”——這就是大和小的區(qū)別啊。,解讀：“小大之辯”是莊子哲學(xué)思想中的一個(gè)重要命題。莊子認(rèn)為，世俗的生物，受自身?xiàng)l件所限，為口食之欲勞碌爭(zhēng)斗，是很卑微的——此為“小”；而另有一類“偉大的生命”，突破世俗的限制，達(dá)于“高遠(yuǎn)遼闊”的境界——此為“大”。,有人會(huì)問(wèn)，這里再一次寫大鵬與斥鴳的事，不是跟第一段重復(fù)嗎？我認(rèn)為——不，不重復(fù)。這一段是把它上升到理論的高度，強(qiáng)調(diào)斥鴳和大鵬的這種對(duì)立，就是“小大之辯”。,實(shí)際上，《逍遙游》三個(gè)段落中的三層對(duì)比，都是圍繞著“小大之辯”來(lái)進(jìn)行論述的。小結(jié)：本段將“小知”與“大知”、“小年”與“大年”進(jìn)行對(duì)比，并引用湯問(wèn)棘的一段話，強(qiáng)調(diào)斥鴳和大鵬的這種對(duì)立，就是“小大之辯”。在篇章上，與第一段照應(yīng)，再深入一層議論。,解讀、翻譯課文第三部分故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。譯文：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位、品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們自己覺(jué)得很得意，其實(shí)也和斥鴳一樣（所見(jiàn)甚?。?因而宋榮子都輕蔑地嗤笑這四種人。再說(shuō)，即使全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我與外物的分別，能辨明榮辱的界限，但他也至此而止了。他在世上，雖然沒(méi)有拼命地追求什么（名利），但還是有不曾樹(shù)立起來(lái)的東西（還是有所局限，沒(méi)能達(dá)到“至人”的境界）。,夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待?者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待?哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。解讀：?有所待：待，同“呆”，停留也。這里是使動(dòng)用法，“使······停留”，可譯為“約束、限制”。,“有所待”，即有所限制之意。?惡乎待：哪里有什么限制呢？這里是說(shuō)，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，就能夠無(wú)拘無(wú)礙，獲得自由與逍遙。（通行注本把““有所待”解釋為“有所憑借”，并說(shuō)大鵬“摶扶搖而上九萬(wàn)里”是“有所待”，那么，“至人”“乘天地之正，而御六氣之辯”，所憑借的似乎更多更宏大，為什么就不是“有所待”呢？）,解讀：可以看出，這里的“猶有所待”是與前面的“猶有未樹(shù)”相對(duì)應(yīng)的，意義也是相近的，它是說(shuō)，列子雖然能夠“御風(fēng)而行”，但是“旬有五日而后反”，是有所局限的。據(jù)此說(shuō)明，宋榮子、列子等人，雖然有較高的修養(yǎng)，但并沒(méi)有達(dá)到“至大至高”的境界。由此推出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)論，并形成對(duì)比，進(jìn)一步深化了“小大之辯”的內(nèi)涵。,譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，但十五日后就返回了。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有拼命地追求。他雖然不用步行可以飛，但還是有所局限的。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們有什么能夠限制呢？所以說(shuō)：至人、神人、圣人，不存私欲，不求功利名聲。,解讀：莊子認(rèn)為，只有不追求功名私利的人，才是至高至圣的人，才能夠得到真正的自由（像大鵬那樣自由地翱翔）。這，就是莊子《逍遙游》的主旨。（教材及通行注本的一個(gè)最大的錯(cuò)誤，就是把“待”注釋為“憑借”，并據(jù)此為標(biāo)準(zhǔn)，把大鵬、斥鴳等等，都化為“有所待”那一類“俗物”。這就把整篇的主旨和思想內(nèi)容弄“擰”了）,小結(jié)：第三段進(jìn)行更深一層的分析，將宋榮子、列子與“至人”、“神人”“圣人”作對(duì)比，指出：即使像宋榮子、列子這些有道之人，也還是有所局限的。要真正得到“逍遙”，必須沖破“功名利祿”等私欲的束縛，讓自己的精神做到“無(wú)所待（無(wú)所限制）”。由此收結(jié)上文，得出”至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名“的結(jié)論。,藝術(shù)鑒賞：《逍遙游》的藝術(shù)風(fēng)格莊子散文善用寓言，極富想像力。莊子寓言虛構(gòu)出許多神奇莫測(cè)令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出形形色色多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。莊子以奇崛瑰麗的想像力勾畫了詩(shī)性的空間，在作者的筆下，鯤“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”，寫鵬的南徙，“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，此時(shí)，物理空間的限制被縮小甚至取消，詩(shī)人的想象力掙脫了任何空間的束縛。,豐富的想像使莊子的文章形成一種奇詭異常、變幻莫測(cè)、汪洋恣肆的獨(dú)特風(fēng)格，充滿浪漫主義色彩。,寫作學(xué)習(xí)三層對(duì)比，層層深入——《逍遙游》的論辯藝術(shù)第一段：把大鵬跟“蜩”與“學(xué)鳩”對(duì)比，從形象上展示“小大之辯”。第二段：將“大知”“大年”與“小知”“小年”進(jìn)行對(duì)比。從思想上歸結(jié)出“小大之辯”的觀點(diǎn)。,第三段：將宋榮子、列子與“至人”、“神人”“圣人”作對(duì)比，得出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)論。三層對(duì)比，從形象推進(jìn)到慨念、觀點(diǎn)，再進(jìn)一層推出結(jié)論，層層深入，環(huán)環(huán)緊扣，表現(xiàn)出莊子精湛的論辯藝術(shù)。