導(dǎo)語你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達(dá)的選擇；莊周夢蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無路之時(shí)，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？,郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)",逍遙游莊子,話說莊子,與齊宣王、魏惠王同時(shí)，與惠施為友。曾做過蒙地漆園小吏，管理生產(chǎn)漆的工匠。后來厭惡政治，脫離仕途，靠編草鞋糊口，過著隱居生活。個(gè)人簡歷,莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飛舞的蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒來，驚惶不定之間才知原來是我莊周！不知是莊周夢中變?yōu)楹兀€是蝴蝶在夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區(qū)別的。這就叫做物、我交合與變化。莊周夢碟：比喻人生變化無常,貧困－涸轍之鮒莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿fèn然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。’”——《莊寓意：作者用十分簡練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時(shí)候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。,貧窮但不潦倒莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！”《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”,視權(quán)貴如腐鼠惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代之相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵yuānchú，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉lǐquán不飲。于是鴟chī得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇（嚇）’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”,生死觀—鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞jījù鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴mángwù之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”——《莊子·外篇·至樂》莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”,莊子的修養(yǎng)境界莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會(huì)理想寄托于“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。,莊子（約前369~前286），名，時(shí)期人，著名的，的重要代表，與老子并為。莊子的主要思想是。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙。道家學(xué)派“老莊”清靜無為。思想家、文學(xué)家,《莊子》《莊子》一書，今存篇，分為，是莊子所作，和，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆，想象，氣勢?！肚f子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆,寓言寓言是文學(xué)作品的一種題材，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)，用假托的故事或擬人手法說明某個(gè)道理或教訓(xùn)。“寓”有寄托的意思，寓言一詞最早見于《莊子·寓言》篇。寓言的特點(diǎn)：1、鮮明的教育性；2、強(qiáng)烈的諷刺性；3、故事情節(jié)的虛構(gòu)性（情節(jié)一般比較簡單）；4、語言精練，極富表現(xiàn)力5、一般篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊。6、常用手法：比喻、夸張、象征等等。,音讀——正字音、明句讀,míngkūntuánxǐāojiètiáochōnghuìgūchūnchìyànlíng北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鷃泠然蓬蒿èhāo,意讀——疏字詞、通文意,野馬塵埃蜩與學(xué)鳩北冥鯤鵬杯水芥舟適遠(yuǎn)備糧萬物皆有所待萬物所待有大小比喻強(qiáng)調(diào)大小對比對比反襯反駁強(qiáng)調(diào),根據(jù)提示，理清思路，感悟第二段：朝菌蟪蛄小年也冥靈大椿大年也鯤鵬適南大知也斥鴳笑之小知也萬物皆有所待且有大小之分,至神圣人列子宋榮子知行德而者根據(jù)提示，理清思路，感悟第三段：未達(dá)逍遙之境,情讀----------抓主旨、悟其情,萬物皆“有所待”鯤、鵬大海運(yùn)將徙小大舟深水芥草杯水野馬、塵埃蜩與學(xué)鳩對比以息相吹比喻強(qiáng)調(diào)適莽蒼者適百里者適千里者行路備糧嘲笑大鵬（比喻）反駁第一段,小年：朝菌、蟪蛄、眾人大年：冥靈、大椿、彭祖此小大之辨也不及大知不及小知，小年不及小年。（空間——時(shí)間）第二段,鵬飛依風(fēng)野馬塵埃以息吹自然萬物皆有所待（特殊例子）水—舟；風(fēng)—鳥路——糧（普通例子）所待有大小,四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列　子：猶有所待世人皆有所待（人）自然萬物有所待（物）第三段,什么是真正的“逍遙游”？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？如何做到“逍遙游”？無己，無功，無名,無己：忘掉自我，不受外物的束縛達(dá)到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。,無己：忘掉自我，不受外物的束縛達(dá)到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。,文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界,悟讀——析手法，談啟示,順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。逍遙游,我們很多人的身上看到過這樣的人格陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇　軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…莊子：安時(shí)而處順，哀樂不能入也,莊子，帶給我們的啟示！,一、人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。,在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、競爭激烈的社會(huì)，我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙??！,二、學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。,作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。不能如藥家鑫自私到撞人后為了逃脫責(zé)任而殘忍地將人殺死；更不能像馬家爵那樣只因一點(diǎn)兒小摩擦，就殘忍殺害四名同學(xué)。不能極端地以自我為中心，自私、狹隘、冷漠，不懂得人生的真正價(jià)值。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開闊襟懷。,三、批判地繼承，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。,對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。學(xué)習(xí)沒有捷徑可走，得下苦功。對于我們學(xué)生來說，更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律。可是我們有些學(xué)生，卻對此視而不見。有的平時(shí)不學(xué)，考試時(shí)才臨陣磨槍；有的三天打魚，兩天曬網(wǎng)；有的上課走神，回家邊學(xué)邊玩……最后導(dǎo)致自己成績不理想，更重要的是基礎(chǔ)文化知識(shí)不能系統(tǒng)扎實(shí)地掌握，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣沒有及時(shí)養(yǎng)成，這樣，我們?nèi)绾稳ミm應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要呢？,飛得更高生命就像一條大河時(shí)而寧靜時(shí)而瘋狂現(xiàn)實(shí)就像一把枷鎖把我捆住無法掙脫這謎樣的生活鋒利如刀一次次將我重傷我知道我要的那種幸福就在那片更高的天空我要飛得更高飛得更高狂風(fēng)一樣舞蹈掙脫懷抱我要飛得更高飛得更高翅膀卷起風(fēng)暴心生呼嘯一直在飛一直在找一直在飛一直在找若真想要是一次解放要先剪碎這有過的往我要的一種生命更燦爛我要的一片天空更蔚藍(lán)我知道我要的那種幸福就在那片更高的天空我要飛得更高飛得更高我要飛得更高飛得更高歌曲,1、《諧》言鵬之物湯問棘鵬之事2、蜩、鳩笑鵬——奚以之九萬里斥鷃笑鵬——奚適3、鵬——欲自由而不能的人蜩鳩——無知而自大的人寓言故事想象夸張比喻典籍說明史實(shí)印證寫作特色,人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：,古詩詞中“鯤鵬”形象才力非凡、志向高遠(yuǎn)的象征李白《上李邕》：大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。意志堅(jiān)定、迎難而上的代表。杜甫《泊岳陽城下》：留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。,古詩詞中“鯤鵬”形象志行高潔、傲然視群雄的化身。李清照《漁家傲》：九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。